Takeshita Kusato thông qua sự tiến cử và giới thiệu của Thị trưởng Stockholm, không những được quen biết với người vợ xinh đẹp và ba đứa con đáng yêu của ông ta, mà còn làm quen được với người anh họ có tư tưởng cực đoan và quá khích của ông ấy. Một khi xuất hiện cảnh tượng ba người đàn ông tụ tập lại trong một buổi xã giao, nếu không bàn chuyện làm ăn thì cũng là bàn về chính trị, dù sao con người sống trên thế giới này, lúc nào cũng phải đối mặt với những nhu cầu thực tế nhất. Ngoài ra, mới đến lượt bàn về văn học, hội họa, âm nhạc, triết học...

"Lời không hợp ý, nửa câu cũng thừa", điều này đúng với bất kỳ vòng tròn hay dịp xã giao nào. Dù không thích, cũng phải học cách chiều lòng. Trừ khi không muốn lăn lộn trong vòng tròn này nữa, mới có thể tùy ý làm theo ý mình, hoàn toàn không theo quy tắc đã định. Thế nhưng, bên ngoài những vòng tròn như vậy, không biết có bao nhiêu người đang nhìn vào thèm khát, thậm chí vỡ đầu mẻ trán cũng muốn chen chân vào.

Đây có lẽ chính là sức hấp dẫn và mê hoặc lớn nhất của danh lợi trường, tựa như hút thuốc phiện vậy, chỉ cần dính vào một ngụm là sẽ ngày càng lún sâu, muốn cai cũng khó mà cai được. Dù có cai được về mặt thể xác, cũng không thể cai được về mặt tinh thần. Vì lẽ đó, Takeshita Kusato đột nhiên nghĩ tới tập truyện ngắn kinh điển "Đài Bắc nhân" của Bạch Tiên Dũng.

Trong cuốn sách đó có một bộ phận nhân vật từng có thời oanh liệt ở Đại lục, ở Thượng Hải, sau khi đến Đài Loan định cư, dù đã không còn được như xưa nhưng vẫn thường không thể buông bỏ việc hồi tưởng về cuộc sống quá khứ. Cho dù là sa sút, gia cảnh lụi bại, cũng hoàn toàn không thể dứt bỏ, chỉ có ở nơi đó họ mới tìm thấy ý nghĩa của sự tồn tại.

Ví dụ rõ nét nhất cũng xuất hiện trong một tập truyện ngắn khác của Bạch Tiên Dũng là "New York khách", trong truyện ngắn "Trích tiên oán". "Mẹ" được nhắc đến trong lá thư của nhân vật trong truyện, tuy đã nhận được sự thấu hiểu của con gái, nhưng ai mà biết được con gái bà là Hoàng Phượng Nghi đã tự xưng là công chúa Mông Cổ, đang hành nghề hạ tiện ở New York.

"Theo tôi thấy, xã hội loài người hoàn toàn có thể chia đơn giản thành bốn bộ phận, chứ không phải cái tầng lớp vô hình ở đỉnh cao nhất, rồi thượng thượng tầng, thượng trung tầng, thượng hạ tầng, trung thượng tầng... mười mấy tầng lớp xã hội được phân chia ra kia. Đại diện cho bốn bộ phận này chính là: Cừu, Sói, Chó chăn cừu và Người chăn cừu. Còn chúng ta, tất nhiên thuộc về Người chăn cừu. Với lũ cừu, chúng ta không cần nói cho chúng biết tại sao, chỉ cần bảo chúng làm như thế là đúng. Làm tốt thì có thưởng. Làm không tốt thì là trừng phạt." Người anh họ của Thị trưởng, người cố tình nói tiếng Pháp thay vì thứ ngôn ngữ thông dụng thế giới là tiếng Anh, vừa trình bày thành quả tự nghiên cứu trong thời gian gần đây, vừa mang theo giọng điệu kiêu ngạo khoe khoang.

Dừng lại một chút, ánh mắt ông ta dán chặt lên gương mặt Takeshita Kusato, thậm chí còn cố ý tăng tốc độ nói một chút: "Với lũ sói, tất nhiên không thể tiêu diệt hết sạch. Nếu không có sự tồn tại của sói, lũ cừu sẽ không cảm thấy bị đe dọa, từ đó trong đầu nảy sinh những ý nghĩ không nên có. Nếu trong bầy sói xuất hiện con nào muốn tấn công người chăn cừu, hoặc con sói nào quá tham lam, cũng như một con cừu nào đó trong đàn có ý nghĩ không phù hợp với người chăn cừu, thì nhất định phải loại bỏ. Lúc này, chúng ta phải sử dụng đến chó chăn cừu. Trong tình huống bình thường, nó bảo vệ đàn cừu, còn trong tình huống đặc biệt, nó phải thực hiện công việc thanh trừng theo ý chí của người chăn cừu. Con chó chăn cừu làm việc đắc lực, tất nhiên sẽ nhận được phần thưởng xứng đáng, và bản thân chúng cũng thích điều đó. Tất nhiên, cũng không loại trừ khả năng có những con chó chăn cừu không trung thành, khi đó khẩu súng săn trong tay những người chăn cừu như chúng ta sẽ có đất dụng võ, đồng thời cho chúng biết ai mới là chủ nhân thực sự trên thế giới này. Ông Takeshita, ông có đồng ý với cách nói này của tôi không?"

Takeshita Kusato không mấy hứng thú với bài diễn văn dài dòng mang ẩn ý uyển chuyển bằng tiếng Pháp này của ông ta. Dù trong đó có một vài lý lẽ hợp lý, cũng không khiến anh thay đổi suy nghĩ cá nhân theo ý ông ta. Điều anh sùng bái không phải là tư tưởng khuynh hướng phát xít, Đức Quốc xã như đối phương, cũng không đồng ý với quy luật rừng rậm đô thị "vật cạnh thiên trạch, thích giả sinh tồn". Tinh thần nghề nghiệp "người tận kỳ tài, đối hào nhập tọa" mới là điều anh ngưỡng mộ.

Takeshita Kusato đã hiểu hoàn toàn ý nghĩa đối phương truyền đạt, cũng dùng tiếng Pháp trả lời: "Tôi không đồng ý. Con người sinh ra bình đẳng, đó chẳng phải là giá trị phổ quát về nhân quyền mà phương Tây các ông vẫn luôn hết mực tán dương sao? Thực tế mà nói, con người bình đẳng ngay từ khi sinh ra là điều tuyệt đối không thể. Dù Thượng đế có sắp đặt như vậy, chắc chắn cũng có đạo lý của Ngài. Dựa vào năng lực lớn nhỏ của mỗi người mà tìm ra vị trí định vị tương ứng, mới có thể tiến hành sắp xếp đúng chỗ. Ngay cả người quét dọn ở tầng lớp thấp nhất của xã hội, cũng là một phần không thể thiếu của cả xã hội. Nếu không có sự tồn tại của họ, không quá ba ngày, bất kỳ thành phố nào cũng sẽ hôi thối nồng nặc, khiến người ta không thể chịu nổi. Ở một mức độ nào đó mà nói, chẳng phải Thụy Điển các ông đã mở ra một khả năng cao hơn cho sự phát triển và tiến bộ của nhân loại rồi sao? Còn về lý thuyết này của ông, xin lỗi, nói khó nghe một chút thì chẳng khác nào đang đi ngược lại lịch sử."

Người anh họ của Thị trưởng, vốn biết anh có khuynh hướng tư tưởng của các nhà văn cánh tả Nhật Bản, không ngờ rằng tiếng Pháp của anh còn nói tốt hơn cả mình. Ông ta không vì thế mà thẹn quá hóa giận, ngược lại còn lộ ra nụ cười, khiến hứng thú lập tức bị khơi dậy hoàn toàn. Dù sao, cái thú của việc "thà cùng người cùng chí hướng tranh cao thấp, chẳng muốn bàn luận ngắn dài với kẻ ngu xuẩn" chính là nằm ở việc được va chạm trí tuệ với những người có tinh thần tư duy độc lập.

Người anh họ của Thị trưởng không hề vỗ tay "bộp bộp" lấy lệ, tiếp tục bàn luận thao thao bất tuyệt về tư tưởng cá nhân: "Tôi vẫn luôn cho rằng tư tưởng bình đẳng tự do chỉ có ở các quốc gia phát triển phương Tây, chứ không phải thứ mà các quốc gia phương Đông các ông có thể có được. Cho dù đất nước các ông có phát triển, vẫn sẽ tiếp tục dừng lại ở giai đoạn pháp trị hình nhi thượng, còn thực tế chủ thể vẫn là giai đoạn nhân trị. Theo tôi được biết, người Nhật đối với quyền uy, cấp trên, tiền bối... vẫn thiếu tinh thần phản kháng. Hơn nữa, cừu sở dĩ là cừu, chính là vì chúng chỉ biết 'be be be' cúi đầu ăn cỏ, chứ không chịu thực hiện bất kỳ tư duy độc lập nào, chỉ biết hùa theo người khác. Một khi gặp gió thổi cỏ lay, chỉ cần hô lên một tiếng 'sói đến rồi', chúng liền bị dọa sợ mà chỉ biết cắm đầu chạy trốn, từ đó tạo ra hiệu ứng bầy đàn. Thực tế thì, sói căn bản chẳng đến con nào. Lúc sói thực sự đến, chúng lại thường không nhận ra. Dù trong đàn cừu có những cá thể biến dị biết trước biết sau, cũng không thể thay đổi vận mệnh thiên định của chúng, dù sao bốn cái móng guốc cùng hình thái khoang miệng của chúng đã định sẵn cả đời chỉ là loài động vật ăn cỏ cấp thấp, chứ không phải động vật ăn thịt cấp cao."

Sau vài câu trò chuyện đơn giản với ông ta, Takeshita Kusato tuy không tìm được điểm chung, nhưng lại tìm được điểm tranh luận. Khi anh đang định lên tiếng phản bác và đáp trả, Thị trưởng liền nháy mắt với vợ mình, Thị trưởng phu nhân hiểu ý liền bật cười, cố ý ngắt lời: "Ông Takeshita, bên kia còn không ít bạn bè đang chờ tôi giới thiệu ông với họ đây!"