Chương 3284 - Thi hành và thí điểm

Chương 3284:

Trên đỉnh Nga Mi Lĩnh.

Phỉ Tiềm đứng chắp tay phía sau, Tuyên Thâm khiêm nhường đứng lùi lại nửa bước bên cạnh.

Xa gần trùng điệp, núi rừng xanh thẳm, tràn đầy sinh khí, tựa như một bức tranh thiên nhiên tuyệt mỹ.

Trong hậu thế, Nga Mi Lĩnh đã hoang tàn nhiều, sắc vàng là chủ yếu, màu xanh thưa thớt.

Còn lúc này, trên Nga Mi Lĩnh vẫn còn rất nhiều loài dương xỉ. Những loài dương xỉ cao thấp khác nhau chiếm phần lớn diện tích, khiến cho nếu từ trên cao nhìn xuống, toàn bộ Nga Mi Lĩnh tựa như được phủ lên một tấm thảm xanh mềm mại.

Nhưng những loài dương xỉ hiện tại trông có vẻ phồn thịnh vô cùng này, khi gặp biến đổi khí hậu hoặc chịu sự phá hoại của con người, dần dần sẽ suy tàn...

Cũng giống như Hàm Cốc Quan trong thời Chiến Quốc từng là cửa ải khiến lục quốc đau đầu, nhưng đến thời Hán hiện tại, chỉ còn là một thành trì bình thường.

Tuỳ thời, tuỳ sự, tuỳ địa, tuỳ nhân, tình thế khác nhau sẽ có những thay đổi khác nhau.

Thực vật sẽ tiến hoá, nếu không tiến hoá, ắt sẽ bị diệt vong. Nhân loại, từ lần tiến hoá trước, đã trải qua bao nhiêu thời gian rồi?

Phỉ Tiềm đang mơ màng suy nghĩ, thì bị tin báo khẩn từ Trương Tú, người đang cưỡi ngựa nhanh chóng chuyển giao, cắt ngang dòng suy tư.

Những gì Trương Tú miêu tả trong thư quả nhiên đúng như Phỉ Tiềm đã dự liệu.

Hà Đông và Hà Đông, dân chúng và dân chúng, không hẳn hoàn toàn giống nhau.

Xem xong, Phỉ Tiềm lặng im trong giây lát, rồi trao tin báo cho Tuyên Thâm.

Về tình hình “không biết tốt xấu” của tá điền ở khu vực bồn địa Vận Thành, Hà Đông mà Trương Tú báo cáo, Tuyên Thâm cau mày, trầm ngâm một lúc rồi nói: “Chủ công, thần có nghe rằng: mặt trời lấy dương đức, mặt trăng lấy âm linh. Sự thăng trầm có đạo, âm dương có quy luật. Núi sông nhờ đó mà có, dòng sông nhờ đó mà chảy xiết. Núi có đỉnh cao trùng điệp, nhưng không thể che mặt trời và mặt trăng. Sông có nước chảy êm đềm, nhưng không thể chứa hết sao trời. Nay đất Sơn Đông, giống như mặt trời thịnh rồi suy, trăng tròn rồi khuyết, sông cao không thể che trời, sông sâu không thể nhận cả bốn bể. Những dân chúng ấy, giống như cây cỏ trên núi, cá tôm dưới sông, sao có thể hiểu được vận hành của trời đất, mặt trời, mặt trăng, sao lại biết rõ phải trái?”

Phỉ Tiềm khẽ gật đầu.

Tuyên Thâm quả là rất thông tuệ, thậm chí còn đoán được một phần ý nghĩ của Phỉ Tiềm.

Đất Hà Đông có thể chia làm hai phần từ Nga Mi Lĩnh: phần trên lấy Lâm Phần, Bình Dương làm trung tâm, phần dưới là An Ấp, Giải Huyện và những khu vực khác.

Khu vực Lâm Phần, Bình Dương, vào cuối thời Linh Đế, đã bị bỏ hoang, khiến Đinh Nguyên, lúc đó là Thứ sử Tịnh Châu, nghe tin trung ương có cơ hội, lập tức chạy về, không còn muốn ở lại Tịnh Châu nữa. Đủ thấy tình trạng khốn khó của vùng phía bắc Hà Đông vào thời điểm đó.

So với khu vực bồn địa Vận Thành ở phía nam, nơi này từ lâu đã nằm dưới sự kiểm soát của tầng lớp sĩ tộc Hán triều.

Sự kiểm soát này rất giống với cách kiểm soát dân chúng của đất Sơn Đông.

Rốt cuộc, trước khi Phỉ Tiềm đến Lâm Phần, Bình Dương để xây dựng học cung, hay trước khi xây Thanh Long Tự ở Trường An, tầng lớp sĩ tộc ở Hà Đông đều theo gót Sơn Đông.

Muốn thay đổi thói quen của một người đã khó, muốn thay đổi phong tục của một vùng, thì càng khó hơn bội phần.

Do đó, phong tục của Hà Đông thượng và hạ là rất khác biệt.

Vậy còn phong tục của Sơn Đông và Sơn Tây thì sao?

Lời của Tuyên Thâm tuy có lý, nhưng thực chất phần nhiều là để an ủi.

Phỉ Tiềm chắp tay sau lưng, nhìn xa xăm xuống vùng đất mênh mông dưới chân Nga Mi Lĩnh, trầm giọng nói: “Xưa Tần bạo, thiên hạ không ai dám không theo. Nhưng khi thất bại, thì như núi đổ không thể ngăn. Tần diệt vong không phải vì binh không mạnh, tướng không tài, luật không nghiêm, mà vì mất lòng dân, mất thiên hạ.”

“Hai chữ lòng dân này, có nhiều người nói không rõ. Lòng dân là gì? Đầu thời Tần, dùng pháp trị quốc, trọng nông ức thương, khiến dân không có hai lòng. Nhưng khi dần thống trị thiên hạ, lại nói pháp luật quá hà khắc, dân không chịu nổi. Ai không chịu nổi? Một tiếng hô của Trần Thắng, Ngô Quảng, thiên hạ đồng lòng, vậy lòng dân đó là gì? Lòng của ai?”

“Được lòng dân thì được thiên hạ, mất lòng dân thì mất thiên hạ. Tần diệt vong là vì không hiểu rõ điều đó. Nay có xe đổ, sao không lấy làm gương?”

Nghe vậy, Tuyên Thâm không khỏi suy tư. Dĩ nhiên, y không nói lòng dân chỉ là lòng của dân thường, bởi ở thời Hán hiện tại, tuyệt đại đa số dân thường đều mù mờ, thậm chí nhiều người không có tên họ, lại càng không hiểu gì về chính trị, pháp luật.

Sau một hồi suy nghĩ, Tuyên Thâm chắp tay hỏi: “Xin chủ công chỉ giáo, hai chữ ‘lòng dân’ này, rốt cuộc là gì?”

Nói về lòng dân, nhưng thực chất lòng dân là gì?

Thật lòng mà nói, Tuyên Thâm cũng có lo lắng.

Phỉ Tiềm chống lại Tào Tháo thì không có vấn đề gì, nhưng nếu Phỉ Tiềm “phát điên” mà muốn như “đồng học Vương” tiến hành cải cách ruộng đất quy mô lớn...

Phỉ Tiềm đã chia đất cho các hộ tá điền trong các khu vực tạm điền của mình, nhưng y vẫn là “đại địa chủ” của thời đại này.

Nói đơn giản, giống như một siêu thị thuê một công nhân dọn dẹp với mức lương sáu bảy nghìn, thì các ông chủ chỉ cười nhạo rằng y ngu ngốc, rồi quay sang nhân viên và bảo: “Nếu anh thấy tốt thì đi mà làm!” Nhưng nếu siêu thị đó yêu cầu các ông chủ khác cũng trả cho công nhân của họ mức lương sáu bảy nghìn...

Phỉ Tiềm chia đất của mình hoặc đất vô chủ cho tá điền thì tầng lớp sĩ tộc địa chủ sẽ không phản đối gì, ít nhất là không công khai, nhưng nếu y muốn tất cả các địa chủ trong thiên hạ cũng chia đất cho tá điền của họ, thì chuyện đó sẽ không dễ dàng.

Phỉ Tiềm mỉm cười: “Lòng dân không phải là vàng ngọc quý giá, không phải là hoa gấm. Đó là căn bản của quốc gia, nền tảng của xã tắc. Điều dân mong là điều vua hướng tới; điều dân ghét là điều vua tránh đi.”

Tuyên Thâm cười một cách bất lực, định nói gì đó, nhưng suy nghĩ một chút rồi cau mày.

Phỉ Tiềm như đang nói một loạt những lời lẽ khuôn sáo, nhưng khi nghĩ kỹ lại, thì ẩn chứa nhiều đạo lý.

Cái gì là căn bản?

Cái gì là nền tảng?

Cái gì là điều dân mong và điều dân ghét?

Nếu một chính quyền không biết điều dân mong và ghét là gì, hoặc cố gắng bắt buộc dân phải thay đổi mong muốn và tự lừa dối bản thân, thì dù có xóa hết thông tin về Trần Thắng, Ngô Quảng, cũng không thể tránh được tiếng thét trong đầm Dạ Trạch.

Phỉ Tiềm phẩy tay: “Vấn đề lòng dân quá lớn, chi bằng nói về dân ý thôi.”

Tuyên Thâm không khỏi thở phào nhẹ nhõm, gật đầu liên tục.

Hai chữ này, nói chung thì được, nhưng nếu đi sâu vào, ai mà không run rẩy?

“Lòng dân có dân ý, nhưng dân ý chưa hẳn là lòng dân. Như dòng sông với biển cả, một với tất

cả.” Phỉ Tiềm chậm rãi nói: “Nhưng dân ý thời Hán nhiều điều sai lệch, thiên về nghe phiến diện, người giữ gìn sự trong sáng, sáng suốt thì ít.”

Điều này không chỉ đúng ở Hán triều, mà còn ở nhiều triều đại phong kiến khác. Điều thú vị là, dân thường càng dễ đồng cảm với tầng lớp quý tộc. Quý tộc ở đây không chỉ giới hạn trong các thương nhân giàu có của hậu thế, mà còn là các địa chủ lớn, sĩ tộc, hào cường, thế gia.

“Luận về muối sắt, đó là tranh giành lợi ích với dân, không phân đúng sai, không luận được mất, chỉ có miễn đi thì mới dừng lại.” Phỉ Tiềm lắc đầu nói: “Nhưng khi Hán triều bỏ muối sắt, dân có được lợi không? Khi Hán Vũ Đế thực hiện chính sách muối sắt, giá muối là bao nhiêu? Hiện nay là bao nhiêu?”

Tuyên Thâm không thể đáp.

Tuyên Thâm không trả lời được, bởi lẽ những gì Phỉ Tiềm nói hoàn toàn đúng.

Trong thời Tây Hán, giá muối so với giá lương thực là tương đương, thậm chí có năm giá muối chỉ bằng giá lương thực. Tuy nhiên, khi Hán Vũ Đế thực hiện chính sách độc quyền muối và sắt, giá muối tăng lên đáng kể. Điều đáng nói là sau khi nhà Hán bỏ chế độ độc quyền muối và sắt, giá muối không những không giảm, mà còn leo thang rất nhanh.

Nguyên nhân có thể một phần do lạm phát, nhưng nếu so sánh tỷ giá giữa muối và lương thực, thời Đông Hán giá muối đã tăng gấp nhiều lần, từ tỷ lệ một đổi một hoặc một đổi hai vào đầu thời Hán, đến Đông Hán có lúc giá muối tăng lên tới tỷ lệ một đổi năm, thậm chí một đổi tám.

Như vậy, rõ ràng tầng lớp sĩ tộc đã lợi dụng dân chúng để chỉ trích triều đình, đòi hủy bỏ chính sách quốc doanh về muối và sắt, nhưng gánh nặng thực sự của dân chúng không hề giảm, ngược lại còn nặng thêm.

Điều Phỉ Tiềm nói thực sự phản ánh một vấn đề đặc thù của xã hội Trung Hoa.

Hán Vũ Đế không phải là người sáng lập các doanh nghiệp quốc doanh.

Ngay từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, đến cả việc buôn bán thân thể con người cũng có những cơ sở quốc doanh...

Nhưng một hiện tượng thú vị trong xã hội Hoa Hạ là, mỗi khi xảy ra xung đột giữa doanh nghiệp quốc doanh do triều đình quản lý và các doanh nghiệp tư nhân, dư luận xã hội không phân biệt đúng sai mà luôn đứng về phía doanh nghiệp tư nhân.

Cho dù đó chỉ là cạnh tranh thương mại bình thường hay tranh chấp, người dân luôn ủng hộ các doanh nghiệp tư nhân mà không màng đến hậu quả.

Nếu xét kỹ, có khi tầng lớp sĩ tộc địa phương còn bóc lột người dân khắc nghiệt hơn cả triều đình. Những chính sách miễn thuế, giảm tô, cứu trợ thiên tai của triều đình thường bị quan lại địa phương và hào cường chiếm đoạt. Và khi những kẻ này nổi lên, ít có ai không mang vết nhơ trong quá trình khởi nghiệp, phần lớn đều bằng cách chà đạp lên luật pháp và đạo đức xã hội.

Thế nhưng, vấn đề nằm ở chỗ dư luận xã hội luôn có khuynh hướng ủng hộ tầng lớp sĩ tộc và hào cường.

Tất nhiên, điều này không phải là ngẫu nhiên. Tầng lớp sĩ tộc từ lâu đã ngấm ngầm thao túng dư luận. Nhưng quan trọng hơn, tư tưởng của Đổng Trọng Thư đã gắn liền với quan niệm “thiên tử là trời”.

Câu nói 'vạn phương có tội, tội tại trẫm' đã khắc sâu vào nhận thức của người dân.

Phương Tây quy tội cho Thượng đế hoặc Chúa Giê-su, còn ở phương Đông, “Thượng đế” chính là thiên tử.

Không cần biết việc gì xảy ra, dù người dân có bất mãn điều gì, cuối cùng tội lỗi đều quy về thiên tử hoặc triều đình, dù rằng những vấn đề đó có thực sự là trách nhiệm của triều đình hay không, đại đa số người dân cũng chẳng màng suy nghĩ.

Dĩ nhiên, quyền lực đi đôi với trách nhiệm. Triều đình đã nắm giữ quyền lực tối cao, lớn nhất trong thiên hạ, thì cũng phải chịu trách nhiệm lớn nhất. Do đó, câu nói “vạn phương có tội, tội tại trẫm” không sai, thiên tử phải đối mặt với tất cả những bất mãn của dân chúng, giải quyết mọi khổ đau của họ.

Vấn đề là ở chỗ người dân mù mờ lại coi tầng lớp trung gian cai trị, tức là sĩ tộc và hào cường, như đồng minh tinh thần của mình. Họ sẵn sàng cảm thông và đứng về phía tầng lớp đó, ca ngợi và tôn vinh họ, đến mức cảm thấy xót xa cho sự mất mát của họ, như người tá điền già đau buồn trước thiệt hại của lão đại nhân.

Đây không phải lần đầu Phỉ Tiềm gặp phải tình trạng như vậy.

Trước khi Tào Tháo tấn công Hà Đông, Phỉ Tiềm từng dẫn Phỉ Trân lên phía bắc Âm Sơn, và đã gặp một nhóm dân chúng chặn xe ngựa để kêu oan cho đại nhân của họ.

Phỉ Tiềm không trách những người dân đó, mà sau đó đã xử lý tên hào cường đứng sau kích động dân chúng kêu oan, mới ngăn chặn được trò diễn biến cả Phỉ Tiềm lẫn dân chúng thành kẻ ngốc.

Tuy nhiên, sự kiện đó đã để lại cho Phỉ Tiềm một lời cảnh tỉnh.

Hà Đông như vậy, còn Sơn Đông thì sao?

Một tá điền bình thường, một người không có tài sản, lại đi cảm thán trước sự tốt đẹp của tầng lớp hào cường sĩ tộc?

Phỉ Tiềm cho rằng, có lẽ điều này là do tư tưởng thiên tử gắn liền với trời cao, giống như người dân trong cơn bất lực thường chửi rủa “trời già”, đó là sự oán thán đối với số phận và cách giải tỏa nỗi đau.

Nhưng đối với nhà Hán hiện nay, một triều đại tập quyền trung ương, liệu có thực sự là kẻ thù của dân chúng?

Đối với dân chúng nhà Hán, một quốc gia tập quyền mạnh mẽ tốt hơn, hay một thời đại chiến quốc phân liệt, mỗi nơi tự cai trị thì tốt hơn?

Lịch sử đã đưa ra lựa chọn, nhưng dân chúng vẫn còn mù mờ.

Đúng là trong hệ thống triều đại tập quyền trung ương, có không ít chính sách khiến dân chúng không hài lòng, thậm chí là cố ý bóc lột dân chúng. Nhưng không hài lòng, không có nghĩa là kẻ thù.

Vấn đề chính vẫn là sự đối lập và thống nhất của mâu thuẫn.

Phỉ Tiềm càng cảm thấy những kiến thức được truyền đạt trong những bài học trung học hậu thế, quả là thần kỳ…

Loài người là sinh vật sống thành bầy đàn, tương tác với nhau để hình thành xã hội, phân công lao động, từ đó tạo ra của cải. Nhưng đã phân công lao động thì phải có trật tự, và trật tự đó cần được duy trì bởi một lực lượng quyền lực. Vậy tổ chức nào sẽ nắm giữ quyền lực, kiểm soát và giám sát thì mới sinh ra các thể chế chính trị khác nhau.

Vậy nên phải phân tích cụ thể từng vấn đề.

Nếu trước khi chiếm được Quan Trung, chưa hoàn thiện học thuyết Tứ Dân, Phỉ Tiềm nói những điều này, có lẽ ai nấy đều sẽ cười mỉm. Dù không nói ra, trong lòng cũng khinh thường.

Dẫu sao, không ở địa vị đó, không lo việc của địa vị đó.

Nhưng giờ đây, quân Tào đã lộ rõ thất bại, Tào Tháo chỉ còn cố gắng chống đỡ chút hơi tàn. Lúc này, những lời về thể chế quốc gia, phương châm trị quốc của Phỉ Tiềm lại khiến Tuyên Thâm cảm nhận khác biệt, cảm thấy rằng Phỉ Tiềm quả là có tầm nhìn xa trông rộng, bước một mà tính ba.

“Chủ công nói rất đúng, dân ý hỗn tạp, khó phân biệt thật giả, lại có kẻ gian tiềm ẩn trong dân, mượn danh nghĩa công để mưu cầu lợi ích riêng,” Tuyên Thâm chậm rãi nói, “Thần có một kế sách, tuy nghĩ còn nông cạn, chưa biết đúng sai.”

Phỉ Tiềm giơ tay ra hiệu: “Cứ nói không sao.”

“Chủ công đã có học thuyết Tứ Dân, thần nghĩ chi bằng thêm vào Tứ Dân một dân nghị, thì thế nào?” Tuyên Thâm vừa suy nghĩ vừa nói, “Nay dân chúng phần lớn không hiểu phải trái, cũng không biết lẽ, không phải vì ngu muội, mà vì bị kẻ gian mê hoặc. Sĩ, nông, công, thương lẫn lộn, kinh học và thuật chiêm bốc hỗn loạn không phân minh. Sĩ tử không biết nghề nông công, nói lời vu vơ, dân chúng càng không thể hiểu đúng sai. Thần cho rằng, có thể lập thêm một viện nghị sự Tứ Dân trong Gián Nghị Viện, như chế độ thời Hạ Chu, để phân định rõ ràng, sĩ nghị về học, nông nghị về canh, công nghị về công cụ, thương nghị về thị trường. Như vậy có thể ngăn chặn giả trá, chính quyền yếu kém.”

Nghe vậy, Phỉ Tiềm không khỏi động lòng, trầm ngâm suy nghĩ.

Hạ Chu là hai triều đại vô cùng quan trọng trong lịch sử cổ đại.

Một triều đại chuyển từ chế độ bộ lạc quý tộc sang chế độ vương quyền, và một triều đại tách biệt vai trò của vu thần, thiết lập chế độ vương quyền thực thụ.

Người ta nói rằng Hạ triều đã kết thúc chế độ “thiện nhượng” được Nho gia ca tụng, và chỉ trích bạo chúa cuối cùng của Hạ triều là vô năng và tàn bạo. Nhưng trên thực tế, cái gọi là “thiện nhượng” chẳng qua là cuộc đấu tranh giữa các thủ lĩnh bộ lạc, kẻ thất bại có thể không chết ngay lập tức, nhưng số phận của họ cũng không hẳn tốt đẹp như Nho gia mô tả.

Cái tên 'Hoa Hạ' mang ý nghĩa không chỉ trên bề mặt mà còn là sự gắn kết với triều Hạ, tượng trưng cho cảm thức chính thống của các vương triều sau này.

Phỉ Tiềm gật đầu: 'Ý của khanh, có lẽ đáng để thử. Sau khi chiếm lại Hà Đông, chúng ta có thể thiết lập một chi nhánh Gián Nghị Viện tại An Ấp, thí điểm chế độ này.'

Dù không nói rõ, nhưng gần như Phỉ Tiềm đã ngầm báo hiệu rằng Tuyên Thâm sẽ không còn là tổng quản ở Bình Dương lâu nữa, mà sẽ được giao trọng trách cai quản một địa phương, nếu không thì làm gì có chuyện 'thí điểm' được?

Tuyên Thâm không kìm được xúc động, bái lạy đến sát đất: 'Thần xin không phụ sự kỳ vọng của chủ công!'

Phỉ Tiềm bước tới, đỡ Tuyên Thâm dậy, định nói điều gì đó thì bỗng thấy có một binh sĩ từ xa vội vã chạy đến, có vẻ như có chuyện khẩn cấp...