Chương 2541 - Tìm kiếm một kẻ thù

Kẻ thù, tất nhiên không phải là tùy tiện tìm kiếm.

Khi Bàng Thống dẫn theo Bàng Sơn Dân đến trước quảng trường của Thanh Long Tự, những đệ tử đã đợi ở đó từ lâu lập tức tạo nên một làn sóng xôn xao, tuy không quá lớn nhưng cũng đủ để gây chú ý.

Dù rằng những người này đã đứng trong gió lạnh đợi một thời gian khá lâu, trong lòng không tránh khỏi có chút oán trách, âm thầm lẩm bẩm vài lời phàn nàn, nhưng khi Bàng Thống cùng đám người xuất hiện, những biểu cảm khó chịu ấy lập tức biến mất. Họ nhanh chóng thay đổi khuôn mặt thành những nụ cười nịnh bợ, che giấu hết mọi sự bất mãn vào tận sâu trong lòng. Họ cũng không ngần ngại rời khỏi những nơi ấm áp có thể chắn gió, chạy đến phía Bàng Thống để chào hỏi, cất tiếng nói đủ các kiểu lời tán dương, mong muốn mình có thể gây được sự chú ý của Bàng Thống hoặc những người khác.

Đối với đa số người ở đây, những nhân vật như Bàng Thống hay Chu Cát Cẩn, trọng thần bên cạnh Phiêu Kỵ đại tướng quân, vốn là hiếm khi có cơ hội được gặp mặt. Vậy nên khi có cơ hội, họ tất nhiên muốn tìm cách lấy lòng, tìm kiếm lợi ích cho mình.

Nhưng đối với những đệ tử tỏ ra nịnh bợ đó, Bàng Thống chẳng hề để tâm. Ông chỉ khẽ gật đầu chào, bước chân không hề ngừng lại, đi thẳng về phía đại điện của Thanh Long Tự.

Chu Cát Cẩn và Bàng Sơn Dân cũng theo sát sau lưng Bàng Thống, với nụ cười nhẹ nhàng, chỉ khẽ gật đầu đáp lễ đối với những lời chào hỏi từ xung quanh, nhưng cũng không dừng bước.

Một số người có mặt tình cờ khi đi ngang qua, vốn không nhận được thông tin gì, cũng tò mò nhìn thấy đám đông tụ tập, rồi hỏi han nhau xem có chuyện gì.

Tin đồn lan truyền nhanh chóng, rằng Bàng Sơn Dân sắp có một cuộc đấu trí với Trịnh Huyền!

Nói 'đấu trí' có phần hơi phóng đại, nhưng có lẽ cũng sẽ mang theo một chút màu sắc đối đầu.

Nghe đồn rằng Bàng Sơn Dân còn mang về từ vùng đất xa xôi nào đó một vài thứ kỳ lạ, nói là do một nhà hiền triết tương tự như Khổng Tử và Mạnh Tử viết ra...

Tin này khiến mọi người càng thêm tò mò. Thì ra ở Tây phương cũng có những hiền triết như Khổng Tử và Mạnh Tử sao?

Bàng Thống ngẩng cao đầu tiến bước.

Lần này ông đến đây để đứng về phía Bàng Sơn Dân.

Và chính ông là người đã cho lan truyền những tin đồn đó.

Khi tin tức này lan rộng, nhanh chóng gây ra một cơn chấn động.

Với thân phận hiện tại của Bàng Thống, nếu xuất hiện ở đâu cũng đều đáng giá... khụ khụ, chính xác hơn là ông xuất hiện để tạo tiền đề cho Bàng Sơn Dân, thì điều này đã đủ để chứng minh sự kiện này không phải là chuyện nhỏ.

Bàng Thống là một trong những trọng thần hàng đầu dưới trướng Phiêu Kỵ đại tướng quân, không thể không suy đoán rằng sự hiện diện của ông tại đây có phải cũng đại diện cho ý chỉ của Phiêu Kỵ đại tướng quân?

Trên đời này không bao giờ thiếu những người tự xưng là 'thông minh.'

Tại Thanh Long Tự, số lượng 'người thông minh' tự nhận cũng không hề ít.

Vì vậy, sau những đợt suy đoán, hôm nay có rất nhiều người tụ họp lại, chờ đợi xem màn trình diễn của Bàng Sơn Dân.

Bàng Sơn Dân thực ra có ngoại hình khá bình thường, nhưng so với Bàng Thống thì vẫn tốt hơn nhiều.

Không phải ai cũng có thể sở hữu vẻ đẹp thanh tú như Gia Cát Lượng, hay vừa thu hút cả nam lẫn nữ như Ngư Tương, mà Bàng Sơn Dân thuộc dạng tầm trung, không quá xấu cũng không quá đẹp.

Còn Chu Cát Cẩn thì lại vô cùng phong độ, lịch lãm.

Do đó, khi ba người đứng thành một hàng, có thể thấy rõ sự phân cấp từ tầm thường đến trung bình, rồi đến ngoại hình xuất chúng.

Mọi người khi nhìn thấy Bàng Sơn Dân cũng bắt đầu bàn tán.

Đây chính là hậu duệ của ẩn sĩ Bàng Đức Công trong truyền thuyết?

Người đó chẳng phải được biết đến là người không quan tâm đến tiền bạc, danh vọng, không kết giao với quyền quý, cao quan hay sao?

Vậy tại sao Bàng Sơn Dân lại xuất hiện ở đây?

Chẳng phải là tự vả vào mặt sao?

Điều này thật thú vị!

Khi trong lòng mỗi người đều có những suy nghĩ riêng, kể cả Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đang đứng bên cạnh, tất cả ánh mắt đều đổ dồn vào Bàng Thống và Bàng Sơn Dân...

Bên này, Bàng Thống không quan tâm đến những nghi hoặc của mọi người. Ông chỉ tăng tốc, đi thẳng đến trước mặt Trịnh Huyền, cúi chào và nói: 'Tham kiến Trịnh công.'

Trịnh Huyền sắc mặt hơi dịu lại, định vân vê râu nói vài câu, nhưng chưa kịp mở miệng thì Bàng Thống đã bước đến trước mặt Tư Mã Huy, cúi đầu chào: 'Tham kiến Thủy Kính tiên sinh.'

'Ồ, được rồi, được rồi!' Tư Mã Huy cười khẽ hai tiếng, liếc nhanh qua Trịnh Huyền rồi nhanh chóng thu lại ánh mắt, gật đầu liên tục, cười hiền từ.

Mọi người đều cùng trên một sân khấu, hay đúng hơn, cùng một đấu trường, tất nhiên không thể phân chia quá rõ ràng về địa vị cao thấp.

Vì đã là một màn trình diễn, vậy cần có chủ đề.

Chủ đề lần này chính là đưa cuộc đại luận tại Thanh Long Tự trở lại quỹ đạo mà Phiêu Kỵ đại tướng quân Phỉ Tiềm đã đề ra.

Có nhiều lý do khiến cuộc đại luận này lệch hướng, nhưng một phần lớn là do Trịnh Huyền quá tự cao.

Tại Thanh Long Tự, Trịnh Huyền không đặt hết tâm huyết của mình vào công việc.

Có lẽ ông chưa nắm bắt được ý đồ của Phỉ Tiềm, có lẽ ông hiểu nhưng không làm tròn, hoặc có thể ông chưa bao giờ nghĩ đến việc hoàn thành tốt, tất cả đều có thể, nhưng điều này giờ không còn quan trọng nữa.

Trịnh Huyền không làm được, hoặc không làm tốt, vậy hãy để người khác làm.

Cũng giống như một vị trí công việc, nếu A không làm được, sẽ thay thế bằng B.

Trong bất kỳ thời đại nào, học thuật luôn phục vụ cho chính trị.

Có lẽ một số người khi nghe đến từ 'phục vụ' liền liên tưởng đến một vài dịch vụ giải trí, và cảm thấy việc kết hợp học thuật thanh cao với chính trị bẩn thỉu chẳng khác nào gán ghép một cô gái thuần khiết với một gã đàn ông trung niên đầy dầu mỡ.

Nhưng thực ra, một người thích tiền, một người thích sắc, chẳng phải là cặp đôi hoàn hảo sao?

Chẳng có gì là đùa cợt cả.

Việc truy cầu chân lý và khát khao nắm giữ quyền lực chính là cốt lõi của học thuật và chính trị.

Plato, triết gia cổ đại Hy Lạp, đã cho rằng chỉ có những người nắm vững kiến thức và chân lý mới đủ tiêu chuẩn để trở thành 'vua.' Khái niệm 'triết gia-vua' chính là biểu hiện của việc học thuật phục vụ chính trị.

Tương tự, trong các tác phẩm kinh điển thời Xuân Thu cũng có những tuyên bố tương đồng, rằng 'Thánh nhân vương giả' phải có đạo đức tốt, nắm bắt được 'thiên đạo' thì mới có thể trở thành vua.

Thời Xuân Thu Chiến Quốc, các tư tưởng của chư tử bách gia ra đời chính là để tìm ra con đường chính trị cho các quốc gia chư hầu, tìm kiếm phương pháp trị quốc.

Nhiều người cho rằng những học thuyết của Khổng Tử, Mạnh Tử, Lão Tử, Trang Tử thật sự rất xuất sắc. Nhưng tại sao sau đó, trải qua hàng ngàn năm, không xuất hiện ai có thể sánh ngang với họ?

Phải chăng học thuyết của họ đã đạt đến đỉnh cao ngay từ đầu, nên rất khó để có sự đột phá?

Thực ra thì vừa đúng, lại vừa không.

Từ một góc nhìn nào đó, thực tế là người đời sau luôn sáng tạo và đổi mới.

Chỉ là vì đi theo cùng một hướng với tiền nhân, nên thoạt nhìn có vẻ như không có sự thay đổi hay đột phá, nhưng trên thực tế, dù là lý học hay tâm học sau này, đều có thể nói rằng đã đạt được những bước tiến mới, vươn lên một tầm cao mới.

Vâng, một tầm cao mới.

Nhưng không phải là một tầm rộng mới, cũng không phải là một thế giới mới.

Những đột phá và tiến bộ của những người kế tục, nếu nhìn từ xa, sẽ thấy một sự đáng tiếc.

Bởi vì những người đi trước, đặc biệt là từ thời Hán, đã đóng khung Nho gia, và sau đó các hoàng đế liên tục củng cố thêm vào khung đó. Miễn là đạo 'quân quân thần thần phụ phụ tử tử' không bị phá vỡ, thì những Nho gia đời sau không thể thoát ra khỏi cái khung đó, chỉ có thể tiếp tục xây dựng bên trong, càng ngày càng cao, cho đến khi chao đảo, sắp đổ.

Trong khuôn khổ của 'thiên nhân cảm ứng,' trong 'tiềm thức xã hội,' đã được gắn chặt rằng chỉ có trở thành Nho gia học tử mới có thể làm quan trị quốc, hay nói thẳng ra là để làm giàu và có quyền lực.

Quy tắc ngầm này đã trở thành chủ lưu, còn những tác phẩm và tư tưởng phát triển theo hướng khác, đều bị các hoàng đế và Nho gia học giả đời này qua đời khác liên thủ tiêu diệt.

Vậy nên không phải người đời sau kém cỏi, không thể vượt qua tiền nhân, mà là tư tưởng của chư tử bách gia khi ra đời vốn không bị hạn chế về chính trị, từ đó tạo nên một bức tranh đa dạng về quan niệm, trong khi từ thời Hán trở đi, tư duy dần dần bị đóng khung, mọi ý tưởng vượt ngoài khuôn khổ đều bị gạt bỏ, và ngay cả khi không tuyên bố rõ ràng, cũng bị ép buộc phải tự sửa đổi theo ý chỉ.

Học thuật không thể tách rời chính trị.

Chính trị cũng kìm hãm học thuật.

Cả hai suốt đời đều yêu ghét lẫn nhau.

Bàng Thống kéo Bàng Sơn Dân lên bục, thực ra cũng giống như đang hỏi Trịnh Huyền: 'Ông có biết ông đã sai ở đâu không?'

Trịnh Huyền vẫn giữ dáng vẻ bình thản, nhưng sắc mặt đã có chút thay đổi, nếu không quen biết thì khó mà nhận ra.

Nhưng tiếc rằng người ngồi bên cạnh ông chính là Tư Mã Huy.

Tư Mã Huy, sau khi mất vợ và con trai sớm, sau khi tái hôn thì vợ lại chết vì dịch bệnh, đã lấy việc học làm con mình. Đúng, Tư Mã Ý chỉ là cháu của ông.

Con trai và cháu, tất nhiên là có chút khác biệt, phải không?

Bàng Thống nói vài câu trên bục, rồi nhanh chóng giới thiệu Bàng Sơn Dân.

Nhân vật chính của buổi hôm nay không phải là Bàng Thống, mà là Bàng Sơn Dân.

Bàng Sơn Dân thực sự thích bầu không khí ở Quan Trung. Đây là một cảm giác tự tin.

Sự tự tin của người dân.

Ở Kinh Châu, dù là thời Lưu Biểu hay thời Tào Nhân, khi xe ngựa của các sĩ tộc giàu có đi qua con đường quan, hay qua các làng mạc, thành phố, dân chúng bình thường luôn tránh né, cúi đầu và cố gắng đi xa khỏi xe ngựa.

Tuy nhiên, khi Bàng Sơn Dân đến Quan Trung Tam Phụ, ông nhận thấy rằng những người nông dân đang bận rộn trên đường quan cũng sẽ nhìn những chiếc xe ngựa, nhưng không hề cúi mình, cũng không cố tình tránh xa.

Ban đầu Bàng Sơn Dân nghĩ đó chỉ là ảo giác của mình, nhưng sau này ông nhận ra rằng không phải vậy.

Các quan lại ở Quan Trung không cho rằng việc dân chúng cúi đầu là tôn trọng, cũng không nghĩ rằng việc dân chúng ngẩng đầu lên là xúc phạm. Người dân cũng vậy, họ tò mò thì sẽ đứng dậy, thản nhiên nhìn vài cái, rồi tiếp tục làm việc của mình.

Làm công việc của mình, không cần thêm những động tác thừa thãi.

Quan Trung đầy tự tin, loại tự tin này thể hiện rõ trong ánh mắt, nụ cười, hoặc khi nông dân tạm dừng làm việc trên cánh đồng, lau mồ hôi và mỉm cười một cách thoải mái.

Giống như Quan Trung luôn không hài lòng với việc bị xếp dưới Sơn Đông.

Trong Thanh Long Tự cũng có một nhóm người tự tin như vậy, nhưng không phải là nông dân, mà là các sĩ tộc đệ tử, đặc biệt là những người xuất thân hàn môn. Những người này là những kẻ đầy tham vọng nhất, sẵn sàng chịu đựng mọi khó khăn để thực hiện hoài bão của mình, và họ cũng là những người tin tưởng nhất rằng sĩ tộc không có sự phân chia cao thấp.

Họ xuất thân hèn kém, nên tự nhiên không tin vào 'số phận đã định.'

Bởi vì những người tin vào số phận thường không đến Trường An.

Dù cùng một họ, tại sao có người sinh ra đã mặc lụa là gấm vóc, còn có người sinh ra đã nghèo khổ tủi nhục?

Những ai dám hỏi 'tại sao' đều mang trong mình một sự bất mãn.

Ai có đủ tư cách hỏi 'tại sao' đều nghĩ rằng mình sẽ làm nên sự nghiệp.

Thanh Long Tự giống như một thỏi nam châm, thu hút những người có chí hướng từ khắp nơi trên thiên hạ.

Những nơi như vậy, những con người như vậy, tất nhiên cần có sự chỉ đạo tốt hơn, định hướng rõ ràng hơn.

Trịnh Huyền không thể làm được, hoặc ông có làm, nhưng không làm tốt.

Phiêu Kỵ đại tướng quân Phỉ Tiềm có kế hoạch lớn, Bàng Sơn Dân chỉ mới hiểu được một phần nhỏ, nhưng ông đã cảm thấy khâm phục vô cùng. Ban đầu ông nghĩ rằng ông đến Quan Trung là để giúp Phỉ Tiềm thúc đẩy học thuyết Hoàng Lão, loại bỏ Nho gia, nhưng sau khi chơi một ván cờ dang dở với Phỉ Tiềm, Bàng Sơn Dân mới biết rằng sự thật không phải như vậy.

Bàng Sơn Dân tuy là người kế thừa của Hoàng Lão phái, nhưng ông không nghĩ rằng phải đối đầu với Nho học theo kiểu 'hoặc cái này hoặc cái kia,' bởi vì thiên hạ này vốn dĩ không phải là sự đối lập trắng đen.

Bàng Sơn Dân không thích tranh luận, cũng không thích tranh chấp với người khác, nhưng ông vẫn đến, bởi vì ông muốn trao đổi trực tiếp với Phỉ Tiềm, hiểu rõ Phỉ Tiềm có kế hoạch và sắp đặt như thế nào cho hiện tại cũng như tương lai của Đại Hán.

Vương thiên hạ.

Chiến tranh không phải là mục tiêu cuối cùng.

Nếu chỉ để tìm kiếm quyền lực cao nhất, thì giờ đây Phỉ Tiềm đã ở vị trí cao nhất, chỉ dưới một người mà trên muôn vạn người.

Nếu chỉ để dân chúng giàu có và bình yên, thì hiện tại dân Quan Trung đã dần trở nên giàu có và ổn định.

Nếu là...

Vậy thì rất nguy hiểm.

Vì vậy, ngay cả khi không thích tranh chấp, Bàng Sơn Dân vẫn đến.

Bàng Sơn Dân từng nghĩ rằng con người có thể lý giải bằng lý lẽ, chỉ cần lý lẽ được trình bày rõ ràng, thì người ta sẽ dễ dàng làm điều đúng đắn, bởi vì tất cả mọi người đều không muốn rơi vào tình cảnh loạn lạc. Vậy nên chỉ cần hiểu rõ lợi hại, người thông minh sẽ không làm những điều mù quáng, những điều gây hại mà không có lợi.

Nếu những chính sách của người trị quốc không thể khiến quốc gia cường thịnh, dân chúng an khang, theo lý thuyết, thì những chính sách đó không nên được thực hiện.

Sau đó, Phỉ Tiềm nói với Bàng Sơn Dân rằng không phải ai trên thế gian này cũng đều nói lý lẽ.

Muốn người thiên hạ nói lý lẽ, trước tiên Nho gia phải nói lý lẽ.

Vì từ thời Khổng Tử, Nho gia đã mang trên mình trách nhiệm giáo dục. Thầy dạy như thế nào, học trò sẽ hành xử như vậy. Hoàng đế phải nói lý, quan lại phải nói lý, dân chúng cũng phải nói lý, thì cuối cùng mới có thể đạt được sự đồng thuận. Chỉ cần một mắt xích sai, tất cả sẽ sụp đổ.

Và hiện tại, Phỉ Tiềm nói với Bàng Sơn Dân rằng các Nho gia đệ tử đã bắt đầu không nói lý nữa.

Bắt đầu từ kinh học Tân văn.

Bắt đầu từ thiên nhân cảm ứng.

Bắt đầu từ cuộc nghị luận tại Bạch Hổ Quán...

Học thuật phục vụ chính trị, khi học thuật bắt đầu không nói lý, chính trị tự nhiên cũng không nói lý nữa, và điều này lại càng làm trầm trọng thêm sự không nói lý trong học thuật.

Tại sao không nói lý?

Bởi vì kẻ mạnh luôn đúng.

Phỉ Tiềm không nói với Bàng Sơn Dân về tầm bắn của đại pháo, nhưng Bàng Sơn Dân đã ngầm hiểu.

Thời chư tử bách gia, Nho gia không đủ mạnh, nhưng đến thời Hán, quyền lực của Nho gia ngày càng lớn, và tự nhiên họ ngày càng không nói lý. Muốn khiến người ta nói lý, phải có một đối thủ xứng tầm, giống như hai bên tranh biện mà phát hiện mình không thể đánh bại đối phương, chỉ còn cách tìm kiếm sự ủng hộ của người khác.

Đối thủ đó chính là 'kẻ thù' mà Phỉ Tiềm cố tình tìm ra - 'các tri thức từ Tây phương.'

Một kẻ thù ngoại bang mạnh mẽ có thể ngăn cản anh em đừng xích mích với nhau.

Khi không có kẻ thù bên ngoài, anh em người Hoa có thực sự bắt tay nhau tiến lên không?

Không, không phải thế.

Họ sẵn sàng tranh giành đến chết để trở thành kẻ đứng đầu.

Đó chính là bi kịch của thời Xuân Thu Chiến Quốc, là hòn đá mà Tần Thủy Hoàng để lại, là mục tiêu cuối cùng của tất cả các hoàng đế Trung Hoa.

Vậy nên, cần phải có kẻ thù.

Học thuật cần có kẻ thù, chính trị cần có kẻ thù, quốc gia cũng cần có kẻ thù.

Kẻ thù này không thể quá xa, quá xa thì không cảm nhận được, nhưng cũng không thể quá gần, quá gần thì có thể một ngày nào đó bị kẻ thù tiêu diệt. Và đối thủ mà Phỉ Tiềm đưa ra lúc này dường như là phù hợp nhất.

'Trên thế gian, mọi việc đều có lợi và hại. Như khi người ta ăn uống, ăn là có lợi, đói là có hại.' Bàng Sơn Dân chậm rãi mở lời, 'Các vị thấy có đúng không?'

Khi Bàng Sơn Dân nêu lập luận, dưới sân khấu, đám đông bắt đầu rì rầm.

Bao gồm cả Trịnh Huyền, tất cả đều đang suy ngẫm, nhưng sau một hồi lâu cân nhắc, không ai có thể tìm ra lỗi trong lập luận của Bàng Sơn Dân, nên đồng loạt gật đầu đồng ý.

Dù rằng điều ông nói có phần quá trực tiếp, giống như một lưỡi kiếm thép đâm thẳng vào tim, đánh thẳng vào trung tâm.

Bàng Sơn Dân thấy mọi người yên lặng suy nghĩ, liền tiếp tục: 'Như vậy, người thiên hạ đa số đều hành động theo nguyên tắc 'tránh hại tìm lợi'. Đói rét là hại, ai cũng muốn ấm no; nghèo khổ là hại, ai cũng muốn giàu sang; hỗn loạn là hại, ai cũng muốn an định; mọi điều trên đều là bản chất của con người, cũng là ước nguyện chung của thiên hạ. Các vị thấy có đúng không?'

Đám đông tiếp tục bàn tán rì rầm.

Điều này... dường như cũng không có gì sai cả?

Hơn nữa, Bàng Sơn Dân cũng không nói rằng tất cả mọi người đều như thế, ông chỉ nói rằng 'đa số' là vậy, vì trong mọi thời đại đều có những kẻ đi ngược lại quy luật. Còn nhiều người miệng nói về trung nghĩa nhưng thực tế hành động vẫn hướng đến lợi ích, chẳng phải đó cũng là sự thật sao?

Vậy nên, sau khi Bàng Sơn Dân nói xong câu này, mọi người cũng không có gì để phản đối.

Bàng Thống nhẹ nhàng gật đầu, nói: 'Khổng Mạnh tiên hiền, chư tử bách gia, từ thời Xuân Thu mà ra đời, sau đó từng người từng suy tàn, nguyên nhân là vì kẻ nào có lợi cho quốc gia, dân chúng thì tồn tại, kẻ nào có hại cho quốc gia, dân chúng thì diệt vong; kẻ nào làm giàu cho thiên hạ thì sống, kẻ nào khiến thiên hạ nghèo khó thì diệt; người hành chính trong sáng, an định bốn bề thì tồn tại, kẻ thu thuế nặng, khiến dân lưu lạc nghìn dặm thì mất. Đạo Văn Võ, học thuyết của các nhà chư tử đều không ngoại lệ. Các vị thấy có đúng không?'

Những lời của Bàng Sơn Dân không phải là nói nhảm, mà là nền tảng.

Vì từ trước đã đặt ra nguyên tắc về lợi ích và tác hại, nên khi Bàng Sơn Dân tiếp tục suy luận theo hướng đó, mọi người tự nhiên không thể có gì để phản đối.

Nếu lúc này có ai phản đối, thì có nghĩa là họ đang phản đối những điều mà chính họ vừa đồng ý trước đó, không chỉ là tự vả, mà còn phải đưa ra lý lẽ để bác bỏ lập luận 'thế gian mọi việc đều có lợi và hại' mà Bàng Sơn Dân đã đưa ra, điều này gần như không thể.

Bởi vì đây chính là quy luật đối lập và thống nhất của mọi thứ.

Nếu ai đó cho rằng nguyên tắc đối lập và thống nhất là học thuyết phương Tây, rồi nhảy lên phản đối, thì thật sự không cần phải làm vậy.

Bởi vì nếu đổi sang cách nói của Trung Hoa, vẫn là như vậy.

Trong Kinh Dịch, đã có những lời giải thích về âm dương, cương nhu, lớn nhỏ, xa gần, qua lại, lên xuống, cát hung, họa phúc, thái bỉ, sinh tử, tồn vong, lợi hại..., thực chất là những từ khác nhau để chỉ ra sự đối lập của mọi sự vật, nhấn mạnh sự đối lập và thống nhất của chúng. Điều này cũng khẳng định tính phổ quát của mâu thuẫn, cũng như sự đối lập và thống nhất của mâu thuẫn.

Vì vậy, khi Bàng Sơn Dân bắt đầu từ điều này, tất cả mọi người tự nhiên không thể bác bỏ.

Khi không ai phản đối, lập luận của Bàng Sơn Dân đã được củng cố.

Và sau đó, Bàng Sơn Dân mỉm cười, ném ra một 'quả bom'...