Chương 2663 - Ai thua ai thắng

“Dân không thể tự trị. Nếu dân có thể tự trị, vậy triều đình còn vai trò gì nữa?” Trịnh Huyền nhíu mày, vung tay, nhấn mạnh từng lời: “Triều đình quản lý dân, xây đường, bắc cầu, khai thông kênh rạch, khai thác khoáng sản, tất cả đều cần sự điều phối. Sao có thể để dân tự lo liệu? Nếu để dân tự trị, thì chỉ biết làm ruộng dệt vải mà thôi! Một quận còn có thể duy trì được chăng? Một quốc gia có thể mạnh lên được không? Nếu không có pháp luật của triều đình, chắc chắn sẽ không có dân chúng tốt đẹp!”

“Thuyết hoàng lão nói rằng, để dân tự hành, mong cầu đại trị. Đây là lầm lẫn! Lầm lẫn lớn!” Trịnh Huyền rất nghiêm túc nói: “Dân tự hành, tất cả đều từ tư lợi mà ra! Vậy còn đại công thiên hạ thì sao? Phải hy sinh cái nhỏ, cái tư lợi! Như trên chiến trường, để giành chiến thắng lớn, chắc chắn sẽ có binh sĩ bị thương vong. Nếu chỉ dựa vào cái tư lợi, dân sợ chết không dám tiến lên, lo cho vợ con không được nuôi dưỡng, thì làm sao mà thắng được?”

“Những việc như thuế má, lao dịch, chiến tranh, dân nào muốn làm?!” Trịnh Huyền tiếp tục: “Dân chúng thời thượng cổ một ngày kiếm được gì so với hiện tại? Tại sao? Vì triều đình vốn dĩ có sai lầm, nhưng không thể vì cái dở mà bỏ đi cái tốt! Đạo pháp tự nhiên thì không sai, nhưng dân tự trị thì không thể!”

Trịnh Huyền nói rất nghiêm túc, rất chân thành.

Ông không phải đang tức giận, cũng không phải cố tình cãi cọ, mà thực sự đang thảo luận với Tư Mã Huy.

Bởi vì ông thật sự tin như vậy.

Trong những tư tưởng học thuật ban đầu của Trịnh Huyền, ông tin rằng có tồn tại thần linh và chấp nhận khái niệm thiên tử. Điều này có thể thấy rõ trong chú giải của ông về 'Thượng Thư' trước khi đến Trường An. Hơn nữa, Trịnh Huyền còn tin rằng ngũ hành có năm vật chất cơ bản, rồi có nhật nguyệt, ngũ tinh... Sau đó, do chính trị bất thông, thần linh giận dữ, khiến ngũ hành thất bại, làm người dân bất mãn, dẫn đến loạn lạc...

Rõ ràng, đây là một chuỗi lý luận có vẻ hợp Lý Nhong lại không thực tế.

Sai lầm trong chuỗi lý luận này, đến cả học sinh tiểu học của hậu thế cũng có thể chỉ ra, nhưng đối với người thời Hán, học thuyết thiên nhân cảm ứng này đã tồn tại hàng trăm năm và được nhiều người chấp nhận. Hãy tưởng tượng một học thuyết chỉ cần tồn tại vài chục năm đã chiếm lĩnh vị trí cao trong giới học thuật, chi phối học viện, nắm quyền ngôn luận, thậm chí bài xích những quan điểm khác... Vậy thì học thuyết thiên nhân cảm ứng đã chi phối tư tưởng của học giả Nho gia thời Hán suốt ba, bốn trăm năm sẽ như thế nào?

Học thuyết thiên nhân cảm ứng vốn chỉ nhằm củng cố quyền lực của quân vương, thần thánh hóa hoàng đế. Nếu hành động của quân chủ phù hợp với ý trời, trời sẽ giáng phúc lành, điềm lành để khích lệ; ngược lại, nếu quân chủ mắc lỗi, trời sẽ giáng tai họa để cảnh cáo. Từ đó suy ra, sinh tử, vinh nhục, giàu nghèo, họa phúc của mọi người đều do mệnh trời quyết định, vì vậy phải tuân theo mệnh trời, chấp nhận chế độ phong kiến.

Điều này đã khiến quyền lực quân vương trở lại với dòng dõi quý tộc 'cao quý' mà Lưu Bang đã từng giành lấy.

Tuy nhiên, sau khi đến Trường An, thông qua những cuộc tranh luận về chú giải kinh điển, Trịnh Huyền bắt đầu tự vấn và thoát khỏi tư duy thiên nhân cảm ứng cũ kỹ, chuyển dần từ chủ nghĩa duy tâm sang chủ nghĩa duy vật.

Ông bắt đầu nhấn mạnh vai trò của con người, rằng nếu con người hành động theo quy luật khách quan, mọi thứ sẽ diễn ra tốt đẹp, và ông không còn coi trọng những điều như điềm lành hay điềm dữ.

Sự thay đổi này là do sự thay đổi lập trường chính trị của ông.

Ban đầu, Trịnh Huyền theo chủ nghĩa bảo thủ và chính thống, cho rằng hệ thống phong kiến là hợp lý và vĩnh cửu, phản ánh ý trời. Ông tích cực ủng hộ chế độ trung ương tập quyền của triều đình và phản đối các thế lực cát cứ địa phương. Vì lý do này, ông rất ghét Viên Thiệu và cũng không ưa Tào Tháo.

Nhưng giờ đây, Trịnh Huyền không chỉ phản đối các thế lực cát cứ, mà ông còn nhận ra không phải tất cả các thế lực địa phương đều làm hại dân chúng và gây loạn thế.

Đặc biệt, sau khi Phỉ Tiềm ổn định được vùng Quan Trung, không mở rộng tấn công vào Sơn Đông, mà vẫn thể hiện sự tôn trọng với thiên tử, dù Trịnh Huyền biết đó chỉ là sự tôn trọng bề ngoài, nhưng ông vẫn cảm thấy hài lòng.

Bởi vì Trịnh Huyền, từ tận đáy lòng, vẫn luôn trung thành với nhà Hán. Ông tin rằng một thần tử phải có ít nhất một trong ba đức tính trung, nghĩa hoặc dũng, không thể không có tất cả. Nếu không có đức tính nào, thì không đủ tư cách làm thần tử. Vì vậy, trong hệ thống tư tưởng của mình, dù ông đã loại bỏ phần mê tín và không còn nhấn mạnh vào thần linh hay điềm lành, nhưng trong việc quản lý dân chúng, ông vẫn cho rằng cần phải duy trì trật tự phân cấp để bảo đảm chính trị ổn định, quốc thái dân an.

Ngược lại, Tư Mã Huy lại cho rằng Phỉ Tiềm đã làm rất tốt.

Tư tưởng chính trị của Tư Mã Huy khác biệt hoàn toàn với Trịnh Huyền.

Tóm lại, Tư Mã Huy tin rằng triều đình ở quá xa so với địa phương, nên trách nhiệm của triều đình chỉ cần là quản lý các quan chức cấp cao của từng địa phương, không cần đưa ra những chính sách vô ích, trói buộc tay chân các châu quận.

Và thực tế, triều đình nhà Hán quả thực đã không làm tốt vai trò của mình...

“Triều đình... Ha ha, nếu Trịnh công đã nói đến triều đình, vậy thì nói về triều đình...” Tư Mã Huy vuốt râu cười nói: “Ngày trước, Hiếu Thuận Đế băng hà, Xung Đế mới chỉ là đứa trẻ trong nôi. Triều đình làm gì lúc đó? Thỉnh mời thái hậu lâm triều, thái hậu lại làm gì? Ban chiếu chỉ giao cho Đậu Quý và Thái phó, Thái úy cùng nắm quyền. Đậu Quý nắm quyền cao, nhưng lại sa đọa, tham lam vô độ. Sau khi Hiếu Xung Đế băng hà, Đậu Quý lập Chất Đế. Chất Đế còn trẻ mà thông minh, biết Đậu Quý ngạo mạn, từng lên triều quát mắng Đậu Quý. Vậy triều đình lúc đó làm gì? Ha ha, cứ để mặc hắn hạ độc! Ngay trong ngày, Chất Đế băng hà.”

“Sau đó, Hiếu Hoàn Đế lên ngôi, tin dùng hoạn quan, xa rời thanh lưu, vì sao? Chính là bài học từ Hiếu Chất Đế!” Tư Mã Huy cười khẩy: “Nếu khi Hiếu Chất Đế còn sống, có vị đại thần nào trong triều dám đứng lên, trừ bỏ gian ác, thì làm gì có nạn hoạn quan về sau? Đậu Quý tuy ác độc, nhưng hoạn quan có thể trừ được. Vậy mà thanh lưu lại không đáng tin! Sau khi Hiếu Hoàn Đế lên ngôi, sự đấu tranh trong triều đình càng ngày càng gay gắt, ai cũng chỉ nghĩ đến lợi ích riêng, không còn công tâm. Triều đình như vậy còn có ích gì?”

Ban đầu, Hán Chất Đế từng hy vọng vào các đại thần trong triều. Ông công khai thể hiện thái độ chống đối Đậu Quý, khiển trách Đậu Quý ngay trước mặt quần thần. Là một người thông minh từ nhỏ, Hán Chất Đế chắc chắn biết rõ hậu quả của việc này. Vì vậy, rất có khả năng ông đã biết trước hậu quả nhưng vẫn quyết định hành động.

Vậy ai đã cho Hán Chất Đế sự can đảm này?

Chắc chắn không phải là Đậu tiểu thư, mà là những kẻ xúi giục sau lưng, những đại thần thanh lưu trong triều đình.

Nhưng kết cục thì sao?

Những người này không làm gì để bảo vệ Hán Chất Đế khi ông còn sống, và cả sau khi ông qua đời cũng không có hành động gì đáng kể.

Sau khi Hán Chất Đế băng hà, khi thảo luận về người kế vị, triều đình chia thành hai phe. Một phe do Đậu Quý lãnh đạo muốn lập Lưu Chí, còn phe kia gồm Lý Cố, Hồ Quảng, Triệu Giới và đại hồng lư Đỗ Kiều muốn lập Lưu Toản. Cuối cùng, Đậu Quý chỉ cần bãi chức Lý Cố và dễ dàng lập Lưu Chí lên ngôi, tức Hán Hoàn Đế.

Vì vậy, Hán Hoàn Đế từ đó về sau hoàn toàn không tin tưởng vào thanh lưu, cũng giống như việc các trí thức công chúng ngày nay không còn niềm tin vào giới trí thức “thanh sạch” sau những vụ bê bối.

Khi lòng tin giữa quân thần mất đi, triều đình còn giá trị gì nữa?

Cuối cùng, Lưu Chí dựa vào hoạn quan để phát động cuộc chính biến, trừ khử Đậu Quý và phe cánh của hắn, từ đó mở ra thời kỳ hoạn quan nắm quyền.

Và kết cục của hoạn quan nắm quyền, cũng không cần Tư Mã Huy phải giải thích nhiều, chính là thời kỳ loạn lạc hiện tại.

Vì vậy, theo Tư Mã Huy, triều đình vô năng còn không bằng không có. Những lãnh chúa địa phương như Phỉ Tiềm, mạnh mẽ và thông minh, thực sự làm tốt hơn nhiều so với triều đình hủ bại. Quan Trung là minh chứng sống động cho điều này. Triều đình, hay thiên tử, chỉ cần làm biểu tượng thôi, đừng chỉ đạo lung tung. Hãy đóng vai trò kiểm soát, giống như các tướng quốc cai quản vương quốc, để cho các vương gia danh nghĩa nắm quyền, còn tướng quốc thực sự cai trị.

Dĩ nhiên, hệ thống mà Tư Mã Huy đề xuất cũng không phải là không có vấn đề...

“Không đúng! Không đúng!” Trịnh Huyền lắc đầu, đáp lại: “Đây là một lý luận sai lầm. Sự hỗn loạn của triều đình là do chọn sai người. Nếu Phỉ Tiềm làm chủ triều đình, chắc chắn sẽ làm tốt hơn cả Quan Trung. Nếu triều đình suy yếu, các địa phương sẽ mạnh lên, và cuối cùng sẽ dẫn đến loạn lạc, như thời Thất Quốc phản loạn. Khi đó, thiên hạ sẽ trở thành nơi cát cứ của các thế lực lớn, pháp luật sẽ trở nên rối ren, quốc gia không còn là quốc gia, và thiên hạ sẽ sụp đổ!”

“Không phải! Không phải!” Tư Mã Huy cũng lắc đầu: “Những gì ta nói là chiến lược sau khi đã định xong. Khi đó, không còn chiến tranh, và cũng không có nguy cơ phản loạn như thời Thất Quốc. Hơn nữa, ngay cả khi có những thế lực lớn như Lãm Điền hay Liên Huyện, thì có gì đáng sợ?”

“Lầm lẫn, lầm lẫn…”

“Sai rồi, sai rồi…”

Hai người tranh luận từ sáng đến chiều, rồi mới tạm dừng lại, lặng lẽ uống nước và ăn cơm. Cả hai đều suy nghĩ về lý lẽ của đối phương, đồng thời xem xét lại lập luận của mình. Sau đó, họ đi nghỉ ngơi và sáng hôm sau, sau khi rửa mặt và dùng điểm tâm, lại tiếp tục cuộc tranh luận.

Có lẽ vì không thể đi đến kết luận rõ ràng về tranh luận triều đình và địa phương, hai người nhanh chóng chuyển sang tranh luận về những vấn đề khác.

Ví dụ như về luật pháp.

Trịnh Huyền cho rằng cần phải có luật pháp nghiêm khắc, chi tiết và hoàn thiện hơn. Bất kỳ ai cũng không thể vi phạm pháp luật, thậm chí cả quân vương. Quân vương càng phải là người tuân thủ luật pháp trước tiên, như vậy mới bảo đảm được sự thực thi hiệu quả của luật pháp.

Tư Mã Huy lại cho rằng cần giáo dục trước khi áp dụng luật pháp. Phải cho người dân nhiều cơ hội sửa sai hơn. Nếu xây dựng được tiêu chuẩn đạo đức ở nông thôn, có thể giải quyết phần lớn vấn đề, giảm bớt áp lực cho hệ thống hành chính địa phương.

Trịnh Huyền cho rằng cần tăng cường việc phổ biến luật pháp và tăng số lượng quan lại thực thi luật pháp, như vậy mới đảm bảo công bằng trên diện rộng.

Tư Mã Huy lại phản đối việc bổ sung quá nhiều quan lại, vì sẽ làm tăng gánh nặng cho dân chúng. Ông cho rằng không nên quá đề cao luật pháp, vì luật pháp chỉ là giới hạn cuối cùng. Cả ngày chỉ lo tuyên truyền giới hạn này thì có gì đáng tự hào? Thay vào đó, cần tăng cường hướng dẫn đạo đức, như vậy mới có thể nâng cao mức sống của người dân.

Trịnh Huyền nhấn mạnh rằng luật pháp là công cụ quan trọng để giải quyết mâu thuẫn giữa con người với nhau. Một bộ luật tốt có thể khuyến khích người dân hướng thiện và tránh xa cái ác. Nhưng Tư Mã Huy lại cho rằng vì con người dễ sinh ra mâu thuẫn, nên cần phải giải quyết tận gốc vấn đề, còn việc chỉ dựa vào luật pháp để kiềm chế thì chỉ là biện pháp tạm thời, sẽ càng khiến dân chúng tìm cách lách luật...

Và rồi hai người lại tiếp tục nổ ra cuộc tranh luận gay gắt.

Trịnh Huyền có phần nghiêng về phái “trung quân”. Trong quan niệm của ông, thần tử phải trung thành với quân vương, bất kể quân vương tốt hay xấu.

Tư Mã Huy thì thực dụng hơn.

Theo quan điểm của ông, mức độ trung thành của một người phụ thuộc vào mức độ đãi ngộ mà họ nhận được từ quân vương.

Thực tế, trong tư tưởng Nho gia, đặc biệt là thời Xuân Thu – Chiến Quốc, không có khái niệm tuyệt đối trung thành và phục tùng. Ngược lại, Nho gia nhấn mạnh rằng quân và thần đều có nghĩa vụ và trách nhiệm đối với nhau, phải tôn trọng lẫn nhau. “Quân xử thần dĩ lễ, thần sự quân dĩ trung”. Nếu quân vương không tôn trọng thần tử, thì thần tử không cần phải trung thành với quân vương. Dù quân vương có địa vị cao quý, cũng phải tuân theo những ràng buộc nhất định. Nếu quân vương vi phạm những ràng buộc đó, thần tử hoàn toàn có thể cắt đứt mối quan hệ, không còn trung thành với quân vương.

Sau đó, những triết gia như Mạnh Tử và Tuân Tử còn đi xa hơn. Mạnh Tử thậm chí tuyên bố rằng nếu quân vương không coi trọng thần dân, thì thần dân có thể coi quân vương như kẻ thù. Tuân Tử cũng nhấn mạnh rằng quân và thần đều có vai trò quan trọng, mỗi người phải làm tròn trách nhiệm của mình.

Vì vậy, các học giả Nho gia thời Xuân Thu – Chiến Quốc không phải là những kẻ “thờ vua đến chết”, nếu quân vương vi phạm lời hứa hoặc làm điều sai trái, họ sẵn sàng chỉ trích hoặc thậm chí chống lại quân vương.

Còn việc tuyệt đối phục tùng quân vương lại là quan điểm của Pháp gia.

Đó là lý do tại sao nhiều người coi Đổng Trọng Thư là kẻ “đánh cắp” tư tưởng, vì ông không chỉ “mượn” tư tưởng của Pháp gia và Âm Dương gia, mà còn vứt bỏ tinh thần cốt lõi của Nho gia, chỉ còn lại vỏ bọc đạo đức giả.

Thời Hán là thời kỳ cuối cùng của những học giả Nho gia còn giữ được lòng trung thành thực sự. Đến thời Đường, văn và võ đã bắt đầu phân chia rõ rệt. Các học giả Nho gia trở nên xa rời thực tiễn, thích ngồi trong lầu xanh ôm ấp kỹ nữ và làm thơ. Đến thời Tống, thậm chí còn xuất hiện những học giả không có nguyên tắc, luôn theo phe có quyền lực, và còn kéo người khác cùng cúi đầu trước kẻ mạnh.

Vì vậy, có thể nói rằng Trịnh Huyền đại diện cho quan điểm trung quân của thời Hán, chịu ảnh hưởng của Đổng Trọng Thư, trong khi Tư Mã Huy giữ nguyên tinh thần trung thành từ thời Xuân Thu – Chiến Quốc.

Cuộc tranh luận giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đang đến hồi gay cấn, thì Phỉ Tiềm đến.

Trong ngày đầu tiên, khi hai người tranh luận, những người trong gia đình Tư Mã và các đệ tử của Trịnh Huyền không để ý quá nhiều. Dù sao, tranh luận học thuật là chuyện thường tình ở Thanh Long Tự. Mỗi ngày đều có người đỏ mặt, tranh luận gay gắt đến mức không thể thuyết phục đối phương bằng lý lẽ, phải dùng đến “biện pháp vật lý”.

Nhưng khi cuộc tranh luận kéo dài và ngày càng gay gắt, Phỉ Tiềm mới được báo tin.

Khi Phỉ Tiềm đến, đã là chiều ngày thứ hai.

Trịnh Huyền và Tư Mã Huy dường như nhìn thấy Phỉ Tiềm, nhưng cũng như không nhìn thấy. Hai lão nhân vẫn trích dẫn kinh điển, phản bác lập luận của đối phương và trình bày quan điểm của mình...

“Hai vị công đã ghi chép lại những gì mình thảo luận chưa? Có bỏ sót điều gì không?” Phỉ Tiềm hỏi Quốc Uyên. “Đã chuẩn bị nước uống, thức ăn chưa? Các ngự y đã sẵn sàng chưa?”

Quốc Uyên lấm tấm mồ hôi, trả lời: “Những gì thảo luận hôm nay phần lớn đã được ghi lại, nhưng hôm qua thì chưa... Thức ăn và nước uống trong trang viên có đủ, nhưng... ngự y...”

Quốc Uyên trông rất sợ hãi.

Nhưng ông không sợ Phỉ Tiềm.

Là một đệ tử của Trịnh Huyền, Quốc Uyên không ngờ sự việc lại diễn biến đến mức này.

Sự khác biệt trong tư tưởng giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy không chỉ là vấn đề câu chữ trong cổ văn hay kim văn, mà còn là sự khác biệt trong cách thức cai trị, bao gồm luật pháp, thể chế và nhiều khía cạnh khác. Trong các cuộc thảo luận trước đây về chú giải kinh điển, hai người cũng có nhiều bất đồng, nhưng không quá nghiêm trọng, vì các kinh điển quan trọng chỉ có vài cuốn, có thể tìm được nguồn gốc từ thời Xuân Thu – Chiến Quốc.

Nhưng khi đến giai đoạn chú giải kinh điển hiện nay, sự khác biệt trở nên rõ rệt...

Cùng một văn bản, chỉ cần thay đổi cách ngắt câu đã có thể dẫn đến những cách hiểu khác nhau. Huống chi, sự khác biệt giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy là sự khác biệt về hệ tư tưởng, kéo theo một loạt vấn đề liên quan đến cách quản lý xã hội.

Ban đầu, Quốc Uyên chỉ muốn mượn sức Tư Mã Huy để đưa Trịnh Huyền ra khỏi trạng thái bế quan, nhưng không ngờ lại rơi vào tình thế còn tệ hơn.

Trịnh Huyền đã già yếu, điều này ai cũng biết. Dù có Bách Y Quán ở Trường An, nhưng Bách Y Quán cũng không thể chống lại sự tàn phá của thời gian. Sự lão hóa của cơ thể là không thể đảo ngược, vì vậy Quốc Uyên lo rằng Trịnh Huyền sẽ xảy ra chuyện gì trong thời gian bế quan.

Nhưng bây giờ, Quốc Uyên nhận ra rằng việc đưa Trịnh Huyền ra ngoài còn gây ra vấn đề lớn hơn. Cuộc tranh luận kéo dài và căng thẳng, một cuộc đấu trí khốc liệt. Ngay cả người trẻ tuổi cũng chưa chắc chịu nổi, huống hồ là hai cụ già...

Lỡ như... Quốc Uyên không dám nghĩ tiếp, vì vậy ông rất sợ hãi.

Nhìn Quốc Uyên, Phỉ Tiềm không khỏi cảm thấy tức giận.

Phỉ Tiềm hít một hơi sâu, ra hiệu cho Quốc Uyên tiếp tục ghi chép nội dung cuộc thảo luận, và đừng lo lắng về những việc khác.

“Hãy cử người nhanh chóng đến Bách Y Quán, xem ngự y Hoa Đà có ở đó không. Nếu không có, hãy mời ngự y Trương đến đây trước...” Phỉ Tiềm vừa xem lại ghi chép của Quốc Uyên, vừa dặn dò.

Sự việc lần này nằm ngoài dự liệu của Phỉ Tiềm. Tuy nhiên, đến nước này, ngăn cản hai lão nhân cũng chưa chắc đã là cách hay.

Ban đầu, Phỉ Tiềm dự định thông qua các cuộc thảo luận lớn tại Thanh Long Tự, dần dần xác định ai thắng ai thua, ai có tư tưởng phù hợp hơn với nhu cầu của xã hội. Nhưng người đại diện cho học phái Hoàng Lão, Bàng Sơn Dân, đã phải vội vàng trở về.

Bàng Thống cũng sắp phải rời đi. Ngay cả khi Bàng Thống không rời đi, với tư cách là một mưu sĩ quan trọng dưới trướng Phỉ Tiềm, ông không thích hợp để tham gia tranh luận. Điều đó sẽ khiến người khác cho rằng Phỉ Tiềm vừa là người xây dựng nền tảng, vừa là trọng tài, lại vừa tham gia thi đấu.

Vì vậy, bên phía Hoàng Lão chỉ còn lại Tư Mã Huy.

Có lẽ vì những người ban đầu dự định bảo vệ quan điểm Hoàng Lão đã rời đi, hoặc có lẽ do những tin tức từ Bàng Đức Công khiến Tư Mã Huy cảm thấy áp lực, hoặc vì một lý do nào khác, cả hai cụ già đều cảm thấy không thể kéo dài cuộc tranh luận thêm nữa... và thế là cuộc chiến bắt đầu.

Phỉ Tiềm nhanh chóng đọc hết ghi chép về cuộc tranh luận giữa hai người, rồi chọn những phần liên quan đến triều đình và địa phương, ra lệnh: “Những gì liên quan đến thiên tử và triều đình tạm thời không bàn đến. Còn lại, chép một bản, đưa đến chỗ Nễ Chính Bình ở Thanh Long Tự, để ông ta công bố.”

Nễ Hành là một kẻ mồm loa mép giải, bẩm sinh có khả năng thu hút sự chú ý. Thông qua hắn, nội dung cuộc tranh luận sẽ nhanh chóng lan truyền. Những người trong Thanh Long Tự vẫn đang vướng bận với câu chữ, chắc chắn sẽ bị thu hút, từ đó phát sinh ra các cuộc tranh luận lớn hơn.

“Còn nữa, tăng số lượng tuần đinh và binh sĩ tại Thanh Long Tự,” Phỉ Tiềm tiếp tục ra lệnh, “Tăng cường tuần tra tại các khu vực ở Trường An và Quan Trung... Ngoài ra, báo cho các hiệu sách chuẩn bị sẵn giấy và khuôn in, sẵn sàng in ấn bất cứ lúc nào...”

Phỉ Tiềm thở dài nhẹ nhõm. Nếu là thời hiện đại, ít nhất cũng cần có buổi phát sóng trực tiếp, nhưng bây giờ đành phải chấp nhận cách này.

Điều lo lắng nhất lúc này chính là sức khỏe của hai cụ già, đặc biệt là Trịnh Huyền.

Cuộc đại luận tại Thanh Long Tự đã tích lũy suốt thời gian dài, cuối cùng đã đến giai đoạn căng thẳng nhất. Hy vọng rằng hai lão nhân có thể chịu đựng được...