Mông Điềm kinh ngạc phát hiện, bờ nam sông Vị trở nên náo nhiệt hơn rất nhiều.

Hàm Dương xây dựng hơn trăm năm, vẫn luôn dựa lưng vào Bắc Phản, nằm ở khúc quanh lớn bên bờ bắc sông Vị, phong hoa phồn thịnh của đô hội vì thế mà tập trung toàn bộ ở bờ bắc sông Vị. Bờ nam có nhiều sơn nguyên, dòng nước đều từ Nam Sơn đổ ra nhập vào sông Vị, đường ngắn dòng gấp, canh tác khó khăn, từ trước đến nay là vùng đất hoang sơ chưa từng khai khẩn. Năm xưa dời đô về Hàm Dương, người Tần tụ cư bên bờ bắc sông Vị, Hiếu Công và Thương Quân đã vạch bờ nam sông Vị – nơi gần như không có ruộng canh tác – làm vườn ngự uyển của công thất nước Tần. Cấm canh tác, cấm xây dựng hơn trăm năm, bờ nam sông Vị cây cối thành rừng, cầm thú qua lại, mảng rừng hoang bát ngát liền một dải với Nam Sơn hùng vĩ, thế mà biến thành một vùng lục hải hiếm có trên đời. Ngoại trừ một con đường dự phòng dẫn tới đại doanh Lam Điền, một tòa Chương Đài dưới chân núi phía bắc Nam Sơn, nơi đây hầu như không có bất kỳ kiến trúc quan sở nào. Thế mà tạo hóa kỳ diệu, ở phía bắc vùng lục hải mênh mông này, tức là bờ nam sông Vị đối diện với Hàm Dương từ xa, có một con sông gọi là sông Bá từ Nam Sơn hùng vĩ chảy vào sông Vị, hai bên bờ mọc lên từng mảng lớn rừng liễu, mênh mang đung đưa che phủ hơn trăm dặm. Cứ đến ngày xuân, liễu nhứ bay bay khắp trời như tuyết, từ Hàm Dương bên bờ bắc nhìn lại, cảnh tượng mơ màng như khói, người Tần xem đây là kỳ quan! Ngay tại vùng sông Bá - sông Vị giao nhau, liễu nhứ như khói này, không biết từ năm nào tháng nào đã tích tụ thành một hồ nước trong vắt rộng vài chục dặm, xung quanh hoa cỏ xanh tốt, cây cối rậm rạp, người ta đồn có hương thơm chi lan, người Tần gọi là hồ Lan Trì.

Một hồ như gương, hai sông như dải lụa, liễu nhứ như khói, tùng bách thành rừng, lưng dựa Nam Sơn, trông xa Bắc Phản, bờ nam sông Vị quả là phong cảnh thiên thành, thế là dần dần trở thành thắng cảnh để người nước Tần du xuân đạp thanh. Nhưng vì là vườn uyển của vương thất, trăm nghề nông công vẫn luôn không thể đặt chân tới vùng hoang sơ cổ kính này. Thương nhân sáu nước ở Thượng Thương phường không ai là không ngưỡng mộ Lan Trì, Ba Liễu, đua nhau dâng thư lên vương thất, xin phép mở xưởng thủ công và tửu quán thương điếm tại đây. Khi Sái Trạch làm tướng, cũng từng đề xuất phương lược "mở cấm ở bờ nam sông Vị, xây dựng mương rãnh, mở rộng ruộng đất, làm nơi khẩn hoang cho di dân từ Sơn Đông". Nhưng thời điểm đó vừa gặp lúc Tần Chiêu Vương những năm cuối thủ thành đối phó với sáu nước, mọi việc đều không muốn đại động, thư dâng của thương nhân Sơn Đông và phương lược mở rộng của Sái Trạch đều như bùn ném xuống biển. Mông Điềm rời Hàm Dương, bờ nam sông Vị vẫn thanh u hoang sơ như cũ, nay lại đã khác biệt rất nhiều.

Giữa vùng rừng liễu ven hồ Lan Trì và sông Vị, thợ thủ công tấp nập, tiếng người ồn ào, hai tấm bia lớn sừng sững dựng đứng, bia phía đông khắc lớn "Văn Tín Học Cung", bia phía tây khắc lớn "Văn Tín Hiền Uyển". Rõ ràng đều đặt tên theo phong hiệu của Lã Bất Vi! Giữa hai khu công trường, một cây cầu đá lớn dẫn thẳng tới Hàm Dương bên bờ bắc, đứng sóng đôi với cầu Bạch Kiều cũ trên sông Vị phía tây, trở thành hai dải cầu vồng nằm vắt ngang sóng nước sông Vị cuồn cuộn. Cổng nam Hàm Dương vốn chỉ có hai cổng thành: đối diện với Bạch Kiều là Chính Dương Môn, hướng nam đối diện với đỉnh chủ phong Nam Sơn từ xa, nên gọi là Nam Chính Môn; cách phía tây hai dặm có một cổng bên, vì dẫn thẳng tới bến Thạch Cảng của cố đô Ung Thành về phía tây, nên gọi là Ung Dương Môn. Nay lại mở thêm một cổng thành nữa ở phía đông Nam Chính Môn, gọi là Lịch Dương Môn. Lịch Dương Môn thông thẳng với cầu mới, phía đông lại xây mới một bến Thạch Cảng. Mông Điềm suy đoán, chắc chắn là lên thuyền ở bến tàu là có thể xuôi đông đến cố đô Lịch Dương, cho nên mới gọi là Lịch Dương Môn, thực sự tương ứng với tên của cổng phía tây. Bên bờ hồ Lan Trì phía nam Văn Tín Học Cung và Thiên Hạ Hiền Uyển, cũng đã có vài thương điếm tửu quán khai trương, còn có rất nhiều công trường đang xây dựng ồn ào, xe cộ người đi lại đan xen, một khung cảnh bận rộn náo nhiệt.

"Quái lạ thay! Lã Bất Vi muốn mở tư học ở nước Tần ư?"

Ý nghĩ vừa lóe lên, Mông Điềm không còn tâm trí về nhà nữa, suy nghĩ một chút liền phi ngựa thẳng tới trang viên ẩn mình trên sơn nguyên bờ nam. Nhưng vào núi nhìn lại, diện mạo đã hoàn toàn khác trước, một con đường lớn rải đá dăm, đất vàng rộng hơn một trượng dẫn thẳng lên đỉnh núi, dưới núi một tấm bia đá lại khắc rõ hai chữ lớn "Hồng Đài". Do dự một lát, Mông Điềm cuối cùng vẫn leo lên đỉnh dốc. Trang viên trên đỉnh núi thì không có gì thay đổi, chỉ là bên ngoài trang viên mới dựng lên một tiểu đình viện có quy cách chú trọng, thỉnh thoảng có nội thị, thị nữ đi ra đi vào. Mông Điềm nói tìm Vương Quán, thì có một thị nữ trung niên đi ra, liếc mắt đánh giá một cái liền hỏi hắn có phải công tử Mông Điềm không? Mông Điềm gật đầu, thị nữ trung niên dẫn hắn vào chính sảnh của đình viện, không hỏi han gì liền dặn thị nữ nhỏ dâng trà lạnh bình lớn và bánh quai cháo. Mông Điềm phong trần mệt mỏi, đang lúc đói khát, không nói hai lời liền uống cạn ăn sạch. Ăn uống xong xuôi, Vương Quán vội vã chạy tới, đưa Mông Điềm xuống núi, lên một chiếc xe màn trướng đen, rồi xe lạch cạch đi vào vương thành Hàm Dương.

"Quả nhiên là ngươi!" Doanh Chính vui mừng nắm lấy Mông Điềm, "Đen đi, gầy đi!"

"Mông Điềm tham kiến Tần Vương."

"Hừ!" Doanh Chính khinh thường nắm lấy hai cánh tay Mông Điềm, "Doanh Chính vẫn là Doanh Chính. Đi, ở đây có mật thất." Quay đầu lại dặn dò, "Vương Quán, ngươi canh chừng ở thư phòng. Chỉ cần không phải Trọng phụ, thì nói ta đến chỗ Thái hậu rồi." Nói xong kéo Mông Điềm đẩy mở cánh cửa gỗ dày nặng ở sâu trong Đông Thiên Điện.

Vừa nhấp trà vừa trò chuyện gấp gáp, hai người đều đang khao khát lắng nghe những thay đổi đột ngột của đối phương, cho đến khi Triệu Cao nhẹ nhàng bước vào thắp đèn đồng, mới đồng thanh kêu lên một tiếng: "A! Đen quá!" Uống hết hai bát canh xương cừu do Triệu Cao bưng lên, hai người lại tinh thần phấn chấn. Doanh Chính tư duy hừng hực nói: "Chỉ cần Lý Tư vào Hàm Dương, chính là nhân tài của nước Tần! Về phần Hàn Phi kia, sau này lại nghĩ cách. Này, ngươi nói, Lý Tư này sẽ thẳng tới vương thành gặp ta sao?" Mông Điềm suy nghĩ: "Với tình thế hiện nay, Lý Tư rất có thể đầu quân dưới trướng Văn Tín Hầu. Thử ngọc còn cần bảy ngày, ta cho rằng đây là việc tốt." "Rất đúng!" Doanh Chính hào sảng tiếp lời: "Hơn nữa, Tần Vương ta cách thời kỳ thân chính còn xa, vừa không thể nhậm sự khảo công, lại không thể che chở cho rủi ro của người đó, đặt bên cạnh cũng là vô ích." Mông Điềm nói: "Ta cũng nghĩ như vậy, cho nên từ đầu đến cuối không lộ chân thân, cũng không cùng Lý Tư vào cửa ải Hàm Cốc." Doanh Chính cười nói: "Nhưng tuyệt đối không thể để 'Lỗ Thiên' từ nay xóa dấu vết, phải liên kết với Lý Tư. Một khi thời cơ tới, phải có thể triệu người này." Mông Điềm nói: "Đúng vậy! Ta đã nói đại gia có thương điếm ở Hàm Dương, ta sẽ thỉnh thoảng đến Hàm Dương du học, tới thì tìm hắn tụ tập uống rượu!" "Được!" Doanh Chính vỗ án, "Chỉ cần có người, vạn sự có thể thành! Ngươi cũng tận mắt thấy, phương lược tân chính của Văn Tín Hầu đã sơ kiến hiệu quả. Ta không có thực sự, chỉ mỗi ngày ở Đông Thiên Điện thủ chu đãi thỏ (ôm cây đợi thỏ), gặp quốc sự thì nghe một chút, nói hay không cũng không sao! Vào lúc này, ta chỉ một tâm tư: làm quen quốc chính, nắm chắc nhân tài có thể dùng!" Mông Điềm chợt hiểu: "À, Vương Tiễn đại ca không ở Hàm Dương sao?" "Ý trời thôi!" Doanh Chính thở dài, "Thượng tướng quân đại quân công Hàn, lão tướng quân Vương Hột kiệt lực mà chết. Vương Tiễn được thăng làm Tiền quân phó tướng, đang giao chiến ở Trung Nguyên, ta cũng gần một năm không gặp tướng quân rồi." Mông Điềm liền cau mày: "Đại gia này của ta càng già càng gấp gáp chuyện binh đao, đánh lắt nhắt không có hồi kết. Theo ta thấy, Trung Nguyên có quận Lạc Dương làm căn cơ thì cứ chăm lo kinh doanh, một khi phú cường chính là gió thu quét lá rụng! Suốt ngày đánh trận nhỏ, già lẩm cẩm rồi!" Doanh Chính thản nhiên cười: "Đánh thì đánh, có cách gì? Văn Tín Hầu một tay chống đỡ, tướng tướng đồng tâm, đại khái cũng sẽ không còn chiến tranh nhỏ thất bại lớn. Những trận chiến nhỏ này muốn dừng, trừ khi trời có tai ương. Người, hiện tại không thể dừng." Ánh mắt Mông Điềm chợt lóe lên: "Có phải, có người muốn mở rộng phong địa Lạc Dương?" Doanh Chính nghiêm sắc mặt lắc đầu: "Mông Điềm nhớ kỹ: không được phỉ báng Văn Tín Hầu! Ta không thể, ngươi cũng không thể, ai cũng không thể!" Mông Điềm lập tức hiểu ra chắp tay: "Hây! Mông Điềm hiểu!"

Đang lúc này, Triệu Cao vội vã đi vào thì thầm vài câu với Doanh Chính. Doanh Chính áy náy cười nói: "Vương Quán có lời: Văn Tín Hầu đang đợi ta ở chính sảnh. Tiểu Cao tử, đưa công tử ra khỏi vương thành từ mật đạo." Đứng dậy liền vội vã đi ngay.

Lã Bất Vi bận rộn chưa từng có.

Từ sau khi ở nhà trên núi khuyên nhủ Tần Vương thiếu niên trở về, trong lòng Lã Bất Vi luôn nặng trĩu không thể thảnh thơi. Tần Vương thiếu niên rõ ràng không phải là kẻ tầm thường an phận thủ thường, mà là thiếu niên anh kiệt cực kỳ có chủ kiến và thiên phú. Mượn danh Thái tử Phó và Trọng phụ, Lã Bất Vi hầu như cứ ba năm ngày là phải gặp Tần Vương một lần, nói xong quốc sự thì tất nhiên phải nói đến tu học. Nửa năm trôi qua, Lã Bất Vi nhìn việc thấu đáo liền có một ấn tượng rõ nét: Doanh Chính thiếu niên chỉ tôn sùng Pháp gia, đối với các Tử Bách gia còn lại đều xem thường! Mặc dù Doanh Chính chưa bao giờ kịch liệt phỉ báng bất kỳ học thuyết nào, cũng không say sưa sùng bái Pháp gia, nhưng Lã Bất Vi vẫn có thể từ sự thiếu kiên nhẫn khó che giấu của một thiếu niên đối với cái trước và sự am hiểu tường tận đối với cái sau mà nhạy bén phát hiện ra mấu chốt. Nếu Doanh Chính kịch liệt sùng bái Pháp gia, ngược lại còn là việc tốt. Một là, sùng bái Pháp gia vốn dĩ là chính đạo của nước Tần. Hai là, kiên trì Tần pháp cũng là chuẩn tắc chính trị của các đời Tần Vương. Đối với Lã Bất Vi, vừa có thể nói thẳng thắn chỉ ra khiếm khuyết của Pháp gia trị quốc, cũng có thể dùng sự thật tân chính để chứng minh: sửa chữa những khiếm khuyết này là điều người dân mong đợi. Tuy nhiên, Doanh Chính rõ ràng không phải như vậy. Tần Vương thiếu niên này rõ ràng đang đè nén sự nhiệt tình của mình đối với Pháp gia, rõ ràng cố ý không biện bác bất cứ điều gì đối với "lời dạy của Trọng phụ" mà chỉ biết lắng nghe. Đây là bản tính của Doanh Chính sao? Đối diện với tân chính của Lã Bất Vi vừa thực thi Tần pháp vừa cải cách Tần pháp, Doanh Chính thiếu niên chuyện gì cũng có chủ kiến lại chưa bao giờ nói có hay không, đây chính là tâm bệnh của Lã Bất Vi. Lã Bất Vi từng suy đoán, nội tâm Doanh Chính có thể nghĩ rằng: tân chính Lã Bất Vi không ngừng đưa ra không phải là chính đạo Pháp gia, mình nếu công khai sùng bái Pháp gia thì trái ngược với tân chính hiện nay của nước Tần, cho nên mới phải ẩn giấu hình dáng, ẩn giấu tâm tư, không thể có bất kỳ bất đồng ý kiến nào với Lã Bất Vi. Lã Bất Vi nhớ rõ, lần đầu tiên nghĩ tới đây, bản thân gần như giật mình! Quả thực như vậy, lòng người khó đo lường! Lã Bất Vi từng cố ý vô tình nói chuyện này với Thái hậu Triệu Cơ, Triệu Cơ thân thiết cười: "Thằng bé từ nhỏ đã ngang ngược, ngoại công dạy nó đọc sách, luôn cãi lý không ngừng. Nhưng làm việc gì, dù ta nói thế nào, thằng bé đều phải cắm cúi nghĩ một lúc. Cũng có điểm tốt, có lỗi liền nhận, không bao giờ dây dưa. Ngươi là Trọng phụ mà, nó một đứa nhóc con thì hiểu được đạo trị quốc gì?" Sau lần đó, Lã Bất Vi lại bí mật triệu Vương Quán đến hỏi cặn kẽ hành vi bản tính của Doanh Chính, cuối cùng kết luận đây chỉ là bệnh cố chấp thông thường của tài tử thiếu niên, chỉ cần dẫn dắt có phương pháp, nhất định có thể sửa đổi mà thành khí cục lớn lao.

Tâm sự này, chỉ có thể nói với Cương Thành Quân Sái Trạch.

Một buổi hoàng hôn mưa phùn lất phất, xe đồng của Lã Bất Vi đi vào phủ đệ của Sái Trạch.

Ở nước Tần, Mông Ngao, Lã Bất Vi, Sái Trạch đều là người ngoại bang nhập Tần đương thời, người Tần cũ gọi là "ngoại thần". Trong ba người, chỉ có Mông Ngao là theo gia tộc nhập Tần từ khi còn nhỏ, nhưng dù sao cũng không sinh ra ở nước Tần, không tính là người Tần danh chính ngôn thuận, cho nên trong mắt "ngoại thần" vẫn là người đồng hành. Hiện tại, ba người lại vừa vặn là ba quyền thần có chức tước cao nhất nước Tần, một tướng, một tướng, một thượng khanh, gần như là toàn bộ thực quyền sự quyền của nước Tần. Nếu tính thêm Thái hậu Triệu Cơ - người phụ nữ nước Triệu này và Tần Vương Doanh Chính có một nửa huyết thống nước Triệu, triều đường nước Tần gần như là thiên hạ của người ngoại bang. Thời đại ngày nay, cũng chỉ có nước Tần mới có hiện tượng ngoại thần tụ quyền hiếm thấy này. Quả thực, thời Chiến quốc các nước trọng dụng danh sĩ ngoại bang làm quyền thần, có thể nói đếm không xuể. Nhưng đều có một điểm chung: việc làm của minh quân một đời, sau minh quân cuối cùng vẫn đứt quãng, cuối cùng chắc chắn là càng yếu nhược càng nghi kỵ danh sĩ ngoại bang. Nước Tần thì khác hẳn, từ khi Tần Hiếu Công trọng dụng Thương Quân biến pháp bắt đầu, hơn trăm năm qua trải qua sáu đời bảy vua, vẫn luôn là ngoại thần đương quốc, anh tài tụ hội, chưa bao giờ gián đoạn! Đại khái mà nói, ngoại thần nước Tần có năm loại người: một là danh sĩ thành quyền tướng, như Thương Quân, Trương Nghi, Cam Mậu, Phạm Thư, Ngụy Nhiễm, Sái Trạch, Lã Bất Vi cũng như Lý Tư sau này; hai là đại thần ngoại bang nhập Tần làm tướng dựa trên nhu cầu tung hoành, như Mạnh Thường Quân... từng làm Thừa tướng nước Tần trong thời gian ngắn; ba là di dân nhập Tần thành đại tướng, như Tư Mã Thác, Mông Ngao và các tướng lĩnh Hồ tộc trong quân đội; bốn là bị lệnh cầu hiền chưa bao giờ lỗi thời hấp dẫn nhập Tần, trở thành quận thủ huyện lệnh và các đại thần quan sở; năm là công chúa ngoại bang gả cho Tần quân mà thành khí hậu, và quý tộc ngoại bang theo công chúa nhập Tần mà lập công phong tước, như Tuyên Thái hậu cũng như Hoa Dương Quân, Dương Tuyền Quân... Khí hậu ngoại thần liên miên bất tận như vậy, sáu nước Sơn Đông có thể nói là không theo kịp! Xét về thực tế, một bộ tộc nửa nông nửa mục đã định cư ở biên thùy phía tây hàng trăm năm, một khi quật khởi, lại có khí phách tầm nhìn như thế, không thể không nói là dị số của thiên hạ. Điều khiến Lã Bất Vi cảm khái sâu sắc là, triều dã nước Tần chưa bao giờ cảm thấy có gì bất thường, càng không có sự đề phòng nghi kỵ vô cớ. Mặc dù người Tần cũ thỉnh thoảng cũng vì bất mãn việc gì người nào mà chửi bới ngoại thần một trận, nhưng cuối cùng chưa bao giờ tạo thành phong trào nghi ngoại. Đây chính là nước Tần, một vùng đất khiến tuấn kiệt tài tử thiên hạ không thể dứt bỏ hoài bão thi triển.

"Tấm lòng bốn bể, người Tần làm vương thiên hạ cũng chỉ là nhỏ bé!" Anh hùng cảm khái kẻ chẳng biết bao nhiêu.

Chỉ có khí hậu như vậy, sự qua lại lẫn nhau giữa Lã Bất Vi với Sái Trạch, Mông Ngao và tất cả "ngoại thần" chưa bao giờ có kiêng kỵ. Ngoại thần tụ lại mưu việc nước, trước nay đều quang minh chính đại. Hơn trăm năm qua, trừ việc Trịnh An Bình do Phạm Thư tiến cử đầu hàng Triệu ở chiến trường, không biết bao nhiêu ngoại thần đều giữ tấm lòng trung thành sự Tần, chưa bao giờ có người "hai lòng", càng không bao giờ có sự kiện phản bội nước Tần xảy ra.

Nhưng hôm nay Lã Bất Vi bái kiến Sái Trạch, lại vừa vặn bởi vì Sái Trạch là ngoại thần, là người nước Yên. Hai người sớm có đồng cảm về sự thiếu khuyết của Tần pháp, nói chuyện liền bớt đi rất nhiều kiêng kỵ. Tuy nhiên, chủ đề này nếu nói với người Tần cũ, dù là quan hay dân đều sẽ sầm mặt đánh giá ngươi một cái trước, tiếp đó sẽ là tranh luận không dứt. Dù là luận bàn với Mông Ngao, vị thượng tướng quân tuy không phải người Tần cũ này nhưng lại gần như giống hệt người Tần cũ: chỉ nói việc gì làm thế nào thì được, nếu muốn tổng thể liên quan đến "Tần pháp thiếu sót" cũng như làm sao sửa chữa dẫn dắt, thì sẽ trầm mặt kiên quyết ngăn cản. Người có thể luận bàn đạo lâu dài, chỉ có Sái Trạch. Vị quân tử này trải qua trắc trở, đã sớm không còn hùng tâm tráng chí muốn làm tướng một lần nữa, quyết ý trung thành phò tá Lã Bất Vi thực hiện tân chính cũng đã trở thành sự thật mà ai cũng biết. Có hai điểm này, Lã Bất Vi ít nhất có thể cởi mở mà nói.

"Quả nhiên là Văn Tín Hầu!" Sái Trạch phe phẩy quạt lá chuối lớn cười đón ra.

"Cương Thành Quân có sự chuẩn bị mà đợi?" Lã Bất Vi cũng cười.

Vào chính sảnh, Sái Trạch mở đầu liền nói: "Đây là thời điểm! Còn đợi lúc nào nữa?"

Lã Bất Vi cười thản nhiên: "Thời điểm này là lúc nào, xin Cương Thành Quân chỉ giáo cho ta."

Sái Trạch cười ha hả: "Trời biết đất biết! Ngươi không tới thì lão phu cũng đi tìm."

Một buổi trò chuyện sảng khoái, tiếng mưa rơi tí tách đã lọc ra phương lược mười sáu chữ của Sái Trạch - Đại hưng văn hoa, rộng triệu hiền lương, tu thư lập thuyết, hóa giải lệ khí nước Tần! Cuối cùng Sái Trạch cười ha hả: "Sách này, chỉ có thể làm không thể nói, Văn Tín Hầu nên biết cái diệu của nó!" Lã Bất Vi lại lắc đầu thở dài: "Phương lược của Cương Thành Quân không sai, nhưng quy túc lại là thiên lệch rồi!" Sái Trạch cười lớn: "Từ khi nào tu dưỡng thành ra hay tính toán như thế, phương lược không sai mà quy túc lại có thể thiên lệch? Lão phu chưa từng nghe qua!" Lã Bất Vi nghiêm mặt nói: "Cái mà quân gọi là hóa giải lệ khí nước Tần, đó là thành kiến của sáu nước! Bất Vi hành tân chính nhiều, điều mưu tính, chỉ là bổ khuyết sự thiếu hụt của Tần pháp, chỉ là làm mạnh gốc rễ của Tần pháp, đâu có gì khác!" Sái Trạch không nhịn được cười lớn: "Dễ nói dễ nói! Lệ khí cũng được, thiếu sót cũng được, chỉ cần làm là được, đằng nào cũng là một việc!" Lã Bất Vi cười nhạt lắc đầu, nhưng cũng không tranh luận thêm nữa.

Một phen hoạch định, Lã Bất Vi bắt đầu triển khai một cách có trật tự.

Phương lược của Sái Trạch được Lã Bất Vi đơn giản hóa thành hai việc thực tế: một là xây dựng học cung, hai là xây dựng môn khách viện, cả hai việc đều lấy phương pháp tư học mà hưng khởi. Nghĩa là, cho dù là học cung hay môn khách viện, đều là chính trị tư nhân của Lã Bất Vi, không liên quan đến quốc phủ. Sở dĩ làm như vậy, là Lã Bất Vi đã cân nhắc lặp đi lặp lại rồi mới vỗ án quyết định.

Muốn hiểu rõ dụng tâm lương khổ của Lã Bất Vi, phải nói trước về đại thế văn minh thời Chiến quốc.

Thời Chiến quốc, tuy nước Tần không ngừng lớn mạnh áp chế thiên hạ, nhưng xét về phong hoa văn minh, bất kể là gốc rễ hay hình thức, vẫn còn kém xa sáu nước Sơn Đông. Đây vừa là sự thật thiên hạ công nhận, cũng là sự thật người Tần thừa nhận. Sở dĩ như vậy, không phải nước Tần không có tài lực nhân lực để đại hưng văn hoa, mà là dựa trên lý niệm gốc rễ của pháp trị Thương Quân: quốc vô dị tục, dân vụ hậu trọng, canh chiến vi bản, tâm vô bàng vụ (chuyên tâm làm việc chính)! Dựa trên lý niệm như vậy, phương lược trị quốc của Thương Quân rất rõ ràng: nhất thưởng, nhất hình, nhất giáo; nhất thưởng khiến binh vô địch, nhất hình khiến pháp lệnh hành, nhất giáo khiến dưới nghe trên. Trong đó "nhất giáo" liên quan đến phong hoa văn minh, Thương Quân đúc kết là: "Vụ chi sở hướng (phương hướng nỗ lực giáo hóa), tồn chiến nhi dĩ hĩ (chỉ có thể là tăng cường chiến tâm của dân)!" Từ đó đạt đến "Phú quý chi môn xuất ư chiến (cửa ngõ phú quý chỉ có thể thông qua chiến công mà có), tinh tráng giả vụ ư chiến (nam giới tráng kiện chỉ cầu ra chiến trường), lão nhược giả vụ ư thủ (người già yếu chỉ cầu thủ hộ quê hương), tử giả bất hối (chết trận không hối hận), sinh giả vụ khuyến (còn sống thì khích lệ người dân cầu chiến), hạp quan nhi hậu chỉ (cho đến khi nằm vào quan tài mới thôi)! Dân văn chiến nhi tương hạ, khởi cư ẩm thực ca dao giả, vô phi chiến dã (dân nghe đến chiến tranh thì chúc mừng nhau, ăn ở đi lại hát ca, không gì không phải là chiến tranh)!" Để đạt được phong tục cầu chiến quán triệt toàn quốc như vậy, đối với tất cả các sĩ nhân liên quan đến phong hoa văn nghệ mà có khả năng làm lung lay chiến tâm, như những kẻ "bác văn, biện tuệ, tín liêm, lễ nhạc, tu hành, quần đảng, nhậm dự (hiệp khách), thanh trọc", Tần pháp đều đặt ra hạn chế nghiêm khắc: "bất khả dĩ phú quý (không thể có vị thế phú quý), bất khả dĩ bình phán (không thể bình luận quốc sự), bất khả độc lập tư nghị dĩ trần kỳ thượng (không thể tư nghị, cũng không thể trình bày kết luận tư nghị lên quan phủ)!" Dưới pháp độ như vậy, mọi cử chỉ văn hoa đều bị xem là phù hoa làm mê hoặc dân chúng, tự nhiên phải nghiêm cấm. Sau Thương Quân Hiếu Công hơn trăm năm, sĩ nhân Sơn Đông tuy không ngừng chảy vào nước Tần, thương nhân Sơn Đông càng đại cử nhập Tần, nhưng nước Tần đều có pháp độ hạn chế: sĩ tử nhập Tần chỉ có thể lấy quan phủ lại viên làm chính đồ, không được mở tư học nuôi dưỡng ngôn luận; thương nhân nhập Tần, chỉ có thể kinh doanh ở Hàm Dương Thượng Thương phường xây dựng chuyên cho thương nhân ngoại bang, không được vào khu của người Tần cũ, càng không được sống chung với người Tần cũ. Nói cách khác, pháp trị Thương Quân không những cấm mọi cử chỉ phong hoa của bản địa Tần, mà còn chú ý đề phòng phong tục phù hoa của sáu nước thấm nhiễm vào người Tần! Chỉ vì như vậy, cho đến đời Tần Chiêu Vương, nước Tần đã mở rộng thành đại quốc năm phương nghìn dặm, nhưng mọi phong hoa văn minh vẫn còn khá tiêu sơ, không có sự kiện văn minh thiên hạ nào xảy ra ở nước Tần.

Ngược lại, sáu nước Sơn Đông lại là văn minh đại hưng phong hoa xương thịnh, một mảnh sinh cơ bừng bừng.

Trước hết là tự do ngôn luận của người dân. Sáu nước Sơn Đông thời đó, phong khí phỉ báng mở rộng, nghị chính trở thành thời thượng. Phỉ báng, tức là nghị luận thị phi chỉ trích sai lầm vậy. Nói từ xa, thời Nghiêu Thuấn làm thủ lĩnh bộ lạc bang quốc, các bộ lạc Hoa Hạ đã có chế độ "bàng mộc" và "gián cổ". Bàng mộc, tức là đầu đường đều dựng bảng gỗ cao, cung cấp cho người qua đường hoặc viết hoặc vẽ, thực hiện mọi sự công kích kiến nghị đối với quốc sự; gián cổ, cửa điện đường quan phủ đều dựng trống lớn, phàm là quan lại quốc nhân có lời muốn nói với thiên tử quan lại, liền có thể đánh trống cầu kiến, thiên tử quan lại nghe trống mà ra, không được từ chối. Đây là truyền thống cổ xưa "lộ hữu phỉ báng mộc, triều hữu cảm gián cổ". Ba đời Hạ Thương Chu, truyền thống này tuy ngày càng suy yếu, nhưng vẫn giữ lại di phong đậm đà, ngoại trừ tầng lớp nô lệ, ngôn luận của người dân chưa bao giờ bị cấm đoán lớn. Thời Xuân Thu Chiến quốc, nô lệ theo trào lưu biến pháp mà giải phóng, sĩ nhân theo trào lưu biến pháp mà hưng khởi, dân trí dần mở, phong khí ngôn luận của người dân lại trỗi dậy. Thế là lễ băng nhạc hoại, ngói vỡ tiếng sấm, thiên hạ huyên náo, phong khí người dân nghị chính của các nước lớn Trung Nguyên trở thành thế lực mạnh mẽ chi phối cục diện chính trị các nước, bèn có lời huấn thị triều đường "phòng dân chi khẩu, thậm ư phòng xuyên". Thế tình này trực tiếp thúc đẩy phong khí luận chiến của tầng lớp sĩ nhân, tiếng lòng của dân chúng thông qua sự lọc và sáng tạo lại của tầng lớp sĩ nhân, dần dần diễn biến thành các chủ trương trị quốc, đạo trị học, học trị sự khác nhau, đây gọi là Chư tử bách gia. Thế là ngôn luận thiên hạ càng thêm thấu triệt, phỉ báng luận chiến thành phong khí, thế mạnh của nó nhất thời trở thành kỳ quan không trước không sau!

Thứ hai là tư học đại hưng. Chư tử bách gia xuất hiện, nghị chính nghị quốc lập học lập ngôn, trước tác hoàng hoàng ngôn luận ầm ĩ không dứt đời, róc rách tụ thành văn minh Hoa Hạ cuồn cuộn, đua nhau tạo nên một ngày quần tinh lấp lánh rực rỡ! Trị học chỉ cần thành một thuyết, sĩ tử liền thành một gia. Thời đó ngoại trừ bốn hiển học Pháp, Nho, Mặc, Đạo, còn có Binh gia, Danh gia, Dịch gia, Âm Dương gia, Kế Nhiên gia, Nông gia, Y gia, Thủy gia, Phương thuật gia, Kham dư gia, Doanh quốc gia (thuật xây thành), Công gia, Nhạc gia... không biết bao nhiêu mà kể! Phàm là lập ngôn thành gia, đều có môn sinh theo đuổi, thầy trò tự mưu sinh đi khắp thiên hạ, hoằng dương học thuyết nhà mình, lưu truyền học vấn thiên hạ, bôn tẩu hô hào vì dân sinh, châm biếm thời sự vì bang quốc, tìm kiếm lối thoát cho nhà mình, thay đổi phong tục mở mang dân trí, trách mình trách người cứu thế đa phương, xứng đáng là trang rực rỡ nhất trong lịch sử văn minh Hoa Hạ!

Thứ ba là quan học quy mô lớn xuất thế. Thời Chiến quốc, bảy nước Chiến quốc đều có quan học. Quy mô quan học nước Tần, đương nhiên kém xa sáu nước Sơn Đông. Mà quan học của sáu nước Sơn Đông, thì lấy Tắc Hạ Học Cung của nước Tề hội tụ danh sĩ thiên hạ làm đại diện. Từ sau thời Tề Uy Vương hưng khởi Tắc Hạ Học Cung, đến thời Tề Mẫn Vương học cung suy tàn, trải qua bốn đời Uy Vương, Tuyên Vương, Tương Vương, Mẫn Vương gần trăm năm, Tắc Hạ Học Cung vẫn luôn là trung tâm điều khiển học vấn thiên hạ, là cội nguồn văn minh không thể thay thế. Căn bản ở giữa, chính là nước Tề chưa bao giờ lấy Tắc Hạ Học Cung làm nguồn gốc quan lại, mà là thực sự nuôi sĩ hưng học bồi dưỡng sĩ phong, đại hưng phong khí luận biện, khiến sĩ tử học cung trong sự nhàn nhã cơm áo không lo mà đè nén lẫn nhau, tích dòng suối nhỏ thành sông biển, từ đó thành tựu kỳ tích văn minh mà mọi vương triều hậu thế không thể đạt tới!

Thứ tư là văn hoa danh thần đại hưng phong khí nuôi sĩ, sinh ra đỉnh cao "môn khách" độc nhất trong lịch sử Trung Quốc. Môn khách, là sĩ nhân của cửa tư gia. Thời Xuân Thu, sĩ nhân bắt đầu hình thành, đều là những nhân tài tinh anh ly tán lọc ra từ các tầng lớp thiên hạ, đặc biệt là sĩ nhân bình dân làm chủ lưu, đây gọi là sĩ nhân áo vải (bố y). Sĩ nhân áo vải phần nhiều xuất thân hàn môn, lấy tài năng của mình tìm kiếm lối thoát, khó tránh khỏi cá rồng lẫn lộn, thậm chí có nhiều tội phạm các nước và kẻ trộm gà móc túi, nhiệm vụ hàng đầu của họ tự nhiên là sinh kế cơm áo. Thế là, đầu quân cho hào môn hoặc cầu phát triển hoặc tránh truy nã, liền trở thành một trong những lối thoát quan trọng của sĩ nhân áo vải. Mà quý tộc quyền thần để bồi dưỡng thế lực tư gia, cũng rất cần những sĩ nhân mang tài năng mà lại trung thành hiệu mệnh cho tư môn như vậy. Thế là, phong khí nuôi sĩ mang danh triệu hiền liền bất ngờ nổi lên, hiện tượng môn khách lập tức phong hành thiên hạ, đạt đến đỉnh cao vào thời Chiến quốc. Ngoại trừ quyền thần nước Tần, quyền thần quý tộc của sáu nước Sơn Đông gần như ai ai cũng có môn khách. Bao nhiêu môn khách quyền quý vinh nhục, bao nhiêu môn khách sớm tối thành danh, câu chuyện ở đây thật sự không thể đếm hết! Mà môn khách số lượng lên đến hàng nghìn, thì phải kể đến Tứ công tử Chiến quốc - Tín Lăng quân Ngụy Vô Kỵ, Mạnh Thường Quân Điền Văn, Bình Nguyên quân Triệu Thắng, Xuân Thân quân Hoàng Yết. Bốn người này lần lượt trở thành quyền thần nhất thời ở bản quốc, lại cùng lúc tương trợ Tô Tần phát động lần Hợp tung kháng Tần đầu tiên, sau đó càng trở thành nhân vật chủ đạo của Hợp tung, danh vang thiên hạ quyền khuynh một nước, môn khách nuôi dưỡng thu thì hai ba nghìn, doanh thì năm bảy nghìn, gần như thành một lữ quân, thế lực tư gia hưng thịnh khiến người ta líu lưỡi!

Có bốn điểm này, phong tục triều dã Sơn Đông đương nhiên khác biệt lớn với nước Tần.

Thời đó, điểm tươi sáng nhất của phong tục Sơn Đông là phong khí thương mại đậm đà tôn sùng phù hoa, mà dân phong nước Tần lại trọng nông trọng chiến giản dị chất phác. Rất nhiều thói đời mục nát bị danh sĩ thời đó chỉ trích, đều bắt nguồn từ việc kinh doanh thương mại lan tràn triều dã, ăn sâu vào người dân sáu nước Sơn Đông. Về căn nguyên, từ khi thương nhân Xuân Thu nổi lên, trải qua bốn trăm hơn năm, sự hưng thịnh của thương nghiệp thương nhân các nước Trung Nguyên đã thành đỉnh cao chưa từng có. Đô thị lớn thương thị phồn thịnh, quan thị dân thị đều thành khí hậu. Tề thị ở Lâm Truy, Ngụy thị ở Đại Lương dẫn đầu phong khí, sự hưng thịnh của giao dịch gần như không có bất kỳ cấm kỵ nào. Sở thị ở Trần Thành, Hàn thị ở Tân Trịnh, Triệu thị ở Hàm Đan, Yên thị ở Kế Thành, tuy lần lượt từng có lúc doanh thu co giãn, nhưng cũng không thiếu phong khí phù hoa phồn thịnh. Nếu cộng thêm Tống thị, Vệ thị, Lỗ thị, Ngô thị, Việt thị, thảo nguyên Hồ thị từng lấp lánh lưu phong, nói phong khí thương mại lan tràn thiên hạ cũng không quá lời. Thời đó, người dù nghèo hay giàu, quan dù lớn hay nhỏ, hết thảy đều trăm phương nghìn kế khoan lỗ thương đạo để làm giàu gia đình. Cái gọi là "thiên hạ hi hi, giai vi lợi lai; thiên hạ nhưỡng nhưỡng, giai vi lợi vãng" (thiên hạ tấp nập, đều vì lợi mà đến; thiên hạ nhốn nháo, đều vì lợi mà đi). Thật đúng như vậy! Về mặt lịch sử, sự hưng thịnh của thương phong Chiến quốc, hơn hai nghìn năm sau cho đến khi Trung Quốc tiến vào cận đại, vẫn luôn không thể theo kịp.

Dưới thương phong đậm đà như vậy, các ngành nghề xa xỉ như châu báu, giải trí, cá cược, đua ngựa, xướng ưu (ca kỹ), vật dụng trân quý, trân cầm dị thú, buôn bán nô lệ, tửu quán quý tộc nổi lên mạnh mẽ, ăn mặc phù hoa tôn sùng vật dụng tích tụ thành phong tục, xây dựng đài cao hồ rộng hào phóng lưu hành trong quan trường, phong khí xa xỉ lan tràn triều dã, nhất thời mở ra tiền lệ cổ xưa. Căn bản ở giữa, nằm ở chỗ dân thường bình thường ồ ạt cuốn vào thương đạo, "quốc nhân" cư trú trong đô ấp thành trì đặc biệt cần cù chăm chỉ làm việc thương mại, không tiếc xuất kỳ chiêu để làm giàu. "Sử ký · Hóa thực liệt truyện" không những kể ra các đại thương nhân lừng lẫy thời Xuân Thu Chiến quốc, mà còn liệt kê các cách làm giàu "kỳ thắng" của dân thường bình thường: "Phu tiêm sặc cân lực, trị sinh chi chính đạo dã. Nhi phú giả tất dụng kỳ thắng." (Tiết kiệm sức lực là chính đạo làm giàu, mà người giàu tất phải dùng cách lạ để thắng). Cách gọi là kỳ thắng, chính là thương lộ ti tiện mà người giàu khinh không thèm làm. "Hóa thực liệt truyện" liệt kê những người làm nghề "kỳ thắng" chuyên chấp nhận nghề hèn mọn mà làm giàu lúc bấy giờ: đào mộ là việc gian xảo, Điền Thúc mượn đó mà khởi gia; đánh bạc là nghề ác, Hoàn Phát thao túng nó mà làm giàu; rao bán dọc đường (hành giả) là nghề hèn, Ung Lạc Thành lại làm được gia đình phú dồi; buôn bán mỡ là nghề tủi nhục, Ung Bá lại tích lũy được nghìn vàng; bán nước là nghề nhỏ, Trương thị lại giàu đến nghìn vạn; mài dao hộ người (tát tiêu) vốn là kỹ thuật mỏng, Chất thị lại thành nhà đài các; thuốc ngựa phương thuốc nông cạn, thầy thuốc bình thường khinh không thèm làm, Trương Lý lại giàu to lên... Cuối cùng Tư Mã Thiên cảm khái khôn cùng: "Do thị quan chi, phú vô kinh nghiệp, tắc hóa vô thường chủ, năng giả bức thấu, bất tiếu giả ngõa giải. Thiên kim chi gia bỉ nhất đô chi quân, cự vạn giả nãi dữ vương đồng lạc! Khởi sở vị 'tố phong' giả tà! Phi dã?" (Từ đó nhìn ra, làm giàu không có nghiệp nhất định, thì tài hóa không có chủ nhất định, người giỏi hội tụ, kẻ bất tiếu thì tan rã. Nhà nghìn vàng phú quý sánh bằng quan đô ấp, chủ vạn vàng hưởng lạc có thể sánh bằng chư hầu quốc vương, chẳng lẽ không phải là bậc vương giả quý tộc không có sắc phong chính thức (tố phong) sao! Chẳng lẽ không phải sao?). Nghĩa là, làm giàu không có nghề thường hằng, tài hóa không có chủ thường hằng, người giỏi tụ họp tài phú, kẻ tầm thường làm sụp đổ sản nghiệp; sự phú quý của nhà nghìn vàng sánh bằng quan lại cao cấp đô ấp, sự hưởng lạc của chủ vạn vàng có thể sánh bằng vương quốc chư hầu, đơn giản chính là vương giả quý tộc không có phong hiệu chính thức (tố phong)! Chẳng lẽ không phải sao?

Người người đều cầu thương, phong tục bang quốc tự nhiên không có sự đôn hậu.

Sử sách hậu thế đối với phong tục các nơi tuy đều có ghi chép chi tiết sơ lược khác nhau, nhưng đối với sự tổng kết phân quốc về phong tục Chiến quốc, vẫn nên lấy "Sử ký" và "Hán thư" là sát thực nhất. Chư vị xem quan hãy tới xem sự mô tả của các văn hiến nêu trên về dân phong dân tục các nước:

Tung hoành gia Tô Tần mô tả nước Tề rằng: "Lâm Truy rất giàu mà thực, dân của nó không ai là không thổi ống, gảy đàn, gảy đàn sắt, đàn cầm, chọi gà, chạy chó, chơi lục bác, đá cầu. Đường Lâm Truy, trục xe đâm nhau, vai người chạm nhau, nối vạt áo thành màn, nâng tay áo thành trướng, vung mồ hôi thành mưa; nhà đầy người đủ, chí cao khí dương!" Sự mô tả của "Sử ký · Hóa thực liệt truyện" thì là: "Tề đới sơn hải, cao nhưỡng thiên lý, nhân dân đa văn thái, hảo cổ xu lợi... Tề nhân khoan hoãn khoát đạt, tham thô hảo dũng. Túc trí hảo nghị luận, địa trọng nan động dao. Khiếp ư chúng đấu, dũng ư trì thích, cố đa kiếp nhân giả, đại quốc chi phong dã. Kỳ trung cụ (tụ) ngũ dân... Du tử nhạc kỳ tục bất phục quy, cố hữu ngũ phương chi dân dã!" "Hán thư · Địa lý chí" thì mô tả rằng: "Tề tục đa mỹ xỉ, chức tác băng hoàn ỷ tú thuần lệ chi vật, hiệu vi quan đới y lý thiên hạ."

Mô tả phong tục nước Sở rằng: "Thông ngư diêm chi hóa, kỳ dân đa cổ. Kỳ tục phiêu khinh, dị phát nộ, quả ư tích tụ (rất ít người tích lũy tài hóa). Nam Sở đa trúc mộc kim thiết, dân hảo từ, xảo thuyết thiểu tín, dữ Giang Nam đại đồng tục... Phụ nhân tôn quý, hảo tế tự, dụng sử vu, cố kỳ tục vu quỷ."

Mô tả phong tục nước Triệu rằng: "Địa bạc nhân chúng, trượng phu tương tụ du hí, bi ca khảng khái, đa mỹ vật, vi xướng ưu; nữ tử tắc cổ minh sắt trâm xỉ, du mị phú quý, nhập hậu cung, biến chư hầu. Đại địa nhân dân bất sự nông thương, căng cựu chi (cương trực cứng đầu), hảo khí, nhậm hiệp vi gian. Hàm Đan thổ quảng tục tạp, đại suất tinh cấp, cao khí thế, khinh vi gian... căng khoa công danh, báo cừu quá trực, giá thú tống tử xa mỹ."

Mô tả phong tục nước Yên rằng: "Địa quảng dân hy, kỳ tục ngu hãn thiểu lự, khinh bạc vô uy, diệc hữu sở trường, cảm ư cấp nhân; tân khách tương quá, dĩ phụ đái túc, giá thú chi tịch, nam nữ vô biệt, phản dĩ vi vinh."

Mô tả phong tục nước Hàn rằng: "Kỳ tục khoa xa, thượng khí lực, hảo thương cổ ngư liệp, hảo tranh tụng phân dị... tục tạp hảo sự, nghiệp đa cổ, nhậm hiệp."

Mô tả phong tục nước Ngụy rằng: "Hữu diêm thiết chi nhiêu, dân hỉ vi thương cổ, bất hảo sĩ hoạn... tục cương cường, đa hào kiệt xâm đoạt, bạc ân lễ, hảo sinh phân (cha mẹ còn mà anh em không chung tài sản)." Khi đó có danh sĩ Ngô Trát ca tụng phong Ngụy rằng: "Mỹ tai phong phong hồ!" Phong phong giả, hoa quý trung dung mạo dã. Có thể thấy sự thịnh vượng của văn minh nước Ngụy.

Mô tả phong tục người Chu ở Lạc Dương rằng: "Chu nhân chi thất, xảo ngụy thủ lợi, quý tài tiện nghĩa, cao phú hạ bần, hỉ vi thương cổ, bất hảo sĩ hoạn... đông cổ Tề, Lỗ, nam cổ Lương, Sở."

Sự mô tả phong tục nước Tần thì rằng: "Kỳ dân hảo giá thạch, thực ngũ cốc, địa trọng, trọng vi tà (không dám làm gian tà)... dân vụ bản nghiệp, tu tập chiến bị, cao thượng khí lực, dĩ tài lực vi quan, danh tướng đa xuất yên! Dân tục chất mộc, bất sỉ khấu đạo... Hán hưng, lập đô Trường An, ngũ phương tạp xứ, phong tục bất thuần, dị vi đạo tặc, thường vi thiên hạ kịch! Giá thú vưu sùng xa mỹ, tống tử quá độ." Rõ ràng, Tần phong thời Chiến quốc và Tần phong thời hậu thế có sự khác biệt rất lớn.

Bức tranh phong tục sống động như vậy, hiển nhiên thấy được một góc của dân phong thiên hạ!

Ngạn ngữ nói: "Chính cửu thành tục" (Chính trị lâu ngày thành phong tục). Dân phong ủ ra đạo chính trị, đạo chính trị sinh ra dân phong, từ xưa đều như thế. Dân phong nước Tần lấy biến pháp Thương Quân làm đường phân chia mà thay đổi lớn, đây là điển hình của đạo chính trị sinh ra dân phong. Sở dĩ dân phong Sơn Đông hoàn toàn khác biệt, nguyên nhân trực tiếp cũng ở đạo chính trị. Đạo chính trị này, chính là đạo tôn sùng thương mại có lịch sử lâu đời. Nước Tần trọng nông mà Sơn Đông tôn sùng thương mại, căn cơ nghiệp trồng trọt khác nhau, cuối cùng dẫn đến dân phong khác biệt lớn. Xét về thực tế, không phải người Tần bẩm sinh ghét thương mại, cũng không phải dân sáu nước bẩm sinh tôn sùng thương mại. Sở dĩ có sự khác biệt như vậy, nguyên nhân căn bản nằm ở sự khích lệ đốc thúc của hai loại đạo trị quốc khác nhau, nơi sâu xa hơn nằm ở sự khác biệt của hai loại lý niệm trị quốc.

Lý niệm trị quốc của Thương Quân đã nói rồi, hãy xem lại lý niệm trị quốc của Sơn Đông.

Chỉ nói nước Tề có phong thương đậm đà nhất. Thời Xuân Thu, quân chủ đời đầu tiên của nước Tề là Khương Thượng, đã mở ra đạo trị quốc khác với đạo nhà Chu: "Thái công Vọng phong ư Doanh Khâu, địa tả lỗ, nhân dân quả. Ưu thị Thái công khuyến kỳ nữ công, cực kỹ xảo, thông ngư diêm... thông công thương chi nghiệp, nhân kỳ tục, giản kỳ lễ, nhi nhân dân đa quy Tề." "Tiền Hán thư" thì nói: "Sơ Thái công (Khương Thượng) trị Tề, tu đạo thuật, tôn hiền trí, thưởng hữu công, cố chí kim kỳ sĩ đa hảo kinh thuật, căng công danh (không ra làm việc thực tế); kỳ thất (khuyết điểm là) khoa xa bằng đảng, ngôn dữ hành mậu, hư trá bất tình, cấp chi tắc ly tán (gặp cấp bách thì tan tác), hoãn chi tắc phóng túng (ngày bình thường thì phóng túng hưởng thụ)." Hai ghi chép, cái trước nói nước Tề bắt đầu liền lấy sự khích lệ (khuyến) thông thương, giản lược lễ chế để thu hút nhân dân, cái sau nói nước Tề bắt đầu liền phóng túng sĩ phong. Hai cái thấm nhuần lẫn nhau, phong quốc mới được phóng túng.

Sau đó, Quản Trọng mở ra tiền lệ thay đổi tân chính, đối với phong khí kinh thương của dân chúng lại có lập luận rõ ràng, ông nói: "Ẩm thực giả dã, xa lạc giả dã, dân chi sở nguyện dã. Thượng giản ước, sở dĩ sử dân bần dã; mỹ lũng mộ (xây dựng ruộng đất mộ phần xa hoa), sở dĩ văn minh dã; cự quan quách, sở dĩ khởi mộc công dã; đa y khâm, sở dĩ khởi nữ công dã. Do bất tận, cố hữu thử, phù dã. Phú giả mỹ chi, bần giả vi chi... tác thử tương thực, nhiên hậu dân tương lợi."

Đạo của Khương Thượng, luận của Quản Tử, thực tế vẫn luôn là đạo lập dân và lý niệm trị quốc của sáu nước Sơn Đông, thời Chiến quốc vẫn được phụng làm khuôn vàng thước ngọc. Có lý niệm này, thương phong đại hưng dân phong xa hoa, bèn thành sự tất nhiên mà truyền thống sinh ra. Đến thời Chiến quốc, dù là biến pháp Lý Khôi của nước Ngụy gây chấn động nhất, cũng vẫn lấy việc làm mạnh thương nhân lợi dụng thương đạo làm quốc sách cơ bản. Pháp lệnh bảo đảm không làm tổn hại nghề nông của Lý Khôi không phải là hạn chế thương nhân, mà là dùng thủ đoạn thương thị để điều tiết giá ngũ cốc. Thừa tướng Bạch Khuê của nước Ngụy sau đó, càng là người vào làm quan với thân phận đại thương nhân thiên hạ, động chút là lấy đạo kinh thương để luận thuật trị quốc, lấy đạo trị quốc để luận thuật kinh doanh, trực tiếp làm cho thương đạo và chính đạo hòa làm một. So với pháp Tần của Thương Quân lấy trọng nông mà bảo đảm khích lệ nông chiến, đây rõ ràng là một loại lý niệm trị quốc khác có ý nghĩa sâu xa hơn. Giả sử sáu nước có thể pháp thương song trọng, đối với biến pháp có thể kiên trì bền bỉ như tôn sùng thương mại, lịch sử có lẽ đã là một diện mạo khác.

Mặc dù dân phong sáu nước nhiều bị chỉ trích, nhưng lại vẫn là cội nguồn của phong hoa văn minh.

Điều Lã Bất Vi muốn làm, chính là đại hưng phong khí văn minh ở nước Tần, khiến văn minh nước Tần đứng sóng vai với sáu nước Sơn Đông, cũng khiến phương lược hóa Tần trong lòng mình có thể thành tựu. Mà bước đầu tiên trong khả năng này, chính là mở tư học, triệu môn khách rộng rãi, dựa vào đông đảo sĩ nhân trị học đi vào dưới trướng mình mà ủ thành đại thế văn minh, từ đó trứ (viết) sách lập thuyết, dần dần dẫn dắt phong khí triều dã. Lã Bất Vi rất rõ, ở nước Tần muốn khiến quan phủ làm việc này, tất nhiên khó tránh khỏi một cuộc tranh luận triều đường, xử lý không tốt sẽ gây ra chấn động toàn quốc! Sách khả thi duy nhất hiện nay, chính là mượn thế lực quyền khuynh triều dã của mình, lấy đạo tư gia mà làm việc, cho dù triều dã có dị nghị, cùng lắm cũng là tư hạ chỉ trích mình ngưỡng mộ hư danh mà thôi, quyết nhiên sẽ không khiến quốc nhân làm loạn; chỉ cần nước Tần không loạn, mình liền có thể thong dong hành sự.