Chương 2601 - Lấy kinh, duy nhất một bản chân kinh

Hiện tại ở Đại Hán, thực sự có thể coi là kinh thư của Đạo gia chỉ có hai quyển rưỡi.

Đúng vậy, Đạo gia lúc này của Đại Hán thật là đáng thương.

Một trong hai quyển chính là 'Đạo Đức Kinh' của Đạo giáo.

Đây cũng là lý do tại sao Vi Khang lại cho rằng đây là cơ hội của mình. Thời đại này không có cái gọi là 'Độ Nương' để tra cứu văn bản gốc của 'Đạo Đức Kinh', rồi tiện thể tìm được bản dịch và chú giải. Trong giới con cháu thế gia, vì học thuyết Hoàng Lão đã suy tàn, cho nên những người chuyên nghiên cứu 'Đạo Đức Kinh' rất ít, thậm chí không bằng một phần tư số người nghiên cứu 'Kinh Dịch'.

'Chu Dịch' (Kinh Dịch) với những quẻ tượng khó hiểu, nếu không có nền tảng nhất định, cũng không dám tự xưng là hiểu, như lúc trước Phỉ Tiềm xuống miền Nam Kinh Châu, tại Dĩnh Xuyên nghe họ Tuyên giảng, rồi Tuyên gia nói đến 'Chu Dịch', tức là tám phương hội tụ. Điều này cho thấy 'Chu Dịch' không phải là thứ người bình thường dễ đọc, huống chi số người nghiên cứu 'Đạo Đức Kinh' còn ít hơn cả 'Chu Dịch'.

Quyển thứ hai tất nhiên là 'Trang Tử'.

'Lão Trang không thể tách rời nhau.'

Vấn đề là 'Trang Tử' có thể được xem là Đạo kinh, mà cũng có thể không. Bởi vì trên thực tế, 'Trang Tử' thiên về phê phán tinh thần của chính Trang Tử, bao gồm triết học, nghệ thuật, thẩm mỹ, quan niệm về cái đẹp... Nội dung của nó phong phú, sâu sắc, bao trùm nhiều lĩnh vực như triết học, cuộc sống, chính trị, xã hội, nghệ thuật và lý luận về sự tạo thành của vũ trụ, chứ không chỉ riêng về Đạo gia. Dĩ nhiên, nếu nói 'Đạo gia' theo nghĩa rộng, thì Phật tử và Nho gia cũng có thể nói giáo phái của họ cũng theo nghĩa rộng, phải không?

Về sau, Đạo gia không dám trực tiếp nói là lấy của Trang Tử, mà che giấu bằng cách phong Trang Tử làm Nam Hoa Chân Nhân, rồi nói rằng đây là 'Nam Hoa Chân Kinh' của Đạo gia.

Còn có phải là chân kinh hay không thì Phỉ Tiềm cảm thấy chưa chắc, nhưng hẳn Trang lão gia chắc chắn sẽ rất 'kinh ngạc'.

Dù sao thì trước đây Trang Tử và Lão Tử vẫn được xưng tụng như nhau, làm sao chỉ trong chốc lát, Lão Tử đã trở thành hóa thân của Lão Quân, còn Trang Tử thì chỉ có thể là chân nhân?

Các đệ tử Đạo gia khăng khăng gọi Lão Quân là Thiên Tôn, nói rằng Lão Tử thứ nhất lớn tuổi hơn Trang Tử, thứ hai Lão Tử là hóa thân của Lão Quân...

Lập luận này lại quay trở lại như thể để chứng minh ai là cha của ai.

Trang Tử không phục, nói rằng Hoàng Đế và Chu Công còn lớn tuổi hơn, vậy sao các ngươi không kéo Hoàng Đế và Chu Công vào luôn?

Các đệ tử Đạo gia ngậm ngùi: Các ngài tưởng chúng tôi chưa kéo vào sao? Đã kéo rồi, tất cả đều là hóa thân, đều là...

Trang Tử đành phải nói một câu: 'Chậc, thôi được rồi.'

Nửa quyển Đạo kinh còn lại, đúng vậy, chính là 'Chu Dịch'.

Dù sao thì cũng phải chia sẻ với Nho gia một nửa chứ.

Trong thời điểm này của Đại Hán, bất kể loại kinh văn nào, đều có rất nhiều thứ đã bị các đệ tử Nho gia đóng dấu, không chỉ đóng dấu mà còn nhổ vào, 'nào, chúng ta giành miếng ăn, chúng ta là chuyên gia, ai sợ ai nào?'

Chẳng hạn như tư tưởng của Đổng Trọng Thư, trong đó không chỉ có Nho gia gốc mà còn có sự pha trộn của Âm Dương gia, Pháp gia và Mặc gia, rồi lão Đổng hắng giọng: 'Ai nói là của các ngươi? Các ngươi có bản quyền à? Có bản quyền thì nói chuyện, giờ tôi viết thêm một điều khoản nữa, những thứ này, đừng nói sau khi chết năm mươi năm, mà đời đời kiếp kiếp đều là của tôi!'

Người có sĩ diện tranh đấu với người không sĩ diện, người có sĩ diện chắc chắn sẽ chịu thiệt hơn.

Giống như việc treo cờ hiệu là 'Thương hiệu trăm năm của Trung Hoa', nhưng lại bán các sản phẩm và tiêu chuẩn phương Tây, chế tạo ra một bộ dao không thể đập tỏi. Chính pháp luật đã cứu nó, nếu không theo tập tục truyền thống thì bảng hiệu này sẽ bị giật xuống và đá vỡ tan tành ngay tại chỗ!

Vậy pháp luật đúng hay pháp luật sai?

Phỉ Tiềm hiện đang đối mặt với vấn đề này.

Anh không thể dễ dàng trao quyền giải thích, vì lòng tham là một thứ đáng sợ.

Từ xưa đến nay, đều là như vậy.

Nếu dễ dàng để thuộc hạ làm việc, để họ thiết lập tiêu chuẩn, ai biết được liệu con dao vốn có thể đập tỏi, sau này sẽ phát triển thành dao không thể đập tỏi, hay sữa vốn có hàm lượng protein đạt chuẩn, nhưng rồi sau này phát triển thành sữa có hàm lượng protein thấp và tăng lượng vi khuẩn, hay ứng dụng ban đầu vốn chiếm ít dung lượng và không có quảng cáo, rồi sau phát triển thành ứng dụng chiếm nhiều dung lượng và không thể tắt quảng cáo...

Trong các triều đại phong kiến của Trung Hoa, không thiếu những kẻ bề ngoài có vẻ từ bi, học thức nhưng bên trong lại như ma quỷ.

Làm sao Phỉ Tiềm có thể an tâm để những kẻ đó biên soạn thứ gọi là 'chân kinh'?

Ngay cả trong thời đại sau này, với mức độ pháp trị vượt xa Đại Hán, vẫn còn vô số điều hoang đường, huống hồ bây giờ lại để biên soạn một hệ thống tôn giáo hoàn toàn dựa trên sự chủ quan, có chút sơ suất là tai họa lớn sẽ xảy ra.

Như cuộc khởi nghĩa Hoàng Cân...

Phải rồi, về sau còn có người nói rằng ba anh em Trương Giác cũng là hóa thân của Lão Quân...

Thần gì mà hóa thân chứ?

Phỉ Tiềm nhấn mạnh việc thành lập chính giáo là để cắt đứt những lý thuyết nhảm nhí của Nho giáo, tránh xa những lời tiên tri vô căn cứ, không đi theo con đường duy tâm. Nho giáo vốn đã rất xuất sắc trong việc giáo dục, truyền bá và thừa kế, tại sao phải tranh giành với tôn giáo?

Vì lý do này, Phỉ Tiềm càng phải cẩn thận khi chọn kinh văn cho Đạo gia. Người ta có thể dễ dàng bịa chuyện, nói những lời vô trách nhiệm rất dễ, nhưng muốn xây dựng một nền tảng sáng chói cho văn minh Trung Hoa kéo dài hàng trăm, thậm chí hàng nghìn năm, thì không dễ dàng.

Lần này nếu dễ dàng lừa gạt được người Tuyết Sơn, thì lần sau liệu có thể lừa gạt những người Bắc Hoang? Sau đó, liệu có thể lừa dối chính dân tộc của mình, và cuối cùng lừa gạt đến mức chính mình cũng tin vào lời nói dối của mình...

Như những lời tự cao tự đại 'Trung Hoa đất rộng người đông' hay 'Thiên triều thượng quốc.'

Phỉ Tiềm biết rất rõ rằng Trung Hoa thời hậu thế thiếu dầu mỏ. Thiếu đến mức nào ư? Thiếu đến mức dù biết độc quyền sẽ dẫn đến tham nhũng, nhưng vẫn phải để ngành năng lượng độc quyền. Trong những năm qua, từ trong thùng dầu không chỉ bắt được một vài con chuột dầu, mà cả bầy...

Rồi người ta cho rằng chất độc miễn không phát tác vẫn có thể giải khát. Không uống thì chết ngay tại chỗ, uống vào thì còn có cơ hội tìm thuốc giải.

Liệu điều đó có đúng không?

Chưa kể sắt, mangan, crôm, đồng, nhôm, kali, các khoáng sản quý hiếm khác, Trung Hoa thậm chí còn thiếu gỗ, bởi khu rừng gỗ lớn nhất ở Ngoại Hưng An Lĩnh đã bị những kẻ phá gia chi tử nhường cho kẻ khác.

Thiếu tất cả những thứ này, đương nhiên không thể nào từ trên trời rơi xuống.

Thế nên Trung Hoa phải chủ động mở rộng.

Mở rộng chủ động đương nhiên bao gồm cả việc sử dụng vũ lực, văn hóa, và đúng, còn có cả tôn giáo...

Đây là một thế giới văn minh, phải không?

Nếu Tây Vực là nơi Phỉ Tiềm dùng vũ lực mở rộng hoặc thu hồi, thì Nam Hung Nô là nơi Phỉ Tiềm sử dụng văn hóa giáo hóa, thấm nhuần và đồng hóa, còn vùng Tuyết Sơn chính là nơi Phỉ Tiềm muốn sử dụng tôn giáo để thâm nhập và cuối cùng đồng hóa.

Phỉ Tiềm không khỏi nhớ lại trò chơi văn minh của mình, mãi mãi chưa thể hoàn thành...

Giá như có một bản lưu trữ, thử một lần trước, nếu không thành công thì có thể tải lại.

'Biên soạn' không thể tùy tiện biên soạn được.

Mọi người đều đang dõi theo Phỉ Tiềm, nếu anh tự ý bịa đặt, những người bên dưới sẽ còn bịa đặt nhiều hơn. Họ sẽ tìm đủ mọi cách để bịa đặt, cuối cùng hậu quả sẽ rơi vào Phỉ Tiềm, và dân thường sẽ phải chịu đựng.

Thực tế trong lịch sử đã có hoàng đế làm như vậy.

Chẳng hạn như Văn Tử, Liệt Tử, Can Tang Tử, đến thời Đường, đều được xếp vào hệ thống Đạo giáo...

Triều Đường muốn đề cao Đạo giáo, nhưng khi nhìn lại, thấy Đạo giáo quá đáng thương, chỉ còn lại hai ông già Lão Tử và Trang Tử chống đỡ. Còn phải tranh giành với Nho giáo về Chu Dịch, điều này thật quá khó khăn. Thế là Hoàng đế Đường phán một câu, tuyên bố từ nay Văn Tử, Liệt Tử, Can Tang Tử đều thuộc về Đạo giáo. Ai đồng ý, ai phản đối?

Các thần tử liếc mắt nhìn nhau, rồi cúi đầu đồng thanh: 'Ngô hoàng thánh minh!'

Cách làm này đúng là đơn giản, nhưng hiệu quả thực sự thì sao?

Vốn dĩ những tư tưởng này chưa chắc thuộc về Đạo giáo, nhưng để hợp với Đạo giáo, người ta lại bịa thêm nhiều lời nói dối, dẫn đến thêm nhiều lỗ hổng. Như Văn Tử chẳng hạn, ông ta sống cùng thời với Khổng Tử, cũng từng học hỏi Lão Tử, vậy cứ như thế mà nói rằng Văn Tử là người của Đạo giáo ư? Vậy chẳng phải Khổng Tử cũng là người của Đạo giáo sao?

Đó giống như một chiếc áo đạo bào vốn dĩ rất đẹp, nhưng trên đó lại bị đắp lên một vài miếng vá không đồng màu.

Miếng vá đầu tiên.

Rồi, miếng vá đó có lỗ hổng, người đời sau để bào chữa lại tiếp tục đắp vá.

Miếng vá thứ hai, thứ ba...

Cuối cùng chiếc áo đạo bào lộng lẫy của Trung Hoa, nhìn vào chỉ thấy toàn những miếng vá, chẳng còn ai nhớ đến dáng vẻ ban đầu của nó nữa, tư tưởng của Lão Tử, vốn là nhận thức về trời đất, đã bị che khuất từng chút một, chỉ còn lại vô số thần tiên, đủ sắc màu rực rỡ, nhưng bên trong trống rỗng...

Mặc được không?

Đúng là vẫn mặc được.

Nhưng, vốn dĩ không nên là như vậy, làm sao một tư tưởng rực rỡ đến vậy, một chiếc áo lộng lẫy đến vậy, mà cuối cùng lại trở thành chắp vá thế này?

Phỉ Tiềm cau mày.

'Thị Nguyên, ở đây chờ một chút.' Phỉ Tiềm ho khan một tiếng. 'Ta... ừm, sẽ trở lại ngay.'

Bàng Thống đảo mắt một chút, không dám cười mà chỉ nghiêm túc gật đầu.

Phỉ Tiềm đương nhiên không phải đi giải quyết nhu cầu cá nhân, mà là chuẩn bị đi tìm sự trợ giúp.

Người được mệnh danh là thư viện di động của Đại Hán, chính là Thái Đại Gia.

Phỉ Tiềm đan tay sau lưng, bước nhanh vào hậu viện, rẽ qua hành lang, đi vào hậu đường, ngẩng lên nhìn thấy Thái Diễm đang dạy Phỉ Trân.

Đang giảng 'Kinh Thi'.

Phỉ Tiềm nghe qua hai câu, đó là bài 'Trần Phong · Đông Môn Chi Trì'...

Nói về những văn bản cổ đại như Tam Lễ, Chu Dịch, hay Kinh Thi, đều cần thầy giảng giải, nếu không rất dễ hiểu sai hoặc chỉ nhìn thấy nghĩa bề ngoài. Chẳng hạn bài 'Trần Phong · Đông Môn Chi Trì' này, nếu chỉ nhìn vào nghĩa bề ngoài, thì chỉ là cảnh nam nữ ở cửa thành đang ngâm thơ trong lúc làm việc.

Nhưng nếu thêm vào bối cảnh lịch sử của nước Trần, có thể sẽ nảy sinh thêm những ý nghĩa mới...

Bởi vì bài thơ cần phải liên kết với ngữ cảnh xung quanh và bối cảnh lịch sử khi bài thơ được viết, đó mới là phương pháp đúng đắn để hiểu một tác phẩm. Nếu không hiểu bối cảnh lịch sử của nước Trần, chỉ dựa vào nghĩa bề mặt mà nói rằng đây là một nhóm nam nữ hát những bài hát thô tục, thì có chút quá đáng.

Dù sao 'Kinh Thi' cũng đã được Khổng Tử chỉnh lý, nếu nói đây là bài hát thô tục, chẳng phải là đang tát vào mặt Khổng Tử sao?

Phỉ Tiềm nghĩ đến điều này, đột nhiên cảm thấy như chạm vào điều gì đó, không khỏi đứng sững lại, cau mày suy nghĩ.

Một lát sau, Thái Diễm giảng xong một đoạn cho Phỉ Trân, nhẹ nhàng bước ra, đến bên cạnh Phỉ Tiềm hành lễ, 'Thấy phu quân... có chuyện gì không?'

'À? Ồ, không... không có gì,' Phỉ Tiềm lấy lại tinh thần, 'Phải rồi, nàng có biết hiện tại còn có những đạo kinh nào không?'

'Đạo kinh?' Thái Diễm mở to mắt, rõ ràng không hiểu câu hỏi đơn giản của Phỉ Tiềm, 'Đạo Đức Kinh chứ còn gì nữa...'

'Trừ Đạo Đức Kinh ra,' Phỉ Tiềm nói, 'Đạo Đức Kinh ta đã biết rồi.'

'Trừ Đạo Đức Kinh ra ư, vậy có tính Thái Bình Kinh không?' Thái Diễm đáp.

Phỉ Tiềm khoát tay, 'Thái Bình Kinh làm sao tính được? Đó là những lời huyễn hoặc, dựa vào tiên tri mà bịa đặt, rõ ràng là do người đời sau giả mạo, mượn danh tiên nhân.'

Thái Diễm đảo mắt, 'Nếu nói như vậy thì quả thật không còn gì nữa... có chuyện gì sao?'

Thực ra, Đông Hán thời điểm này vẫn còn một cuốn mà sau này được Đạo giáo tôn là bản kinh gốc, đó là 'Chu Dịch Tham Đồng Khế', nhưng cuốn sách này Phỉ Tiềm hiện không có, mà Thái Diễm cũng chưa từng thấy qua. Bởi vì cuốn sách này vẫn nằm trong tay một đạo sĩ họ Ngụy ở Giang Đông, và hiện tại không rõ đã được hoàn thiện chưa. Hơn nữa, đó cũng chỉ là một đạo kinh bình thường, tương tự như những chú giải của các đệ tử Nho gia viết về Chu Dịch.

Vì vậy, nếu xét đến kinh điển thực sự của Đạo gia, quả thực đang vô cùng thiếu thốn.

Phỉ Tiềm thuật lại sơ qua tình hình cho Thái Diễm.

Thái Diễm gật đầu, 'Nếu nói về chân kinh thực sự của Đạo gia, chỉ có Đạo Đức Kinh, còn những thứ khác... phần lớn đều do người đời sau viết, mượn danh người xưa. Nếu họ muốn chân kinh, vậy thì chỉ đưa Đạo Đức Kinh không được sao?'

'Chỉ đưa Đạo Đức Kinh thôi thì làm sao...' Phỉ Tiềm vừa nói được nửa câu, đột nhiên trong đầu lóe sáng, đúng rồi, tại sao lại không được?

Là tư duy rập khuôn!

Bị ảnh hưởng bởi những bộ phim và truyền thông sau này, Phỉ Tiềm cũng nghĩ rằng phải giống như Đường Tăng đi lấy kinh, đến Tây Trúc rồi mở kho kinh, bưng ra từng bộ từng bộ mới gọi là viên mãn.

Rồi nghĩ rằng nếu Nho gia đã có nhiều kinh thư như vậy, thì Đạo gia ít nhất cũng phải có mười cuốn tám cuốn kinh thư mới xứng tầm quốc gia lớn...

Nhưng lời của Thái Diễm đã thức tỉnh Phỉ Tiềm.

Tại sao phải có nhiều 'chân kinh' như vậy?

Tại sao phải theo con đường của Nho giáo hoặc Phật giáo?

'Hahaha, lời của nàng quả thực chí lý!' Phỉ Tiềm không khỏi nắm lấy tay Thái Diễm, cười lớn, nếu không phải xung quanh còn có hộ vệ và Phỉ Trân đang dòm ngó, Phỉ Tiềm đã muốn ôm Thái Diễm hôn một cái. Anh kéo Thái Diễm lại gần, nói thầm, 'Tối nay, tối nay ta sẽ đến nói chuyện với nàng... ta đi đây!'

Nói xong, Phỉ Tiềm quay người bước đi, để lại Thái Diễm với gương mặt hơi ửng hồng.

'Thật là...' Thái Diễm e thẹn nói, rồi quay lại thấy Phỉ Trân đang thò đầu ra, mắt tròn xoe nhìn qua, không khỏi nghiêm mặt, 'Con nhìn cha mà xem, có việc gì thì gọi là phu nhân, xong việc thì bỏ đi... con không được học theo đấy! Mới vừa học xong đã thuộc chưa? Đọc cho ta nghe!'

Phỉ Trân ngay lập tức như bị dội một gáo nước lạnh, cúi đầu lí nhí, 'Dạ... con thuộc rồi.'

... (;￢＿￢) ...

Phỉ Tiềm càng đi càng nhanh, nụ cười trên mặt cũng dần nở rộ.

'Đạo lớn là giản đơn mà...' Phỉ Tiềm vỗ tay, bước vào đại sảnh, ngồi xuống, mỉm cười nói với Bàng Thống, 'Ta và ngươi đều tự chuốc lấy phiền toái... Trời có được một để thanh tịnh, Đất có được một để yên ổn, Thần có được một để linh ứng, thung lũng có được một để đầy ắp, vạn vật có được một để sinh sôi, chư hầu có được một để thành tựu thiên hạ! Cần gì nhiều chân kinh, chân kinh vốn dĩ là một mà thôi!'

Bàng Thống nghe vậy, sững người một lát, rồi suy nghĩ một chút, sau đó cũng bật cười, 'Lời nhỏ phá vỡ ý nhỏ, ý nhỏ phá vỡ nghĩa lớn, nghĩa lớn phá vỡ đạo, đạo không thông, mà tin vào đạo thì đạo càng giản đơn. Quả thực là lý lẽ này! Có hàng chục kinh giả, không bằng một chân kinh duy nhất! Chân kinh chính là một cuốn 'Đạo Đức', còn những kinh khác đều là kinh phụ, kinh giả! Như vậy mới phù hợp với chính giải của Thanh Long tự! Như vậy mới có thể truyền thừa có trật tự, truy về cội nguồn! Tuyệt diệu, tuyệt diệu!'

Bàng Thống càng nói càng hào hứng, 'Vừa nãy thần cảm thấy có gì đó không ổn, giờ ngẫm lại, chính là sai ở chỗ này! Thanh Long tự chính giải, bác bỏ những lời tiên tri mù quáng, dù có bao nhiêu con cháu sĩ tộc không hài lòng, nếu chúng ta lấy kinh giả thay cho chân kinh mà truyền cho những người đi lấy kinh, chẳng phải là tự làm nhục mình sao? Sau này còn nói gì đến chính giải? Chân kinh của Đạo gia chỉ có một, đó là Đạo Đức, do Lão Tử lập ra, Khổng Tử cầu học từ Lão Tử, Trang Tử cũng cầu học từ Lão Tử, kinh của thời Xuân Thu phần lớn đều bắt nguồn từ Lão Tử, nếu Đạo Đức không phải là chân kinh, thì kinh nào có thể gọi là chân kinh?'

Bàng Thống vỗ tay nói tiếp, 'Chân kinh, chỉ có một. Đạo là Đạo Đức, Nho là Luận Ngữ, các kinh khác, hoặc là kinh phụ, hoặc là những giải thích khác, hoặc là chú giải về sau, có công lao lập luận của tiền nhân, cũng có đóng góp của người sau, truyền thừa theo thứ tự, đều có nguồn gốc, không cần thêm thắt, không cần viện dẫn vô căn cứ, không sợ làm lẫn lộn thứ tự trước sau, không lo cướp công của người khác! Như vậy mới hợp với chính giải của Thanh Long tự! May mắn nhờ chúa công nhắc nhở, suýt nữa thì làm hỏng đại sự!'

Phỉ Tiềm mỉm cười, cũng cảm thấy tâm trí sáng tỏ.

Những lộn xộn trong các triều đại phong kiến sau này, những sự kiện đáng ghét, chẳng phải đều do không có một tiêu chuẩn rõ ràng mà gây ra sao? Nói là pháp trị, trong các triều đại phong kiến, có triều đại nào không đặt ra các bộ luật? Nhưng trên thực tế hiệu quả không cao, bởi vì dù có bao nhiêu bộ luật, vẫn là con người quyết định, bởi những người làm quan, từ khi học kinh thư, đã rơi vào vòng luẩn quẩn phải tìm lý do, tìm cớ để tuân theo các yêu cầu kỳ quặc của cấp trên, để thỏa mãn mọi ham muốn của tầng lớp trên.

Cuối cùng, tất cả quyền giải thích đều thuộc về người này, người kia, nhưng tuyệt đối không thuộc về dân chúng.

Chế độ hộ tịch là do cấp trên yêu cầu thiết lập, các quy trình cũng là do cấp trên đặt ra, nhưng khi mọi thứ được thực thi, tất cả đều dồn lên đầu người dân. Họ phải làm cái này, làm cái kia, chứng minh cha là cha, mẹ là mẹ, ông là ông, bà là bà, trong khi những kẻ ngồi bên trong không cần động chân động tay.

Có lý không?

Chẳng có lý chút nào, nhưng quy trình là như vậy.

Và quy trình này từ đâu mà ra?

Bởi vì ngay từ đầu, tại nguồn gốc của mọi lý thuyết, mọi thứ đã trở nên hỗn loạn, ai có nắm đấm to thì là của người đó, ai giành được thì là của người đó, vậy thì có thể mong đợi lý thuyết sau này sẽ tuân thủ logic và luật pháp sao?

Cuối cùng, mọi người đều nói rằng cần khuyến khích đổi mới, rồi khi ai đó thực sự ngốc nghếch đi đổi mới, ngay lập tức có kẻ lợi dụng quyền lực, dựa vào tiền tài, hùng hổ xông vào, hoặc là mua đứt, hoặc là thôn tính, hoặc là giết chết, hoặc là xé nát ra, đây gọi là khuyến khích đổi mới?

Rồi khi không còn ai đổi mới, ai cũng hô không sinh con, nằm yên một chỗ, lúc đó mới cuống cuồng, tìm cách thuyết phục, hô khẩu hiệu, vứt ra ba đồng lẻ làm động lực, thì còn có ích gì?

Những người đến vì ba đồng lẻ, liệu có phải là những người thực sự say mê nghiên cứu, toàn tâm toàn ý với đổi mới không?

Cách làm này chỉ làm lãng phí thời gian, lãng phí nhiệt huyết của bao người.

Trung Hoa vốn dĩ có thể tốt hơn!

Vậy mà lũ lợn rừng kia lại nghĩ rằng mình không sai, bởi vì từ thời Khổng Mạnh đã như vậy rồi!

Bất kể thật hay giả, đều lấy danh nghĩa của người trên, danh nghĩa của tiền nhân, hô hào là phục vụ nhân dân, giải quyết nỗi lo cho dân đen, thực tế thì đẩy hết trách nhiệm lên trên, đẩy cho tổ tiên, còn mọi việc thì dồn hết lên đầu dân chúng, để mặc dân chúng phải làm hết, còn chúng thì chỉ cần ngồi một chỗ mà hưởng lợi.

Nguồn gốc của mọi thứ, chính là ở đây...

'Như thế mới phải...' Phỉ Tiềm vỗ tay cười lớn, 'Tìm chân lý, tìm điều chính đáng, chỉ có một cội nguồn!'

Chúa tôi nhìn nhau cười, như vừa trút bỏ một tảng đá đè nặng trong lòng.

Nhẹ nhõm, vui vẻ.