Chương 2600 - Lấy Kinh, Thiếu Vắng Chân Kinh

Trường An, Phủ Đại tướng quân Phiêu Kỵ.

“Mẫu báo gấp này...” Một người hộ vệ dâng bản báo cáo lên.

Phỉ Tiềm tiếp nhận, mở ra xem qua một lượt, rồi gật đầu.

Kiều Bính đã được phái đi điều tra, nhưng đó chỉ là một phần thông tin. Phỉ Tiềm cần thêm nguồn thông tin khác để đối chiếu, và nguồn này đến từ Dương Phụ ở Tây Ninh.

Bản báo cáo này là chi tiết bổ sung từ Tây Ninh.

Nhóm lấy kinh tiến hành khá chậm, di chuyển từ Lũng Hữu đến Lũng Tây. Trong lúc này, Phỉ Tiềm có thể dùng bồ câu truyền tin liên lạc với Tây Ninh và thu thập thông tin, rồi tiếp tục yêu cầu Dương Phụ cử người đến Tuyết Khu điều tra thêm về tình hình.

Đầu tiên, nhóm lấy kinh thực sự tồn tại.

Việc giả danh sứ thần để lừa đảo trong lịch sử Trung Hoa không phải là chuyện hiếm.

Thời Minh, tình trạng này nhiều nhất.

Vì sao thời Minh lại nhiều? Bởi vì thời Minh cấm hải, nhưng vẫn có những người chuyên kinh doanh việc 'tiến cống' (ngoại trừ tiến cống), do đó đã xuất hiện một đám người chuyên lừa đảo, đến mức khiến hoàng đế nhà Minh bị mê hoặc, còn viết cả 'Sư Tử Phú' để tự tâng bốc mình, nhưng cuối cùng lại tự tát vào mặt mình.

Không chỉ Trung Hoa cổ đại có, mà nước ngoài cũng có. Có cả những thương nhân người Phúc Kiến giả danh quan chức đến Nam Hải, hay người Ả Rập giả danh sứ thần Trung Hoa để lừa đảo ở Địa Trung Hải. Những trò lừa đảo này nhiều vô kể. Vì vậy, đừng tưởng người xưa không biết sử dụng thông tin không đối xứng để gây chuyện.

Nhóm lấy kinh thực sự từ Tuyết Khu mà đến.

Dương Phụ đã mô tả trong thư điều tra, xác nhận rằng có dấu vết để lần theo, chứ không phải vài kẻ ngồi trong lều dựng chuyện mà tạo ra nhóm 'sứ thần ngoại bang' nào đó.

Tuy nhiên, danh tính cụ thể của nhóm lấy kinh và địa vị của họ ở Tuyết Khu cần được xác minh thêm.

Bởi vì con người vốn dĩ có thuộc tính xã hội, Phỉ Tiềm không chỉ cần người này vì thân phận 'lấy kinh', mà còn vì các mối quan hệ xã hội khác của họ.

Phỉ Tiềm đọc xong bản báo cáo, đưa nó cho Bàng Thống để hắn cũng xem qua.

Sau những ngày qua, Bàng Thống đã dần hồi phục, và quyết định sau khi giải quyết một số việc trước mắt vào mùa xuân, sẽ chọn một thời điểm thích hợp, tốt nhất là trước Hạ chí. Bởi vì vào Hạ chí, các công việc ít đi, hắn có thể cưỡi ngựa đi qua Võ Quan đến thăm một chuyến ở Uyển Thành.

Để đạt được mục tiêu này, Bàng Thống hiện tại mỗi ngày đều phải tập luyện giảm cân...

Con đường Võ Quan không hề dễ đi, cưỡi ngựa thì có thể, nhưng có những đoạn đường phải xuống ngựa đi bộ. Nếu muốn ngồi xe thoải mái thì không thể. Vì vậy, trước hết hắn phải giảm bớt một hai cái cằm, nếu không thì chưa biết ai sẽ mệt lử trước, hắn hay con ngựa.

Tuy nhiên, tập luyện cũng không thể quá vội vàng, nếu không sẽ gây suy giảm cơ bắp, mà trong thời đại này của Đại Hán, điều đó chẳng khác nào không có cứu chữa.

Trước mắt, việc cần làm là xử lý vấn đề của nhóm lấy kinh.

Con người suy nghĩ, còn trời thì cười.

Sĩ Nguyên đang suy nghĩ, Phỉ Tiềm chỉ mỉm cười.

Ngũ Phương Thượng Đế cũng là một vị thần.

Phiêu Kỵ Đại tướng quân cũng là người đứng đầu.

Tôn giáo vốn có khả năng xâm nhập tư tưởng, giống như một con dao hai lưỡi. Làm thế nào để sử dụng nó tốt nhất, giờ đây là bài toán đặt ra trước mắt Phỉ Tiềm và tất cả các quan chức cấp cao đang tham gia vào sự kiện này.

Phần lớn các quan chức sẽ không tín ngưỡng bất kỳ tôn giáo nào. Điều thú vị là, một khi họ bắt đầu tín ngưỡng, phần lớn trong số đó sẽ không còn làm tốt công việc của mình.

Do đó, Phỉ Tiềm không muốn thúc đẩy tôn giáo trong nội bộ Trung Hoa.

Nhất là khi những người lãnh đạo hoặc nắm quyền bắt đầu cuồng tín tôn giáo, đó thường là dấu hiệu cho sự sụp đổ của chế độ. Trong lịch sử, nhiều vị hoàng đế đã tự mình chứng minh điều này, và khi lãnh đạo cuồng tín, cũng đồng nghĩa với việc quan lại cấp dưới sẽ tranh thủ cơ hội để tham nhũng và thu vén của cải...

Những hành động của quan lại Trung Hoa, phần lớn đã trở thành truyền thống. Khi không có lợi ích gì, họ chỉ làm việc qua loa, không quyết liệt, thậm chí là 'đánh trống bỏ dùi', hay gửi những thông tư, văn bản rồi để đấy. Nhưng một khi có lợi ích, họ sẽ làm việc ngay lập tức, thậm chí đến mức phi pháp để trục lợi.

Vì vậy, Phỉ Tiềm không hề nhắc đến những 'chân nhân' của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế. Chỉ là xét đến lợi ích chiến lược tổng thể, ông không công khai chỉ trích Kiều Bính và những người khác vì việc thổi phồng tôn giáo.

Đạo giáo là một công cụ, Nho giáo cũng vậy. Nhưng nếu coi công cụ này là bản chất của mình, thì đó là một sai lầm nghiêm trọng.

'Hoàng Cân, Ngũ Đẩu, Đạo Kinh đều tốt, nhưng người sử dụng chúng lại không phải người thiện lành.' Phỉ Tiềm từ tốn nói, 'Dối gạt sinh tử, hứa hẹn thiên quốc, cuối cùng chỉ phục vụ một nhóm người có dã tâm... Giờ nghĩ lại, chúng ta phải lấy đó làm bài học.'

'Việc dựng lên những kinh văn giả dối, rõ ràng là không thể dùng được...' Bàng Thống im lặng gật đầu, một lúc sau mới nói, 'Nhưng vấn đề là, 'chân kinh'... nên là thứ gì?'

Tại Lũng Tây, Kiều Bính nói rằng Phỉ Tiềm đã định ra chân kinh, nhưng thực chất đó là lời nói dối, chỉ nhằm qua mặt Vệ Khang.

Trên thực tế, ngay cả Phỉ Tiềm cũng cảm thấy đau đầu về vấn đề này.

Đây là một vấn đề lớn và khó khăn.

Không chỉ Hoàng Cân và Ngũ Đẩu, mà trong lịch sử các triều đại phong kiến, nhiều tôn giáo cuối cùng cũng biến thành công cụ để lừa gạt dân chúng, sử dụng những lời hứa hẹn dối trá, nhằm thu tiền và tài sản. Những hành vi này không chỉ bị bỏ qua mà còn được dung túng bởi quan lại địa phương, tạo ra các thế lực tôn giáo địa phương.

Thực tế, không phải các quan lại không nhìn thấy, hay các vị vua chúa bị lừa gạt, mà đôi khi, họ còn không muốn dân chúng suy nghĩ, càng không muốn gỡ bỏ những hòn đá đè nặng lên trí tuệ của người dân.

Nếu dân chúng đều bắt đầu suy nghĩ, thì cột đèn đường cũng không đủ để treo cổ hết những kẻ nổi dậy.

Vì thế, so với việc khơi dậy trí tuệ dân chúng, các triều đại phong kiến thường ưa chuộng việc sử dụng tôn giáo để ru ngủ dân chúng hơn.

Đạo giáo, Phật giáo, Nho giáo.

Đúng vậy, ngay cả Nho giáo cuối cùng cũng trở thành một thứ tôn giáo. Những quy tắc lễ nghi và phong tục phức tạp, chẳng khác gì những điều răn trong các tôn giáo khác. Khi Nho giáo bị ảnh hưởng bởi tư tưởng duy tâm, đến Vương Dương Minh, nó trở thành 'tâm tức lý'. Những người ủng hộ thuyết 'sinh nhi tri chi' – tức là có người sinh ra đã biết mọi thứ, chẳng khác gì tư tưởng 'Phật tại tâm' của Phật giáo.

Trong thời hiện đại, một số người không thích những thứ phức tạp, chỉ muốn mọi thứ nhanh chóng và đơn giản. Khi thấy những tình tiết phức tạp trong quá khứ, họ dễ cảm thấy khó chịu, bực bội, cho rằng nó lãng phí thời gian. Nhưng những người này lại không nhận ra rằng, sự nôn nóng, lo lắng và ưa chuộng sự đơn giản đã ăn sâu vào họ từ khi nào? Có phải từ khi họ sinh ra đã như vậy? Đứa trẻ hiếu kỳ, luôn hỏi 'tại sao' đã bị đánh bại và biến mất từ khi nào?

Câu hỏi quen thuộc lại vang lên: 'Triều đại phong kiến ưa chuộng những người có tham vọng, hay những người có gan làm liều?'

Trong một mức độ nào đó, triều đại phong kiến đã nuôi dưỡng những người không muốn động não, không có sự tò mò về thế giới bên ngoài. Điều này khiến xã hội Trung Hoa dần dần đình trệ và đi vào con đường bế quan tỏa cảng.

Do đó, Phỉ Tiềm muốn tận dụng khả năng giáo hóa của tôn giáo, chứ không phải khả năng ru ngủ của nó.

Tầng lớp là điều không thể tránh khỏi, nhưng chỉ cần tầng lớp vẫn có thể lưu chuyển, thì xã hội vẫn duy trì được một mức độ linh hoạt.

'Kinh điển thật sự vẫn còn thiếu sót, và nếu tạm thời dựng lên thứ gì đó để thay thế, e rằng sẽ dẫn đến vấn đề về sau.' Phỉ Tiềm từ tốn nói, 'Chúng ta cần chuẩn bị kỹ lưỡng, không thể để sai lầm sau này phải vá lại.'Bàng Thống im lặng gật đầu, sau đó chậm rãi nói: 'Thế nhưng cái 'chân kinh' này, rốt cuộc nên lấy gì mà thay thế? Nếu tạm dùng kinh văn khác để lấp chỗ trống, có vẻ tạm thời ổn thỏa, nhưng điều đó lại có cảm giác không đúng, dẫu rằng ta không rõ cụ thể vấn đề nằm ở đâu.'

'Thay thế sao?' Phỉ Tiềm cau mày, không hiểu sao lại cảm thấy cách làm này có điều gì đó không ổn.

Là người xuyên không, Phỉ Tiềm không phải là toàn năng.

Dù Phỉ Tiềm biết nhiều điều, nhưng phần lớn đều nhờ vào kho thông tin phong phú của thế giới hiện đại. Ngoài ra, do đặc thù công việc làm nhân viên văn phòng, thường xuyên trò chuyện với đồng nghiệp về nhiều đề tài khác nhau, cũng giúp anh có thêm kiến thức. Tuy nhiên, cảm giác lo ngại về việc 'thay thế chân kinh' này khiến Phỉ Tiềm thấy có chút bất an.

Dù hiện tại, trong hệ thống kinh văn của Đạo giáo, vẫn còn một lỗ hổng lớn.

Thực sự là một lỗ hổng rất lớn.

Đây là vấn đề để lại từ lịch sử.

Phật giáo không có vấn đề này, nhưng dĩ nhiên, Phật giáo vẫn chưa thực sự phát triển mạnh ở thời đại này.

Ở các triều đại sau, kinh văn Phật giáo được nhập khẩu từ bên ngoài. Dù người ta không hiểu gì, chỉ cần tụng 'Om Mani Padme Hum' mà không hiểu nổi một chữ, thế là đủ. Nếu không hiểu, đã có tăng lữ giải thích rằng đó là 'chân kinh' từ một đất nước xa xôi, hoặc thậm chí có thể là 'chân kinh của chân kinh'.

Vậy nên, Phật giáo không lo thiếu kinh văn.

Về phía Nho gia, thì đó là câu chuyện khác.

'Đây là của sư phụ ta', 'Cái này do bạn của sư phụ ta viết', 'Đây là của nhà ta', họ nói như vậy. Ban đầu, Nho giáo chỉ có năm kinh điển, sau đó biến thành sáu, rồi thành chín, và cuối cùng là mười ba kinh. Nếu không bị hậu thế giới hạn và kiềm chế, có lẽ Nho gia đã viết thêm nhiều kinh hơn nữa.

So với họ, Đạo giáo lại khá đáng thương.

Phỉ Tiềm nghĩ đến đây thì thở dài, tự hỏi những người như Trương Lương, những đại nhân vật mở đầu thời đại Đại Hán, rốt cuộc đã làm gì?

Trương Lương đâu? Cái gọi là 'Tô Thư' có vẻ quá ít ỏi, còn 'Hoàng Thạch công Tam Lược' thì sao? Chỉ ba chiến lược thôi ư?

Hơn nữa, những thứ như 'Tô Thư' và 'Tam Lược' lại quá cụ thể và có tính mục tiêu, khiến các hoàng đế sau này cảm thấy lo ngại. Họ sợ rằng những người thông minh sẽ nhìn thấu và gây rối loạn, vì vậy đã che giấu, khiến người đời sau khó lòng tìm thấy các bản kinh đầy đủ.

Còn những bản 'Tô Thư' thời sau, thì đã bị biến đổi, chẳng còn ý nghĩa gì.

Phỉ Tiềm gãi đầu, cảm thấy mệt mỏi vì những rắc rối này. Tất cả là do trước đây anh nói chuyện một cách ngẫu hứng với Tả Từ và Kiều Bính. Bây giờ, mọi người đều cho rằng anh đã có kế hoạch sẵn, nhưng thực ra Phỉ Tiềm chưa quyết định được.

Trước đây, Phỉ Tiềm và Tả Từ, Kiều Bính bàn luận về các giáo lý cơ bản của Đạo giáo.

Thảo luận về những điều đó không khó, nhưng kinh văn cụ thể thì lại là vấn đề lớn.

Ví dụ như thế nào là 'Đạo'? Lão Tử viết về điều này trong cuốn 'Đạo Đức Kinh' chỉ có năm nghìn chữ.

Nếu muốn đơn giản hơn, thì đó là việc theo đuổi 'Đạo' làm mục tiêu tín ngưỡng, sử dụng 'Đạo' như phương pháp tu luyện, và dùng 'Đạo' để giáo hóa và hướng dẫn chúng sinh, từ đó đạt được hòa bình và hạnh phúc. Cuối cùng, nhờ vào 'Đạo' mà đạt được sự trường sinh bất lão, thành tiên.

Phỉ Tiềm và Tả Từ đã thảo luận về những điều này, nhưng đó chỉ là về phần lý thuyết chung.

Tả Từ trước đây chẳng rõ mình tu luyện gì. Phương pháp tu luyện của hắn rất hỗn độn: khi thì là bế thực, khi lại là kim đan, lúc lại là hấp thụ tinh hoa của trời đất. Cả mục tiêu cuối cùng của việc tu luyện hắn cũng không thể nói rõ. Gặp được Phỉ Tiềm, họ cùng nhau làm rõ mọi thứ từ đầu đến cuối, và Tả Từ ngay lập tức công nhận Phỉ Tiềm là người đồng đạo của mình.

Phỉ Tiềm và Kiều Bính đã thảo luận về việc xác định nguồn gốc của Đạo.

Bởi vì trong đạo giáo nguyên thủy, người ta nói rằng Đạo đã tồn tại trước cả khi trời đất phân chia, từ những giai đoạn xa xưa như Thái Nhất, Thái Sơ, Thái Tố, Thái Thủy và Thái Cực. Sau đó, vũ trụ được tạo ra, từ đó sinh ra trời đất và muôn vật.

Những khái niệm như vậy đã dẫn đến sự xuất hiện của Ngũ Phương Thượng Đế trong hệ thống giáo lý của Phỉ Tiềm. Từ đó, Đạo giáo đã được xây dựng thành một hệ thống truyền giáo đơn giản hơn, dễ hiểu hơn và phù hợp hơn cho đại đa số dân chúng.

Tuy nhiên, vấn đề đau đầu hiện tại là: nhóm lấy kinh đã đến, nhưng kinh văn thì lại chưa sẵn sàng.

Phỉ Tiềm vừa suy nghĩ, vừa cảm thấy rằng vấn đề này không thể giải quyết một cách đơn giản. Anh cần phải tìm ra cách nào đó để đảm bảo rằng những gì anh đang làm sẽ không để lại hậu quả trong tương lai. Việc lựa chọn kinh văn không chỉ là việc đối phó tạm thời, mà nó sẽ có tác động lớn đến sự phát triển của Đạo giáo trong tương lai.

Khi nghĩ đến điều này, Phỉ Tiềm thở dài. Đây không chỉ là vấn đề đơn giản của hiện tại mà còn là một thách thức lâu dài. Những gì anh làm bây giờ sẽ ảnh hưởng đến cả tương lai của Đạo giáo và triều đại.

Bàng Thống đứng lặng lẽ bên cạnh, chờ đợi Phỉ Tiềm ra quyết định. Cả hai đều hiểu rằng những gì họ đang đối mặt không phải là vấn đề dễ giải quyết. Đây không chỉ là một vấn đề về việc chọn lựa kinh văn, mà còn là việc đưa ra một hướng đi mới cho cả một tôn giáo.

Cuối cùng, Phỉ Tiềm quay lại, gật đầu với Bàng Thống: 'Chúng ta cần phải cân nhắc kỹ lưỡng hơn. Không thể vội vàng quyết định điều này.'

Bàng Thống gật đầu đồng ý, thở dài nhẹ nhõm. Cả hai hiểu rằng còn nhiều việc phải làm phía trước, nhưng ít nhất, họ đã sẵn sàng đối mặt với thử thách này.