Chương 3015 - Giáo Hóa Tây Vực

'Thánh hiền thời xưa trị dân, dân theo đạo của họ. Như Đại Vũ trị thủy, đi theo đạo của nước. Tạo Phụ điều khiển ngựa, theo đạo của ngựa. Hậu Tắc canh tác, theo đạo của đất. Không có gì là không theo đạo lý. Vậy thì đạo lý ở Tây Vực này nằm ở đâu?'

Phỉ Tiềm nhìn quanh, trầm giọng nói: 'Chính là ở hai từ lễ và tục.'

Lễ tục, lễ giáo.

Lễ giáo 'ăn thịt người.'

Đây gần như là nhận thức chung của mọi người ở hậu thế Trung Hoa, nhưng có bao nhiêu người thực sự hiểu được tại sao lễ giáo lại có thể 'ăn' con người? Hay chỉ là nghe theo người khác nói và lặp lại mà không suy nghĩ kỹ càng?

Lễ giáo thực sự đã 'ăn thịt' con người, nhưng tại sao nó có thể tồn tại trong suốt nhiều thế kỷ? Đây không phải là điều đáng để suy ngẫm hay sao? Cũng giống như việc mọi người đều không thích bị bóc lột và lên án các nhà tư bản, nhưng liệu đó có thực sự là vì muốn phê phán bản chất của chủ nghĩa tư bản, hay chỉ là oán giận vì bản thân không phải là nhà tư bản?

Phỉ Tiềm đến Tây Vực để truyền bá giáo hóa.

Để giáo hóa không thể chỉ dựa vào mỗi Phỉ Tiềm, mà cần có sự giúp sức từ người khác để đạt được mục tiêu. Những quan văn vừa đến Tây Vực này chính là công cụ tốt nhất, và cũng là công cụ duy nhất mà Phỉ Tiềm có thể dựa vào vào lúc này.

Lễ giáo cũng là một công cụ, giống như một con dao, có thể dùng để đàn áp nội bộ dân chúng, nhưng cũng có thể lật ngược lại, trở thành xiềng xích tinh thần đối với ngoại bang.

Chu Công đã lập ra lễ nhạc, khởi đầu cho tinh thần nhân văn của người Hoa Hạ cổ đại, với ý định tốt đẹp. Cũng như Khổng Tử, Lão Tử, hay Đức Phật, những giáo lý đầu tiên của họ đều hướng con người đến cái thiện, cái đẹp. Sau này, lễ nhạc của Chu Công, được Khổng Tử đề xướng và được Tuân Tử phát triển, đã hình thành nên một hệ thống khổng lồ không chỉ bao gồm chế độ chính trị mà còn bao gồm các tiêu chuẩn đạo đức và chuẩn mực hành vi.

Tại sao Nho giáo cuối cùng lại chiến thắng, đánh bại Phật giáo từng hùng mạnh, và áp đảo Đạo giáo có những phương pháp như luyện đan?

Khi thảo luận với các quan văn về trọng điểm giáo hóa ở Tây Vực, Phỉ Tiềm cũng đưa ra bí quyết chính là 'tùy tục mà lập lễ.' Nghĩa là phải tận dụng những yếu tố hợp lý và hình thức có sẵn trong phong tục của Tây Vực, sau đó chỉnh sửa, nâng cao, thêm vào những giá trị thuộc về Hoa Hạ, từ đó khiến người dân Tây Vực dễ dàng tiếp thu.

'Vì vậy, khi làm quan ở một nơi, cần phải phân biệt được sự khác biệt của năm vùng đất,' Phỉ Tiềm từ tốn nói. 'Nhưng vật chất ở năm vùng đất không phải là đá tảng, không thể bất biến trong trăm năm. Dân chúng ở đó cũng không phải đồng hay sắt, không thể qua nhiều năm mà không thay đổi. Như Tây Vực, có núi rừng, có đồi núi, có sông hồ, có đồng bằng, làm sao có thể có một phương pháp duy nhất thắng được mọi phương pháp, một lần là vĩnh viễn ổn định? Phải tùy theo địa hình, thời gian, con người và phong tục mà thay đổi, mới có thể dùng tục để an dân.'

Lễ giáo là như vậy, nó thấm sâu vào mọi khía cạnh của cuộc sống. Ở Hoa Hạ, các cơ sở giáo dục được thiết lập từ châu, quận, huyện, xã, thôn, để truyền tải những lý tưởng Nho gia và đạo đức thông qua các nghi lễ như lễ đội mũ, lễ cưới, lễ gặp mặt, lễ uống rượu, lễ bắn cung... khiến mọi người tiếp nhận lễ giáo trong các nghi thức mà họ yêu thích.

Lấy lễ đội mũ làm ví dụ, trong hậu thế, nhiều người chỉ coi đó là một lễ hội vui vẻ, mặc vài bộ trang phục cổ truyền rồi làm theo nghi lễ đội mũ, nhưng không thực sự hiểu được tinh hoa của lễ này.

Lễ đội mũ có phải chỉ đơn giản là đội một cái mũ?

Lễ đội mũ trong cổ đại thực ra đại diện cho 'trưởng thành,' và sau khi trưởng thành thì một cách tự nhiên sẽ có gia đình riêng. Lễ đội mũ có nghĩa là độc lập, có thể chia nhà riêng, hoặc trong một số trường hợp là có quyền tự lập về kinh tế. Đây chính là biểu hiện thực tế của lễ đội mũ. Trước khi trưởng thành, người ta còn có thể dựa vào cha mẹ, nhưng sau lễ đội mũ, họ phải tự lo liệu, phải tự mình kiếm tiền và nuôi sống gia đình! Điều này hoàn toàn khác với việc tham gia một buổi lễ, đội một chiếc mũ, rồi quay lại yêu cầu cha mẹ đưa tiền để hẹn hò.

'Ở Hoa Hạ cổ đại có lễ tế Mậu, ở Tây Vực hiện nay cũng có tục tế sống, đều là những tập tục không tốt.' Phỉ Tiềm chậm rãi nói: 'Trong lễ có câu, 'Vẹt có thể nói, nhưng không phải là loài chim thông minh; khỉ có thể nói, nhưng vẫn là loài thú.' Người mà không có lễ, tuy biết nói, nhưng chẳng khác nào loài thú. Vì vậy cần có lễ để phân biệt với loài vật.'

'Dân Tây Vực với người Hoa Hạ khác nhau về ngôn ngữ và hành vi, không thể giao tiếp thuận lợi, nhưng có một điều không cần ngôn ngữ mà ai cũng có thể hiểu được.' Phỉ Tiềm cười nói. 'Các ngươi có biết điều đó là gì không?'

Mọi người đều bắt đầu suy nghĩ. Ở một góc, Từ Bình dường như nghĩ ra điều gì đó, nhưng không đủ can đảm nói ra. Cuối cùng, Phỉ Tiềm công bố câu trả lời.

'Đó là bản năng.' Phỉ Tiềm nói chậm rãi: 'Vui, giận, buồn, sợ, tham lam, lười biếng, đều là bản năng, không khác gì so với người Hán. Những cảm xúc này tồn tại từ khi sinh ra. Tâm trạng của con người thể hiện qua bản năng. Khi không có tác động từ bên ngoài, những cảm xúc này vẫn ẩn giấu, nhưng khi có tác động từ bên ngoài, cảm xúc sẽ bộc lộ ra. Thích hay ghét, đều là bản năng. Thứ mà con người thích hoặc ghét, chính là tác động từ bên ngoài. Tâm là nơi tổng hợp mọi suy nghĩ, nhờ cân nhắc mà biết được nặng nhẹ, nhờ đo lường mà biết được dài ngắn. Điều này đúng với mọi vật, và tâm trí lại càng như vậy. Tâm trí đi đâu, tình cảm đi đó, và bản năng cũng theo đó mà đi.'

'Tâm trí không có quyết định cố định, mà chờ đến khi gặp ngoại vật mới hành động, chờ đến khi vui vẻ mới tiến bước, chờ đến khi thành thói quen mới ổn định.' Phỉ Tiềm trầm giọng nói: 'Bốn biển tuy rộng, nhưng bản tính con người là giống nhau. Chỉ là cách họ dùng tâm trí có khác biệt, vì giáo dục khác nhau. Cảm xúc vui, giận của con người, khi thì chưa đủ, khi lại quá mức. Có thể cân bằng chúng bằng lễ nghi, có thể điều chỉnh chúng trở về sự đúng đắn. Ở Tây Vực, cần phải xem những gì có thể làm động lực, những gì khiến họ vui vẻ mà hành động, thói quen nào cần duy trì, những gì cần bổ sung cho thiếu sót, và làm thế nào để loại bỏ những điều thái quá. Đây chính là câu hỏi thứ ba.'

Câu hỏi thứ nhất nói về hướng đi tổng quát, câu thứ hai là các biện pháp cụ thể, và câu thứ ba giống như quản lý quá trình.

Sau khi nghe xong ba câu hỏi, ai nấy đều cảm thấy căng thẳng, đầu óc nặng trĩu.

Rõ ràng, Phỉ Tiềm không yêu cầu mọi người ngay lập tức đưa ra bài nghị luận tại chỗ, mà để họ mang câu hỏi về suy nghĩ, ba ngày sau sẽ tiếp tục học.

Tây Vực là một thử nghiệm lớn, và những người này giống như những hạt giống. Phỉ Tiềm chỉ có thể hy vọng và hướng dẫn họ, nhưng không thể quyết định hoặc thay thế họ.

Chu Lễ là một tác phẩm trình bày phương pháp trị quốc thông qua hệ thống quan chức, với nội dung vô cùng phong phú. Chu Lễ chia quan lại thành sáu bộ: Thiên quan phụ trách cung đình, Địa quan phụ trách dân chính, Xuân quan phụ trách tông tộc, Hạ quan phụ trách quân sự, Thu quan phụ trách hình phạt, Đông quan phụ trách xây dựng, bao quát mọi lĩnh vực của cuộc sống xã hội, thật hiếm có trong các tài liệu cổ đại.

Khó có thể tưởng tượng rằng, từ thời kỳ xa xưa như vậy, Chu Công đã xây dựng một bản đồ chính trị đồ sộ, rồi để lại cho hậu thế làm theo.

Khi vừa đến thời Hán, Phỉ Tiềm cũng không cho rằng Chu Lễ là một cuốn sách quan trọng, nhưng khi đọc kỹ, ông mới nhận ra rằng hệ thống lễ nghi mà Chu Lễ mô tả thực sự rất toàn diện. Nó không chỉ bao gồm các nghi lễ quốc gia như tế lễ, triều kiến, phong quốc, tuần thú, tang lễ, mà còn có những quy định cụ thể về hệ thống đồ dùng như vạc, âm nhạc, xe ngựa, trang phục, lễ ngọc, cũng như mô tả các quy cách, hình dáng, kích thước của các dụng cụ lễ nghi.

Vì nhiều lý do khác nhau, Chu Lễ khi vừa ra đời đã nhanh chóng bị cất giữ trong kho bí mật, và ngay cả những Nho gia danh tiếng cũng chưa từng thấy nó. Mãi đến thời Hán Thành Đế, cha con Lưu Hướng, Lưu Hâm mới tìm thấy cuốn sách trong kho bí mật và thêm vào danh sách thư mục.

Vì vậy, Phỉ Tiềm không khỏi có chút ác ý khi suy đoán...

Thôi, tốt nhất không nên suy nghĩ quá nhiều về những thuyết âm mưu mà nhiều người không ưa.

Bổ túc kiến thức là điều cần thiết.

Ngay cả khi không quan tâm đến những câu chuyện xung quanh cuốn sách này, chỉ xét về nội dung của Chu Lễ thôi cũng đủ để thấy tầm quan trọng của chế độ lễ nghi. Nếu lễ pháp là vỏ bọc của lễ, thì lễ nghĩa chính là cốt lõi bên trong. Lễ pháp được xây dựng dựa trên tinh thần nhân văn, từ hình thức đến tinh thần, từ ngoài vào trong. Đây chính là chức năng quan trọng nhất của lễ pháp. Nếu chỉ có hình thức mà không có nội dung tư tưởng hợp lý, lễ sẽ trở thành một xác không hồn.

Muốn thâm nhập vào nội tâm của người dân Tây Vực, chạm đến tinh thần của họ, cần phải có một phương pháp tốt ngay từ giai đoạn đầu của việc truyền bá lễ giáo.

Những lễ nghi khô khan và yêu cầu phức tạp không thể thúc đẩy việc giáo hóa tại Tây Vực, thậm chí còn có thể gây phản tác dụng. Vì vậy, chỉ nhấn mạnh các lễ nghi không thực sự có tác dụng gì. Người Tây Vực không có môi trường sống giống như người Hoa Hạ, và nhận thức của họ cũng khác. Nếu nói với người Tây Vực về khái niệm 'quân tử như ngọc,' có lẽ họ sẽ cười vào mặt người Hoa Hạ, cho rằng thật ngớ ngẩn khi thích vài viên đá tầm thường ở bờ sông.

Phỉ Tiềm cho các quan văn suy nghĩ, tìm ra giải pháp cho vấn đề, nhưng điều đó không có nghĩa là ông không có kế hoạch riêng trong đầu.

Sau khi Lư Dực, Từ Bình và các quan văn khác rời đi, Phỉ Tiềm nói với Giả Hủ: 'Giáo hóa Tây Vực phải bắt đầu từ âm nhạc.'

Đúng vậy, Phỉ Tiềm dự định sử dụng âm nhạc làm phương tiện giáo hóa tại Tây Vực.

Hoặc có thể gọi đó là 'ngành giải trí'?

Giả Hủ cúi người cung kính nói, rõ ràng ông đã đoán trước điều này: 'Chủ công thật anh minh. Âm nhạc là sự hòa hợp của trời đất, lễ nghi là trật tự của trời đất. Hòa hợp thì vạn vật phát triển, có trật tự thì mọi thứ được phân định rõ ràng. Hiện tại ngôn ngữ giữa người Tây Vực và người Hoa Hạ không thông suốt, nhưng âm nhạc thì có thể phát huy ưu điểm, tránh được khuyết điểm, giúp người dân Tây Vực, dù không hiểu ngôn ngữ, cũng có thể cảm nhận được vẻ đẹp và lý lẽ của Hoa Hạ.'

Phỉ Tiềm gật đầu: 'Trước tiên dùng âm thanh để thu hút, sau đó dùng âm nhạc để kích thích, cuối cùng dùng âm nhạc để khai sáng. Đây là phương pháp giáo hóa hỗ trợ, lễ nhạc tương trợ lẫn nhau. Lễ có câu: 'Âm nhạc do trời tạo nên, lễ do đất chế định.' Đây chính là ý nghĩa của lễ nhạc. Không có âm nhạc thì không có lễ, không có lễ thì không có âm nhạc. Trời đất kết hợp thì vạn vật mới tốt đẹp. Âm nhạc không chỉ là hoàng chung đại lữ, hay tiếng đàn ca, mà là yếu tố sâu xa hơn, cần phải có nội dung ý nghĩa và biểu hiện đức hạnh.'

Người Hoa Hạ có một xu hướng cực đoan, không rõ từ khi nào đã hình thành, đó là khi mọi thứ tốt đẹp, họ cho rằng tất cả đều tốt, nhưng khi mọi thứ tồi tệ, họ lại coi tất cả là xấu xa. Một nhóm Nho gia chỉ trích âm nhạc suy đồi, rồi bị chính âm nhạc suy đồi đánh bại.

Nếu nói về lý thuyết âm nhạc, Hoa Hạ sớm đã đi trước cả thế giới, và ngay từ đầu đã có sự hỗ trợ lý thuyết rất mạnh mẽ.

Trong lý thuyết âm nhạc của Hoa Hạ cổ đại, có sự phân biệt giữa âm thanh, âm nhạc và âm nhạc có ý nghĩa.

Phân biệt giữa 'âm thanh' và 'âm nhạc' nằm ở chỗ, âm nhạc có nhịp điệu và giai điệu, trong khi âm thanh không có. Vì vậy, lý thuyết âm nhạc của Hoa Hạ cổ đại cho rằng âm thanh thông thường là tiếng ồn, trong khi những âm thanh có nhịp điệu và giai điệu thì được gọi là 'âm nhạc'. Âm nhạc lại được chia thành nhiều loại khác nhau, bao gồm cả âm nhạc với nội dung, đại diện cho một loại thông điệp hay ý nghĩa.

Người và động vật, côn trùng đều có khả năng nghe âm thanh từ bên ngoài, nhưng động vật chỉ có thể cảm nhận ở mức âm thanh, trong khi con người có khả năng cảm nhận âm nhạc ở một cấp độ cao hơn. Điều này được coi là dấu hiệu phân biệt con người với loài thú.

Trong cuốn Nhạc Ký có câu: 'Biết âm thanh nhưng không biết âm nhạc thì giống như loài thú.' Mặc dù có phần tuyệt đối hóa, nhưng câu nói này chứa đựng một ý nghĩa sâu xa. Những người chỉ theo đuổi kích thích cảm giác, mà không quan tâm đến ý nghĩa sâu xa, thì chẳng khác nào loài thú. Tất nhiên, vẫn có những người chỉ thích sự kích thích cảm giác, vì con người cũng có phần thú tính.

'Người Tây Vực cũng có nhạc cụ, có thể tạo ra âm thanh, nhưng không có âm nhạc thực thụ, và càng không có những giai điệu mang ý nghĩa sâu xa.' Phỉ Tiềm chậm rãi nói: 'Cảm xúc xuất phát từ trong lòng mà biểu hiện ra lời nói, khi lời nói không đủ để diễn tả, người ta than vãn. Khi than vãn không đủ, người ta bắt đầu ca hát. Khi ca hát không đủ, họ múa may tay chân, đó chính là lý do. Quan sát người Tây Vực, ta thấy họ thường múa may tay chân, chứng tỏ họ thiếu hụt khả năng biểu đạt bằng ca hát. Đây chính là cơ hội mà chúng ta có thể tận dụng.'

Không chỉ người Tây Vực, những người khác không có nền tảng văn hóa và ngôn ngữ cũng thường thích nhảy múa, ví dụ như người Tây Khương.

Người có học vấn cao, khi thấy cảnh sa mạc, có thể nói một câu 'Trường hà lạc nhật viên' (Dòng sông dài dưới ánh mặt trời), khi thấy gió có thể nói 'Nhập trúc vạn can tà' (Gió thổi vào rừng trúc ngàn vạn cây). Nhưng người không có học vấn, khi đối diện với cảnh tượng tương tự, có lẽ chỉ có thể thốt ra vài từ đơn giản.

Những người dân Tây Vực đôi khi giơ cao đuôi bò, hoặc lắc lư áo choàng da, với những động tác đơn giản để thể hiện cảm xúc của họ. Trông có vẻ vui tươi, nhưng thực chất là rất đáng thương, vì họ có quá ít cách để biểu đạt cảm xúc.

Đây chính là cơ hội.

Nếu có thể khéo léo lồng ghép những chỉ dẫn tiềm ẩn vào trong đó thì sao?

Giống như những chiêu thức mà các quốc gia khác đã từng áp dụng...

Tây Vực đang ở đây, và đây là trận địa. Nếu Hoa Hạ không chiếm lấy, thì sẽ có người khác đến chiếm.

Khi chịu tác động từ bên ngoài, tâm trí con người sẽ dao động.

Do sự khác nhau về cường độ của các tác động bên ngoài, cảm xúc của con người sẽ thể hiện ở những cấp độ khác nhau. Âm nhạc bắt nguồn từ tâm trí con người, nhưng đồng thời nó cũng có thể trở thành một tác nhân ngoại lực mới, tác động trở lại tâm trí con người. Điều này đã được ghi rõ trong Nhạc Ký từ thời cổ đại: 'Mọi âm thanh đều bắt nguồn từ lòng người. Khi cảm xúc trong lòng khởi phát, âm thanh sẽ hình thành. Khi âm thanh trở thành một hình thức có trật tự, nó được gọi là âm nhạc.'

Tây Vực về mặt này hầu như là một trang giấy trắng. Vì vậy, khi các nhà sư đến với pháp khí, gõ lách cách, những người dân Tây Vực lập tức bị cuốn hút, và không biết từ lúc nào, họ đã chấp nhận Phật giáo và dần dần hình thành niềm tin.

Nếu chúng ta thay thế các nhà sư đó, hoặc thay đổi nội dung truyền giảng...

Âm nhạc có nhiều loại, có thể là trang nghiêm, cũng có thể là hoang dại, có thể là tinh tế, cũng có thể là thô thiển. Mỗi loại âm nhạc mang đến cho con người những cảm xúc khác nhau, khơi gợi những cảm xúc khác nhau. Như trong hậu thế, âm nhạc cổ điển và nhạc rock đều thuộc phạm vi âm nhạc, nhưng chúng mang lại cảm giác hoàn toàn khác nhau cho người nghe.

Có người thích nghe nhạc cổ điển, cũng có người chỉ thích nhạc rock. Sự khác biệt này phần lớn được quyết định bởi môi trường, chỉ có một phần nhỏ do bản tính.

Vì vậy, Phỉ Tiềm muốn tạo ra một môi trường hoàn toàn mới ở Tây Vực, chiếm lĩnh những vị trí đáng ra nên chiếm lĩnh từ lâu, chứ không để mắt nhìn những người khác xâm chiếm vùng đất vốn thuộc về Hoa Hạ.

Người xưa có dễ dàng gì đâu? Trong hoàn cảnh sản xuất kém phát triển, vật chất thiếu thốn, họ vẫn chuẩn bị sẵn lý thuyết cho hậu thế, cân nhắc mọi cách giải quyết vấn đề. Vậy mà con cháu Hoa Hạ lại bỏ bê những thành quả đó, thậm chí coi chúng như đồ bỏ.

Nghĩ một lúc, Phỉ Tiềm lại nói với Giả Hủ: 'Ở Tây Vực, nên dùng âm thanh và âm nhạc làm nền tảng. Ở vùng quê, có thể chú trọng âm thanh mạnh mẽ, thô kệch. Ở trong thành, nên tôn trọng âm thanh thanh nhã, hài hòa. Dân quê thường lao động mệt mỏi, cần âm nhạc kích thích tinh thần và sức mạnh của họ. Còn dân trong thành, phải giáo dục họ học cách tôn trọng âm nhạc thanh nhã, tránh tạo ra âm thanh hỗn loạn. Như có câu: Quân tử vui vì đạo, tiểu nhân vui vì dục vọng, không cần tranh luận cổ kim, chỉ cần theo đúng đạo lý.'

Giả Hủ gật đầu đồng ý: 'Chủ công nói rất đúng. Tranh luận giữa cái mới và cái cũ không có lợi cho việc giáo hóa, ngược lại chỉ gây thêm rối loạn. Âm nhạc, giống như đạo giáo dục, dùng âm thanh để hướng dẫn, dùng âm nhạc để dẫn dắt, mới có thể gọi là âm nhạc thực thụ. Chỉ có âm thanh thôi thì chưa thể gọi là âm nhạc. Người biết thưởng thức âm nhạc không nên coi thường âm thanh. Cũng như người biết đọc vài chữ không thể viết văn chương hoa mỹ, nhưng người viết văn cũng không nên cười nhạo người mới biết đọc.'

Phỉ Tiềm gật đầu: 'Hay lắm. Tranh cãi giữa nhạc cổ và nhạc mới, giống như cuộc tranh luận giữa văn cổ và văn kim, đều không đáng để lấy làm trọng.'

Cái gọi là 'nhạc cổ' là những điệu nhạc được truyền lại từ thời Hoàng Đế, Nghiêu, Thuấn, như nhạc 'Hàm Trì' của Hoàng Đế, 'Đại Chương' của Nghiêu, 'Thiều' của Thuấn, 'Hạ' của Vũ, với nhịp điệu chậm rãi và trang trọng, mang nhiều ý nghĩa. Còn 'nhạc mới' là những bản nhạc được sáng tác vào thời Chiến Quốc, đại diện là âm nhạc của nước Trịnh, nước Vệ, thường phức tạp về âm sắc, không mang nhiều nội dung sâu xa.

Cuộc tranh cãi giữa nhạc cổ và nhạc mới đã bắt đầu từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, sớm hơn cuộc tranh luận giữa văn cổ và văn kim, và nguyên nhân chính vẫn là vấn đề chính trị. Bởi vì người Hoa Hạ cho rằng âm nhạc và chính trị có mối liên hệ mật thiết, có thể được dùng để đánh giá sự thành bại của chính quyền.

'Trong Kinh Thi, không có câu nào chê bai âm nhạc trụy lạc của Trịnh, Vệ mà bỏ qua không ghi lại, cũng không sợ hãi khi nhắc đến những khúc quân hành của nước Tần.' Phỉ Tiềm trầm giọng nói: 'Âm nhạc có thể phản ánh phong tục, xem phong tục có thể biết được cách trị nước, nhìn vào chính quyền có thể biết được người cai trị. Chu Công có thể thu thập phong tục của vùng Nam Chu để làm bài thơ Phong, thì Đại Hán tại sao lại không thể thu thập phong tục của Tây Vực?'

Giả Hủ gật đầu đồng ý và bổ sung: 'Đúng vậy. Phương pháp dùng âm nhạc để quan sát chính quyền có thể áp dụng từ cổ chí kim. Vua là chủ của muôn dân, vua thích gì thì dân càng làm điều đó. Nếu đồ vật trong quốc gia vượt quá quy định, có thể thấy quốc gia đó đang xa xỉ, không dùng quy tắc, thì ngày diệt vong của nước đó không còn xa. Như có câu, nước Tống suy tàn thì làm ra nghìn cái chuông. Nước Tề suy tàn thì làm ra khúc Đại Lữ. Nước Sở suy tàn thì sáng tác âm nhạc của vu nữ. Ở Tây Vực, nhiều quốc gia có tiếng nhạc ai oán, đủ thấy vua của họ mất đi sự cai trị, dân chúng lưu lạc, đây chính là cơ hội để chúng ta lợi dụng.'

Khổng Tử từng nói, muốn biết một quốc gia như thế nào, chỉ cần nhìn xem người dân của họ thường nghe loại âm nhạc nào là rõ.

Tất nhiên, vì thời cổ đại, giải trí chỉ có âm nhạc.

'Muốn thay đổi phong tục, không gì tốt hơn âm nhạc.' Phỉ Tiềm nói: 'Việc giáo hóa Nam Hung Nô là do nước nhỏ, dễ dàng phân chia. Nhưng Tây Vực đất rộng, quốc gia đông đúc và hỗn loạn, nên phải dùng phương pháp mới. Dùng Phật giáo để làm yếu chí khí của họ, dùng âm nhạc để thu hút họ, xóa bỏ rào cản. Dùng thương mại để làm mồi nhử, khiến những kẻ cầm quyền kiêu ngạo. Dùng giáo dục để tiến bước, bao bọc dân chúng... Tư Mã Tử Nghĩa tính thẳng, không thể đảm nhận việc tỉ mỉ này, nên ta chỉ giao cho ông ta bốn hạng quan trọng, nông nghiệp và công nghiệp. Ông ta sẽ dùng vũ lực để đàn áp, duy trì trật tự, dẹp loạn như lửa cháy đồng hoang. Còn về giáo hóa và phương pháp xâm nhập...'

Phỉ Tiềm nhìn Giả Hủ và nói: 'Chỉ có Văn Hòa mới có thể hiểu rõ và thông suốt. Ông sẽ dùng văn để thiết lập quy tắc, gắn kết người dân, loại bỏ hận thù, thấm nhuần như nước ngấm vào đất... Pháp văn và vũ, nước lửa hợp lại, mười năm sẽ định được. Nhanh thì mười năm, chậm thì hai, ba mươi năm, Tây Vực sẽ hoàn toàn thuộc về Hoa Hạ.'