Chương 3014 - Kết Nối và Hòa Nhập Hoàn Toàn

Ý tưởng về 'bổ sung bài học' đã được Phỉ Tiềm và Bàng Thống cùng thảo luận. Nhưng việc thực hiện cụ thể lại do Bàng Thống chủ đạo.

Mỗi con đại bàng con, khi cánh đã đủ mạnh, sẽ bản năng muốn vỗ cánh bay lên, giống như cha mẹ của chúng. Đây là lúc cần phải cho chúng không gian để đối diện với gió mưa, chứ không thể cứ mãi che chở chúng dưới đôi cánh của cha mẹ, để đến khi chúng mất đi động lực bay lên mới vội vàng lo lắng.

Phỉ Tiềm đã từng trải qua đại chiến chưa?

Rõ ràng là chưa.

Anh ta có mong muốn trải nghiệm đại chiến không?

Rất mong chờ.

Nhưng sự hiểu biết của Phỉ Tiềm về quân sự và sự sâu sắc trong quản lý dân chính của Phỉ Tiềm cha không thể đơn giản truyền đạt đầy đủ qua lời nói hay một vài bài luận. Để thực sự hiểu và thừa hưởng, cần có trải nghiệm thực tế.

Nếu chỉ cần lý thuyết thì sau này đâu thể xuất hiện nhiều kẻ sinh ra dưới cờ đỏ nhưng lại quay ngược lại học thuyết tư bản?

Giờ đây, Tào Tháo đã trở thành người thầy dạy cho Phỉ Tiềm, còn Bàng Thống đóng vai trò trợ giảng. Một đội ngũ giáo viên tuyệt đỉnh như vậy, hiện tại trong Đại Hán có lẽ không ai sánh bằng.

Những gì Phỉ Tiềm mong muốn thấy ở một trận đại chiến thực sự lại ẩn chứa rất nhiều đau khổ.

Chiến tranh quả thực là 'việc lớn của quốc gia,' điều này không sai. Nhưng sự hiểu biết của Phỉ Tiềm về câu này vẫn chỉ nằm ở mức độ 'mặt nổi,' trong khi mặt trái mới là điều đáng sợ nhất.

Trong thời kỳ nhà Chu kéo dài 800 năm, tại sao thiên hạ lại đại loạn?

Không phải vì các Chu Công cuối thời thiếu đức, mà là vì sản xuất của thiên hạ không còn đủ sức nuôi dưỡng dân số. Mâu thuẫn giai cấp vô cùng gay gắt, tầng lớp thượng lưu không màng đến số phận của hạ dân. Mọi mâu thuẫn bên trong và bên ngoài tích tụ, các quốc gia hưởng bình yên suốt hàng trăm năm, dân số tăng đến mức giới hạn, và chiến tranh trở thành điều không thể tránh khỏi.

Vì lẽ đó, chẳng phải các vương tôn thời Xuân Thu không biết rằng nằm yên hưởng lạc là tốt sao?

Và khi chiến tranh diễn ra, đến thời kỳ Chiến Quốc, mặc dù dân số đã giảm do chiến tranh, nhưng đà của chiến tranh đã được tạo ra và không thể dừng lại dễ dàng. Đến cuối cùng, các chư hầu phải tiếp tục đánh, không muốn đánh cũng không được.

Kết quả là các quốc gia suy vong.

Gia đình bị tiêu diệt.

Khi đánh đến mức 'mười nhà thì chín nhà trống không,' và mọi người đã chém giết đến mức mờ mịt, chỉ khi đó họ mới bắt đầu tỉnh lại, nghe tiếng khóc than khắp nơi. Cả vùng rộng lớn không còn tiếng gà kêu, cũng chẳng còn bóng chó chạy.

Trong hoàn cảnh này, mọi người mới đột nhiên hòa thuận, quên đi hận thù để cùng nhau xây dựng lại, hồi phục và sinh con đẻ cái. Sau vài chục năm, nhờ vào sự tăng trưởng dân số và tái phân chia tài nguyên, rồi họ lại tiếp tục tiến tới giới hạn dân số và chuẩn bị cho một cuộc đại chiến tiếp theo.

Mâu thuẫn giai cấp bắt đầu cố định, sự bất mãn tích tụ, hận thù dân chúng lan tràn, các tầng lớp trung lưu và nhỏ bé phá sản dần dần, số người nghèo ngày càng tăng...

Với sự phát triển của sản xuất, chu kỳ chiến tranh của các triều đại phong kiến trở nên ngắn hơn.

Trong khoảng thời gian giữa các cuộc chiến, mở rộng lãnh thổ và tăng cường sản lượng tài nguyên là hai biện pháp duy nhất đúng để làm chậm quá trình suy thoái này. Nhưng nếu trong quá trình đó, có một kẻ như Tư Mã Tam Đại là một kẻ bất tài, thì mọi thành quả trước đó sẽ tan tành.

Trong số các thành viên cấp cao của nhóm chính trị dưới trướng Phỉ Tiềm cha, người đã hiểu rõ nhất về kế hoạch 'bổ sung bài học' qua những manh mối rải rác, không ai khác ngoài Tư Mã Ý ở Hà Đông.

Tư Mã Ý đã tìm đến cha mình, Tư Mã Phòng.

“Con muốn huy động binh lính của gia tộc Tư Mã sao?” Tư Mã Phòng nhíu mày nói. “Tình hình đã trở nên nguy hiểm đến vậy rồi ư?”

Gia tộc Tư Mã có quân riêng, và không ít. Nhưng những binh lính đó không thuộc về Tư Mã Ý, mà là của cả gia tộc. Để sử dụng được chúng, phải có sự đồng ý của Tư Mã Phòng với tư cách là gia chủ.

Tư Mã Phòng có phần do dự.

Bởi vì việc này giống như việc Tư Mã Ý tự mình mang lương thực đi đánh trận mà không cần lĩnh lương từ triều đình...

“Hà Đông tuy có quân lính...” Tư Mã Ý nghiêm giọng nói, “nhưng đó không phải là binh lính của chủ công...”

“Ngông cuồng!” Tư Mã Phòng quát khẽ, ánh mắt sắc lạnh. “Nói lời này, con không sợ sẽ mất đầu sao?”

Tư Mã Ý hừ một tiếng. “Có thể làm, nhưng không thể nói ư? Từ thời Đổng Trác đến nay, Hà Đông đã gặp tai họa bởi những kẻ như Bạch Ba và Trình Hầu. Chẳng lẽ trong lúc Tây Lương còn bị tranh chấp bởi những kẻ như Mã Hàn, mà Hà Đông lại yên ổn được ư?”

Bạch Ba Dương Phụng, tuy ngoài mặt không có quan hệ với dòng tộc họ Dương của Hoằng Nông, nhưng nhiều người biết rõ rằng thực chất Dương Phụng là tuyến ngoại vi của họ Dương. Việc sử dụng tên Dương Phụng, một nửa thật một nửa giả, chính là để dễ bề hành sự.

Với một người như vậy ở phía trước, không có gì ngạc nhiên khi Hà Đông cũng có nhiều lãnh chúa tự phong.

Trình Ngân, Hầu Tuyển, Lý Khanh và những kẻ khác đều xuất thân từ Hà Đông. Trong cuộc loạn lạc năm Hưng Bình, chúng giả mạo danh nghĩa Hoàng Cân để nổi lên, mỗi kẻ cầm đầu hàng nghìn gia đình và trở thành bá chủ vùng đó.

Sau này, một số kẻ bị tiêu diệt, một số chết trong nội loạn, đa phần đều biến mất. Nhưng dấu ấn của những sự kiện này vẫn còn đó, không thể xem thường.

Tư Mã Phòng hiểu điều này, và ông biết rằng việc Tư Mã Ý nêu lên vấn đề này cho thấy rằng sắp có một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng.

“Con đã thay đổi rồi...” Tư Mã Phòng nhìn Tư Mã Ý một lúc lâu, rồi lắc đầu thở dài.

“Con đã thay đổi thật.” Tư Mã Ý đáp, sau khi suy nghĩ.

Tư Mã Ý trong lịch sử nổi tiếng là người kín đáo, giấu mình khi cần, và luôn tỏ ra vô hại. Nhưng giờ đây, Tư Mã Ý đã lộ ra một chút sắc bén, điều mà ông hiếm khi để lộ.

Điều này cũng là hiển nhiên. Không ai có thể tách rời khỏi môi trường xã hội và thiên nhiên mà mình đang sống.

Tư Mã Ý vốn dĩ bị kìm hãm trong thời kỳ của Tào Tháo, khi mà Tào Tháo không tin tưởng dòng dõi họ Tư Mã và không cho phép ông tiếp cận quyền lực. Nếu không vì con cháu của họ Tào không đủ sức, có lẽ Tư Mã Ý sẽ bị kẹt mãi ở chức vụ văn thư mà không thể thoát ra.

Nhưng trong hoàn cảnh hiện tại, với sự xuất hiện của các tài năng từ những gia đình bình dân dưới trướng Phỉ Tiềm cha, việc không phân biệt xuất thân đã kích thích Tư Mã Ý muốn thể hiện và ganh đua với những người tài khác. Ở tuổi này, ngọn lửa trong lòng ông vẫn chưa hoàn toàn lụi tàn.

“Đi đi... làm đi, đừng để hối hận về sau.” Tư Mã Phòng phất tay, ra hiệu cho con trai tiếp tục kế hoạch của mình.

Tư Mã Ý cúi đầu, chắp tay hành lễ.

...

Tây Vực.

Phỉ Tiềm chuẩn bị quay trở về, không có ý định tiếp tục mở rộng quân sự ở Nam Đạo hay Bắc Đạo.

Đánh một trận với Thiện Thiện để làm ví dụ là đủ.

Nếu giáo viên giải hết bài tập cho học sinh, thì đến khi giao bài tập về nhà, học sinh chỉ cần chép đáp án, hoặc thậm chí còn lười chép, thì làm sao có thể trưởng thành?

Sự trưởng thành và tiến bộ vốn dĩ là vũ khí mạnh nhất của dân tộc Hoa Hạ, nhưng có một thời điểm, dân tộc này đã vô tình đánh mất nó.

Giờ đây, Phỉ Tiềm cũng đang giúp các quan chức đến Tây Vực bổ sung kiến thức.

“Điểm khác biệt giữa Hoa Hạ và Tây Vực nằm ở hai từ: ‘lễ tục’.”

Phỉ Tiềm ngồi trên giảng đường, bên dưới là Giả Hủ, tiếp theo đó là Lư Dực, Từ Bình và một số quan văn đến Tây Vực.

Sau khi quân sự được ổn định, quản lý dân sự là bước tiếp theo.

Mà cốt lõi của quản lý dân sự nằm ở quan văn.

Nếu bộ máy quan văn không vững, thì việc quản lý Tây Vực sẽ không thể tiến hành suôn sẻ.

“Hôm nay chúng ta sẽ nói về ‘lễ tục.’” Phỉ Tiềm từ tốn nói: “Người xưa nói, lễ không xuống đến thứ dân, Tây Vực cũng như thế. Tục là thói quen, là những gì dân chúng quen thuộc, là phong tục sinh ra từ đất đai mà họ sống.”

Lễ là lễ, tục là tục. Hai khái niệm này có sự khác biệt. Thông thường, lễ chỉ phổ biến trong giới quý tộc, còn dân thường chỉ có tục. Tuy nhiên, hai khái niệm này có mối liên hệ chặt chẽ.

“Trong ‘Lễ Ký – Vương Chế’ có ghi: ‘Phía Đông gọi là Di, tóc dài và có hình xăm, có người không dùng lửa để nấu chín thức ăn. Phía Nam gọi là Man, đầu xăm và chân đi trần, có người không dùng lửa để nấu ăn. Phía Tây gọi là Nhung, mặc da thú và ăn đồ sống, có người không ăn ngũ cốc. Phía Bắc gọi là Địch, mặc lông chim và sống trong hang động, có người không ăn ngũ cốc.’” Phỉ Tiềm nói, liếc nhìn một vòng các quan văn, rồi tiếp tục: “Lại có câu, ‘Người dân ở năm phương, ngôn ngữ không thông, sở thích không giống nhau. Nhưng họ đều có chí và ham muốn. Phía Đông gọi là Ký, phía Nam gọi là Tượng, phía Tây gọi là Địch Đề, phía Bắc gọi là Dịch...’”

Phỉ Tiềm ngừng lại một lúc.

Bởi vì trong hậu thế, từ 'thông dịch' của những người được gọi là 'dịch nhân' chỉ còn lại một từ 'dịch.'

Điều này có thể phản ánh một vấn đề khá thú vị.

Phỉ Tiềm dừng lại một lúc rồi tiếp tục nói: “Sự khác biệt giữa con người là do ảnh hưởng của khí hậu và địa hình. Sự tinh tế của dân tộc Hoa Hạ thể hiện qua lời nói, cử chỉ, trang phục, lễ nghi. Nhưng có thể thấy, giới thượng lưu ở Tây Vực dễ dàng chấp nhận thay đổi phong tục, còn người dân thường ở đây lại cho rằng lễ phục của Hoa Hạ thật xấu xí và từ chối thay đổi. Tại sao lại như vậy?”

Sự chuyển đổi phong tục, ngay từ đầu, luôn dẫn đến sự phân hóa rõ rệt. Giới quý tộc ở các vùng đất bị chiếm đóng dễ dàng chuyển sang sử dụng y phục và lễ nghi của Hán triều, trong khi dân thường lại chống đối mạnh mẽ.

“Đây là câu hỏi đầu tiên.” Phỉ Tiềm gật đầu ra hiệu cho các quan văn nên ghi lại câu hỏi này để chuẩn bị cho bài viết sau này, rồi ông tiếp tục: “Từ thời thượng cổ, phong tục của nhiều vùng đều mang tính thô lậu. Thời Thương và Chu, thậm chí đến Chiến Quốc, vẫn còn tồn tại tục lệ chôn người sống và hiến tế người... Người biết đến tục lệ này nhiều vô số, nhưng ai có thể hiểu rõ nguồn gốc của phong tục này?”

Ngay khi câu hỏi này được đặt ra, nhiều quan văn ngồi dưới bất giác cúi đầu né tránh, như thể việc này sẽ giúp Phỉ Tiềm không thấy họ.

Giả Hủ cũng đang suy tư.

Giả Hủ nghĩ rằng Phỉ Tiềm sẽ tập trung vào việc tổ chức hội nghị các nước Tây Vực, giao nhiệm vụ và lưu ý các vấn đề quan trọng. Nhưng ông không ngờ rằng Phỉ Tiềm lại không đề cập đến hội nghị này mà tập trung vào vấn đề 'lễ tục,' có phần bất ngờ nhưng cũng nằm trong dự đoán.

Tây Vực không thể, và không nên, mãi chỉ có chiến tranh.

Xây dựng, phát triển và giáo hóa mới là nhiệm vụ chính hàng ngày. Chiến tranh chỉ là công cụ để duy trì sự uy nghiêm, không phải là mục tiêu cuối cùng.

Lư Dực ngập ngừng giơ tay.

Phỉ Tiềm gật đầu ra hiệu.

Lư Dực đáp: “Có lẽ điều này bắt nguồn từ việc ăn thịt người trong thời thượng cổ? Thời Thương Trụ, Bá Ấp Khảo đã bị làm thành bánh thịt, và Quỷ Hầu cũng bị dâng cho các nước khác... Còn trong sách của Mặc Tử cũng ghi rằng ở phía Nam có một nước ăn thịt người, khi đứa con trai cả được sinh ra, họ xẻ nó ra để ăn và gọi đó là lễ hiến đệ...”

Lịch sử phát triển của xã hội loài người chính là lịch sử của việc ăn thịt lẫn nhau.

Từ việc ăn thịt người tươi sống, đến việc ăn thịt người qua các điều luật trên giấy trắng mực đen, và sau đó là việc bóc lột người lao động thông qua các cơ quan bạo lực nhà nước, hình thức ăn thịt người ngày càng trở nên tinh vi hơn theo sự phát triển của nền văn minh.

Không có trạng thái vô chính phủ nào là lý tưởng cả. Nhưng chế độ chính trị nào sẽ phù hợp nhất với Tây Vực lúc này?

“Tốt.” Phỉ Tiềm gật đầu, “Tục lệ hiến tế người sống và các loại lễ hiến tế khác bắt nguồn từ việc ăn thịt người. Phong tục cổ đại ‘Tế Mậu’ chính là việc lấy người hoặc gia súc, mổ bụng lấy nội tạng, rồi treo ngược lên. Đây là một hủ tục. Sau này, việc ăn thịt người giảm dần, công lao thuộc về Chu Vương...”

Trong thời kỳ thượng cổ, khi năng suất lao động thấp và sản xuất vật chất còn hạn chế, con người và động vật không có gì khác biệt. Khi đối mặt với đói khát, ăn thịt người không phải là vấn đề lớn, thậm chí là chuyện thường ngày. Nhưng khi xã hội phát triển và sản xuất tiến bộ, con người nhận ra rằng canh tác và chăn nuôi có thể cung cấp đủ thức ăn, và việc mở rộng đất đai để canh tác hay chăn nuôi cần nhiều người hơn. Do đó, việc ăn thịt người dần dần chấm dứt.

Sự thay đổi quan trọng nhất diễn ra dưới triều đại nhà Chu.

Trong thời kỳ nhà Thương, việc hiến tế người sống và chôn người theo vẫn còn rất phổ biến. Nhưng sau khi nhà Chu được thành lập, Chu Công đã đúc kết những sai lầm của người đi trước và nhận ra rằng nhà Thương diệt vong vì mất đức. Vì vậy, ông đã đặt ra một loạt các 'quy tắc lễ nghi,' tức là Chu Lễ.

“Chu Vương đã lập ra lễ, và câu ‘Lễ không xuống đến thứ dân’ không có nghĩa là thứ dân không được tham gia lễ nghi, mà là tầng lớp thượng lưu dùng lễ làm luật, còn thứ dân dùng luật làm lễ.” Phỉ Tiềm chậm rãi giải thích. “Tây Vực và Hán địa khác biệt về lễ tục, nên cần áp dụng chính sách ‘Luật không áp dụng với quý tộc, lễ không dành cho thứ dân.’ Phải dùng đau khổ để thứ dân hiểu rõ cái hại của tục lệ xấu, và dùng sự thoải mái để giới thượng lưu thấy được lợi ích của lễ nghi! Nhưng làm sao để thứ dân cảm nhận được sự đau khổ của hủ tục, và làm sao để giới thượng lưu nhận ra sự thoải mái của lễ nghi, đó chính là câu hỏi thứ hai hôm nay.”

Giả Hủ khẽ nhíu mày.

Câu hỏi đầu tiên nói về phương hướng tổng quát, còn câu hỏi thứ hai yêu cầu giải pháp cụ thể...

Quả thực, đây chính là phong cách của Phỉ Tiềm. Cao minh và sắc bén!

Sự thay đổi phong tục khó khăn hơn nhiều so với việc thay đổi chính quyền, và cũng phức tạp hơn. Nhưng một khi sự thay đổi này thành công, thì gần như không thể quay lại tình trạng ban đầu, giống như sau khi nhà Chu thay thế nhà Thương, không ai muốn quay lại thời kỳ mà bất cứ lúc nào mình cũng có thể bị bắt và ăn thịt. Những lễ nghi mà Chu Công đặt ra đã đi sâu vào lịch sử phát triển của dân tộc Hoa Hạ.

Phỉ Tiềm đã đặt ra sự phân biệt giữa luật pháp và lễ nghi, và điều đó đúng đắn. “Sự đau khổ” và “sự thoải mái” không chỉ đơn thuần là những từ ngữ bề mặt, cũng giống như “Luật không áp dụng với quý tộc, lễ không dành cho thứ dân” không đơn giản chỉ có nghĩa là “không thể trừng phạt quý tộc, cũng không thể tôn trọng thứ dân.” Những viên chức hiểu sai điều này sẽ bị loại bỏ ngay lập tức, vì họ không đủ năng lực.

Quá trình giáo hóa Nam Hung Nô cũng dựa trên hai từ “lễ tục.” Nhưng giống như hầu hết các môn học khác, chép đáp án thì dễ, nhưng khi đối mặt với một vấn đề mới, việc áp dụng kiến thức linh hoạt phụ thuộc vào khả năng của mỗi người.

Giả Hủ mỉm cười, thậm chí có phần mong chờ câu hỏi thứ ba mà Phỉ Tiềm sẽ đặt ra...