Chương 2595 - Phỉ Tiềm lấy kinh nghiệm

Khi Lưu Hiệp và Tào Tháo nhận được những 'niềm vui bất ngờ', thì ở phía Phỉ Tiềm cũng có một 'người lấy kinh nghiệm' đến tìm.

Đúng vậy, không phải người Đại Hán đi 'lấy kinh nghiệm', mà là người khác đến Trường An để 'lấy kinh nghiệm'.

Mà kinh nghiệm này cũng không phải là kinh Phật, mà là đạo kinh.

Chuyện bắt đầu từ khi Phỉ Tiềm đẩy mạnh giáo lý Ngũ Phương Thượng Đế, đặc biệt là ở khu vực tuyết địa. Giáo phái này đã thu hút được sự tin tưởng của nhiều người dân vùng tuyết, nhưng các đạo sĩ được phái đến đó không phải ai cũng thông minh như Huyền Trang. Nhiều nội dung trong đạo kinh vẫn còn mơ hồ, không có sự giải thích rõ ràng, thậm chí có trường hợp các đạo sĩ giảng đạo trái ngược nhau.

Điều này giống như giai đoạn đầu khi Phật giáo truyền vào đất Hoa Hạ, ban đầu chỉ có một loại, sau đó biến thành nhiều phái khác nhau, mà trong số đó, ngoài việc thờ cùng một Đức Phật, những thứ còn lại dường như hoàn toàn khác biệt.

Khi Phỉ Tiềm biết có người đến Trường An để lấy kinh nghiệm, ông cũng rất bất ngờ và quyết định phải sắp xếp một cách thỏa đáng, bởi dẫu sao ông cũng đang mang danh 'chân nhân' của giáo phái.

'Ông Công Đạt đã tiếp xúc qua những người này,' Phỉ Tiềm nhìn bản báo cáo do Tuân Du trình lên rồi nói, 'Tôi đại khái đã hiểu một ít… Ừm, hãy để Công Đạt giải thích cho mọi người.'

Tuân Du cúi người chào, rồi bắt đầu nói: 'Lần này, đoàn lấy kinh có tổng cộng mười lăm người, nhưng trên đường, hai người không may rơi xuống vực mà mất mạng, ba người bị bệnh không qua khỏi, ba người nửa đường phát điên không thể đi tiếp, đến vùng Đại Tiểu Xuyên lại gặp cướp, bốn người bị sát hại. Khi tới được Lũng Hữu, chỉ còn lại ba người. Ban đầu, trạm gác Lũng Hữu tưởng rằng họ là lưu dân hoặc man nhân, sau khi cho họ lương thực và nước uống, hỏi han kỹ càng mới biết được sự việc, liền báo cáo lên Trường An.'

Phỉ Tiềm đã ban hành chính sách điền canh, thu nạp lưu dân và người man rợ, có thưởng tiền và công trạng cho những ai giúp thực hiện, vì thế các trạm gác và doanh trại ở rìa địa phận của ông luôn chủ động thu nhận những người này. Dẫu sao, lịch sử đã ghi lại không ít trường hợp các binh lính biên cương lấy đầu người man rợ để lập công.

Đôi khi, xung đột nảy sinh từ chính những điều như thế.

Nếu Phỉ Tiềm không có chính sách này, hoặc nếu việc thực hiện chính sách này không thuận tiện hơn việc chém đầu man rợ để lấy công trạng, thì có lẽ những người hành hương này – những 'Huyền Trang vùng tuyết địa' – đã bị bắt rồi chém đầu, liệu sẽ còn ai tới lần sau?

Như vậy, làm sao có thể truyền bá văn minh Hoa Hạ ra ngoài được? Thật sự nghĩ rằng truyền bá văn hóa chỉ đơn giản như trong trò chơi, cứ để đó rồi nhìn màu sắc dần dần lan ra sao?

'Bọn họ vẫn còn ở Lũng Hữu, chưa xuất phát chứ?' Phỉ Tiềm hỏi.

Tuân Du gật đầu, 'Các sứ giả thân thể suy yếu, cần phải nghỉ ngơi thêm vài ngày.'

Phỉ Tiềm gật đầu, 'Hãy để Văn Hòa cử ngự y đến… Ngoài ra, cử thêm vài người lanh lợi, học ngôn ngữ của họ.'

Tuân Du ghi nhớ điều này.

Phỉ Tiềm ra hiệu cho Tuân Du tiếp tục.

Tuân Du tiếp tục trình bày: 'Đoàn lấy kinh từ khu tuyết địa này đã đi theo tuyến đường do tướng quân Tuân Văn Viễn mở ra...'

Tuân Du chỉ lên bản đồ, tường thuật lại những thông tin mà ông đã thu thập được từ các sứ giả, còn Phỉ Tiềm trong lúc nghe thì tâm trí lại trôi dạt đi xa.

Người lấy kinh từ vùng tuyết địa, ừm, là đạo sĩ khổ tu à, họ đi theo tuyến phía Bắc, tức là tuyến Tây Ninh.

Thực ra, có rất nhiều đường vào vùng tuyết địa trong thời cổ đại. Tuyến phía Nam có hai con đường, một là đi từ Xuyên Thục, còn một là từ Vân Nam. Tuyến Xuyên Thục thì đường xá hiểm trở, toàn là leo núi xuống núi, nhưng khí hậu lại ấm áp hơn, khó khăn là vì phải vượt qua núi. Tuyến Vân Nam cũng tương tự, nhưng quãng đường ngắn hơn một chút. Tuy nhiên, từ Trường An đến Vân Nam, cụ thể là từ phía nam Kiến Ninh, cũng không gần, chỉ có đi từ Giao Chỉ theo tuyến Vân Nam thì mới hợp lý hơn.

Tuyến phía Bắc, tức là tuyến Tây Ninh, vấn đề lớn nhất không phải là leo núi, bởi khi đến được Lũng Hữu thì độ cao không chênh lệch nhiều so với tuyết địa. Đến vùng hồ Thanh Hải, tiến về phía Nam không cần phải leo nhiều núi, mà lại phải vượt qua nhiều khu vực không người sinh sống...

Trên thực tế, tuyến Tây Ninh còn có một đường nữa, được coi là tuyến đường khó khăn nhất của Hoa Hạ, đi thẳng từ Tây Vực vào vùng tuyết. Tuyến này không phải leo nhiều núi như tuyến Tây Nam, nhưng lại phải vượt qua nhiều vùng hoang mạc hơn cả tuyến Tây Ninh.

Tuyến Tây Ninh còn được gọi là đường Đường Phan.

Lịch sử ghi nhận Văn Thành công chúa đã đi theo con đường này.

Vậy thì đi theo tuyến đường này mất bao lâu?

Phỉ Tiềm nở một nụ cười nhẹ, khiến mọi người tưởng rằng ông đang vui vẻ, thực ra là ông đang nhớ đến một câu chuyện hài hước về Văn Thành công chúa...

Một câu chuyện thú vị về “âm mưu của Văn Thành công chúa”, hoặc đúng hơn là một truyền thuyết, vì có người nói rằng Văn Thành công chúa đã mất một năm để đến Tây Tạng, có người thì nói hai năm, thậm chí có người còn nói mất ba năm…

Phiên bản ba năm còn kèm theo một câu chuyện rằng Văn Thành công chúa đã thông dâm với thuộc hạ của Tùng Tán Cán Bố là Lộc Đông Tán...

Câu chuyện này còn liên quan đến chiếc mũ của Tùng Tán Cán Bố, không biết là mấy màu?

Thông thường, tuyến đường Đường Phan chỉ mất khoảng một năm để đi, nhưng nếu đi mất ba năm, hai năm kia đi đâu? Không phải đã có con rồi sao? Văn Thành công chúa và Lộc Đông Tán bỏ trốn rồi sinh con, Tùng Tán Cán Bố phải đội một chiếc mũ xanh rì hai năm sau mới tìm được hai người, sau đó thì rộng lượng tha thứ, rằng đứa trẻ kia không phải con ruột thì cũng là con nuôi, huyết thống không quan trọng, và cuối cùng ba người sống hạnh phúc bên nhau.

Câu chuyện truyền thuyết chỉ là chuyện kể, đừng nhầm nó với lịch sử.

Hơn nữa, ngay cả trong sử sách cũng có nhiều điều khuất tất...

Cũng có truyền thuyết kể rằng khi Lộc Đông Tán đến Đại Đường cầu hôn, Lý Thế Dân đã đưa ra nhiều câu hỏi làm khó, nhưng Lộc Đông Tán đã dựa vào ba 'túi gấm' của Tùng Tán Cán Bố để giải quyết hoàn hảo. Lý Thế Dân đặt câu hỏi, Lộc Đông Tán lấy ra một chiếc túi gấm, rồi đặt câu hỏi tiếp, lại lấy ra một chiếc túi gấm khác...

Có phải mọi người cảm thấy quen thuộc với câu chuyện này không?

Câu chuyện 'ba túi gấm' này thậm chí cũng đã được kể y hệt trong chuyện cầu hôn công chúa Xích Tôn của Nepal, chỉ khác là sứ giả cầu hôn đã được thay bằng Tang Bố Trá, và Lý Thế Dân được thay bằng quốc vương Nepal.

Về những chuyện như kiến kéo dây qua lỗ nhỏ, hay phân đàn ngựa con, ngựa mẹ... đều là những câu chuyện bịa đặt để lừa dối dân chúng, bởi giải trí là một truyền thống, và người dân luôn thích nghe những câu chuyện như vậy.

Vậy nên, liệu truyền giáo sĩ có quan trọng không? Hay nói cách khác, những người truyền giáo tử tế, không gây ra những chuyện tai tiếng hoặc không biết mình đang làm xấu đi hay tô vẽ sai lệch tình hình, có quan trọng không?

Nếu không chọn đúng người truyền giáo, thì có lẽ trong vài năm nữa, Phỉ Tiềm sẽ giống như Tùng Tán Cán Bố, đột nhiên phải đội một chiếc mũ xanh, và cũng sẽ hỏi những câu ngớ ngẩn như Lý Thế Dân.

Phỉ Tiềm nghĩ rằng, nếu Đại Hán hiện nay có được những công cụ, phương tiện truyền bá văn hóa như ở thời sau, thì việc lan tỏa văn hóa Hoa Hạ sẽ không gặp khó khăn như vậy.

Việc chiếm đóng một vùng đất rồi tiến hành giáo hóa, thực hiện việc truyền bá văn minh Hoa Hạ, khác hoàn toàn với việc không chiếm đóng mà chỉ lan tỏa văn hóa và ảnh hưởng từ xa. Đó là hai khái niệm và cách làm hoàn toàn khác nhau.

Cách thứ nhất có thể áp dụng hiệu quả với Nam Hung Nô và Tây Khương, trong khi cách thứ hai là biện pháp phải áp dụng với những khu vực mà Đại Hán chưa thể chiếm đóng.

Ví dụ như vùng tuyết địa.

Thời Đường không phải là không đánh nổi Thổ Phồn, mà là khó chiếm đóng, và vì những cân nhắc chính trị nên mới áp dụng chính sách hòa thân. Dù sao, chính sách hòa thân của thời Đường nhiều khi được thực hiện trong hoàn cảnh quân Đường đang ở thế thượng phong. Có thể trong đó cũng có một chút yếu tố lan tỏa văn hóa, và điều này đã ảnh hưởng sâu rộng đến các vùng như Thổ Phồn, nhưng thật đáng tiếc là sự lan tỏa này đã không được kế thừa và phát triển, khiến cho về sau mọi thứ đã thay đổi.

Biến cố Huyền Vũ Môn, thoạt nhìn có vẻ là cuộc tranh đoạt quyền lực giữa anh em, nhưng thực ra không phải. Tương tự, việc Lý Trị lấy Võ Mỵ Nương, tưởng rằng đó chỉ là hành vi của một kẻ hoang dâm, nhưng thực ra cũng không phải.

Chính trị, thực sự phức tạp...

Tuân Du dường như nhận ra Phỉ Tiềm đang suy nghĩ xa xăm, liền ngừng lại.

Dù đang suy nghĩ, nhưng Phỉ Tiềm vẫn giữ được sự nhạy bén với môi trường xung quanh. Khi nghe thấy sự im lặng bao trùm, ông nhận ra ngay và cười nói, bảo rằng mình vừa nghĩ tới một vài vấn đề khác, rồi xin lỗi Tuân Du và mọi người.

Tuân Du cùng mọi người đều cúi chào đáp lễ, nói không dám.

'Chúng ta đã nói tới đâu rồi?' Phỉ Tiềm hỏi.

Tuân Du đáp: 'Thần đang giới thiệu về tình hình dân sinh vùng tuyết địa.'

Phỉ Tiềm gật đầu, sau đó nhìn quanh mọi người.

'Lúc đầu khi đọc qua các chính sách và quy định của vùng tuyết địa này, cũng như những gì được mô tả ở đây...' Phỉ Tiềm chỉ vào phần văn bản, 'các vị có thấy cảm giác là vùng đất này, chẳng qua cũng chỉ là vậy... Chẳng khác gì thời thượng cổ của chúng ta, đúng không?'

Vùng tuyết địa có nền kinh tế kém phát triển. Đất canh tác ít và năng suất rất thấp, nếu so sánh với sản lượng cao của vùng đất Trường An, thì đúng là khác biệt một trời một vực.

Điều này rất rõ ràng.

Phỉ Tiềm nhìn qua từng người, có người gật đầu, có người trầm ngâm suy nghĩ.

Đây là một cuộc họp mở rộng, nhưng số người có quyền phát ngôn không nhiều.

Phỉ Tiềm cũng không định cho tất cả mọi người đều có cơ hội phát biểu, vì làm vậy sẽ khiến mọi chuyện phức tạp hơn. Mở rộng quy mô chỉ nhằm mục đích thông báo cho nhiều người biết về một sự việc, nhưng việc chủ trì và những quyết định then chốt vẫn phải được nắm chắc trong tay.

Phỉ Tiềm vừa nói xong, đã đánh trúng vào suy nghĩ của không ít người.

Không chỉ triều đại Bính Tử mới có tư tưởng 'thiên triều thượng quốc', mà thực ra trong các triều đại khác, cũng có rất nhiều người suy nghĩ như vậy.

Tự ti và tự cao luôn là hai người anh em song sinh, không bao giờ rời xa nhau.

Khi biết Phỉ Tiềm triệu tập mọi người chỉ vì 'đoàn lấy kinh' từ vùng tuyết địa, ngoài những mưu sĩ hạng nhất hoặc hạng gần nhất như Bàng Thống, Tư Mã Ý, Chu Cát Cẩn, những người còn lại đều chỉ đến để lấy kinh nghiệm, chuẩn bị điểm danh rồi nhận thêm ba điểm kinh nghiệm, chẳng ai thực sự đặt tâm trí vào những gì Tuân Du nói.

Không phải chỉ là một đoàn lấy kinh thôi sao?

Trước đây còn bị tướng quân Trương đánh bại, nghe nói thậm chí đánh chết một ai đó? Chẳng phải là sắp diệt vong rồi sao, còn có gì đáng nói? Chẳng qua là vì Phỉ Tiềm là Đại tướng quân Phiêu Kỵ, là đại lão bản triệu tập họp, nên mọi người mới phải đến đây thôi.

Nhân viên đi làm mà, đánh dấu chấm công rồi làm biếng mới là chân lý.

Năm mới vừa qua không lâu, mọi người vẫn còn đắm chìm trong niềm vui của những ngày nghỉ, có thể thông cảm, nhưng chẳng lẽ cứ thế mãi sao?

Vì thế, cuộc họp mở rộng lần này ít nhiều cũng nhằm để mọi người chú ý quay lại công việc.

Tất nhiên, trong sự kiện lấy kinh này, Phỉ Tiềm cũng phát hiện ra một vài điểm thú vị...

Đáng để thử nghiệm.

Còn kết quả sẽ ra sao, vận mệnh sẽ được đẩy đến mức nào, thì phải xem mọi người có thể tiếp thu, hay nói đúng hơn là phối hợp đến đâu.

Phỉ Tiềm ngẩng đầu nhìn mọi người, rồi nói: 'Các vị, có một điều rất thú vị ở đây... Tại sao những người này lại đến Trường An lấy kinh? Đã nghèo đói và loạn lạc như vậy, thì liệu kinh nghiệm này có tác dụng lớn đến vậy sao?'

Nghe vậy, mọi người đều sững lại, tại sao? Chẳng phải là vì Trường An là nơi phát tích của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế sao?

Bàng Thống nhanh chóng nhận ra điều đó, chau mày nói: 'Ý của chủ công là, có lẽ trong vùng tuyết địa... do dân chúng quá khổ cực, ừm, hoặc là do... các bộ lạc tranh đấu? Nếu vậy, thì việc những người này đến lấy kinh, chưa chắc đã hoàn toàn vì mục đích tôn giáo...'

Phỉ Tiềm gật đầu, chỉ vào phần miêu tả về dân sinh trong văn bản do Tuân Du trình lên, 'Những người này đến lấy kinh, thực ra là để cầu sự thay đổi.'

'Cầu sự thay đổi?' Mọi người hoặc nhắc lại, hoặc suy nghĩ.

Thổ Phồn là chính quyền có ghi chép lịch sử rõ ràng đầu tiên ở vùng tuyết. Tùng Tán Cán Bố được coi là người sáng lập thực sự của Thổ Phồn, nhưng cũng giống như các Thiền Vu trong đại mạc, không phải ở một thời điểm nhất định nào đó đất nước đột ngột được thành lập. Rõ ràng, ở vùng tuyết địa này cũng có một quá trình từ không có gì đến có, từ phân tán đến thống nhất.

Người thúc đẩy quá trình này không phải là Tùng Tán Cán Bố.

Mà là sự phát triển của năng lực sản xuất.

Như một câu nói nổi tiếng của thời sau: Chính lịch sử đã lựa chọn những con người, chứ không phải con người chọn lựa lịch sử. Nếu không có Tùng Tán Cán Bố, có thể sẽ có Tùng Tán Thấm Bố để hoàn thành công việc này.

Tùng Tán Cán Bố trong quá trình tập hợp lực lượng ở Thổ Phồn, chỉ đóng vai trò như một chất xúc tác.

'Điều này... thực ra không khó hiểu.' Phỉ Tiềm tiếp tục nói, 'Theo như những gì chúng ta biết, qua miêu tả của những người lấy kinh này, thì vùng tuyết địa... chẳng phải rất giống với thời thượng cổ của chúng ta sao? Đất rộng, bộ lạc phân tán... Rồi giờ đây, có những người bắt đầu đặt ra luật lệ, có chiến tranh giữa các bộ lạc... Có người tự xưng là vương, có người muốn thống nhất vùng tuyết... chẳng phải rất giống sao? Và đằng sau những hiện tượng này là gì?'

'Là nông nghiệp, là công nghiệp, là dân sinh, là quân sự, là sự phát triển của tất cả mọi thứ, đã thúc đẩy họ thay đổi.' Phỉ Tiềm tiếp tục nói, 'Khi con người có của dư, họ sẽ nghĩ đến việc giao thương, rồi từ đó mới phát sinh buôn bán hàng hóa, cũng từ đó mà nảy sinh các cuộc tranh chấp... Ai cũng có tư lợi, vậy nghe theo ai? Luật pháp ra đời... Những chuyện như vậy. Từ những miêu tả của đoàn lấy kinh, tôi ước đoán vùng tuyết địa có lẽ đang ở trong giai đoạn chuyển đổi, có phần giống với thời Xuân Thu Chiến Quốc của chúng ta...'

Phỉ Tiềm vừa nói xong, mọi người liền đồng loạt gật đầu.

Điều này rất dễ hiểu.

Trước thời Tùy Đường, người ta không biết rõ tình hình chính trị ở cao nguyên Thanh Tạng lạnh giá, một phần là do giao thông không thuận lợi, phần khác là do khi đó vùng Thanh Tạng chưa hình thành một chính quyền thống nhất đủ mạnh. Từ thế kỷ thứ 6 trở đi, bộ lạc Nhã Lạp nằm ở lưu vực phía đông sông Nhã Lung dần mạnh lên, mở rộng thế lực đến lưu vực sông Lạp Tát. Đầu thế kỷ thứ 7, khi Tùng Tán Cán Bố lên ngôi, trước tiên ông dùng vũ lực để chinh phục các bộ lạc xung quanh, chính thức thành lập vương triều Thổ Phồn.

Quá trình này tuy không được ghi chép rõ ràng, cũng không hoành tráng như việc Tần Thủy Hoàng thống nhất sáu nước, nhưng rõ ràng là sau khi thống nhất, dưới sự lãnh đạo của Tùng Tán Cán Bố, Thổ Phồn bắt đầu mở rộng tứ phía: phía nam khiến Nepal phải cúi đầu thần phục, Tùng Tán Cán Bố cưới công chúa Nepal, phía đông thì xâm nhập vào Đại Đường.

Khi yêu cầu hòa thân lần đầu tiên bị Đại Đường từ chối, Tùng Tán Cán Bố đã phát binh đánh Đường. Hai nước giao chiến dữ dội ở khu vực Tùng Phan, mỗi bên đều có thắng có thua. Sau khi nhận thấy khó có thể nhanh chóng đánh bại Thổ Phồn, Đường triều cuối cùng đã đồng ý hòa thân, từ đó mới có câu chuyện Văn Thành công chúa vào Tây Tạng.

'Chúng ta, Hoa Hạ, là người đi trước...' Phỉ Tiềm mỉm cười, nhưng trong giọng nói có sự nặng nề của lịch sử, 'Nhìn xem, chúng ta mới chỉ chạy trước vài bước, mà đằng sau đã có người đuổi kịp... Nếu chúng ta dừng lại, chuyện gì sẽ xảy ra? Tôi luôn tự hỏi, những việc này thực ra đã xảy ra từ thời nhà Chu, cũng tương tự trong thời Hán sơ, tại sao lại không có ai ghi lại? Hoặc nói, không có ai thực sự vạch ra kế hoạch?'

'Đây chính là lý do tôi triệu tập các vị, và cũng là lý do Công Đạt kể lại sự việc này cho các vị.' Phỉ Tiềm nhìn quanh một lượt, 'Tiền nhân đã để lại những bài học quý giá cho hậu thế, vậy thì cách chúng ta hành động hôm nay cũng sẽ trở thành kinh nghiệm cho người Hoa Hạ mai sau. Đoàn lấy kinh sẽ sớm đến Trường An, và chúng ta sẽ phải làm gì... Lấy kinh, ha ha, họ là những người đi lấy kinh, nhưng chúng ta... há chẳng phải cũng đang đi lấy kinh sao?'

'Lấy được chân kinh từ người khác, đó mới là sở trường của các vị!' Phỉ Tiềm cúi người chào mọi người, 'Mong rằng các vị về nhà suy nghĩ kỹ, ba ngày sau, tôi mong được thấy 'chân kinh' của các vị...'