Chương 2675 - Huyết chuột hoàng long, rượu thanh hao

Binh sĩ cần phải đọc sách, điều này thực sự rất quan trọng.

Trong thời cổ đại, văn và võ không phân biệt rõ ràng, cái gọi là 'xuất tướng nhập tướng' cơ bản có nghĩa là các quan võ cấp cao cũng thường là những người biết chữ, đầu tiên là quý tộc, sau đó là quan lại. Những tầng lớp thống trị này, về cơ bản, hợp thành một khối thống nhất, không có sự phân chia rõ ràng giữa văn và võ. Sự xung đột giữa các tầng lớp này chủ yếu là xung đột cá nhân hoặc gia tộc, chứ không phải là mâu thuẫn giữa văn và võ.

Mỗi khi loạn thế xảy ra, tất nhiên có những anh hùng từ tầng lớp hạ lưu trỗi dậy, và nhiều trong số đó là những người ít học, giống như thời Tam Quốc hay thời kỳ loạn lạc của Ngũ Hồ, nhiều người trong quân đội không biết chữ. Điều này dẫn đến tỷ lệ tướng lĩnh trung và cao cấp không biết chữ ngày càng tăng trong thời kỳ loạn lạc.

Ở chiều ngược lại, tầng lớp lợi ích cũ bị xung đột tất yếu sẽ tìm mọi cách để tấn công, phỉ báng, thậm chí bôi nhọ tầng lớp công thần mới nổi, tức là những võ tướng xuất thân từ hạ lưu, dẫn đến việc con cháu sĩ tộc ngày càng khinh thường võ nghệ, thậm chí coi thường cả việc binh.

Thời Tống, văn được coi trọng hơn võ, điều này bắt nguồn từ việc tướng võ ngang ngược và tàn bạo trong thời Ngũ Đại, thậm chí mất hết nhân tính. Tuy nhiên, ở một khía cạnh khác, nhiều võ tướng, thậm chí là các tướng lĩnh cao cấp, là những người mù chữ hoặc bán mù chữ, không thể giao tiếp hiệu quả với nhau. Sự khác biệt về nhận thức giữa văn và võ dẫn đến việc con cháu sĩ tộc phản ứng thái quá, đây cũng là một nguyên nhân không thể bỏ qua.

Từ thời Đường, xu hướng chia rẽ giữa văn và võ đã bắt đầu xuất hiện, và đến thời Tống, sự chia rẽ này gần như hoàn toàn. Các tướng võ không còn có thể trở thành tể tướng, và họ trở thành những kẻ ngoại lai trong tầng lớp thống trị. Văn và võ ngày càng đi theo những con đường khác nhau và đối kháng nhau, mâu thuẫn ngày càng sâu sắc.

Võ tướng bị đàn áp về mặt chính trị, bị khinh miệt về văn hóa, điều này dẫn đến sự oán hận, thậm chí là thù địch trong lòng họ. Khi quốc gia lâm nguy, sự đàn áp và khinh miệt trước đây trở thành lý do khiến một số võ tướng tham lam, sợ chết. Nhiều văn nhân Hoa Hạ lại có xu hướng đánh giá mọi thứ một cách phiến diện, từ một điểm nhỏ mà phủ nhận toàn bộ, điều này càng khiến họ khinh miệt võ tướng và không còn tin tưởng vào võ quan. Kết quả là những sự kiện như việc các hoạn quan, quan lại giám sát quân đội, người ngoài ngành chỉ đạo người trong ngành diễn ra liên tục.

Cuộc sống muôn hình vạn trạng, có người thích đọc sách, có người không, có người coi sách sử như tiểu thuyết để đọc, cũng có người đọc tiểu thuyết như sách sử. Tất cả đều bình thường.

Vì thế, không thể yêu cầu mọi người đều phải toàn văn toàn võ, nhưng không ai nên khinh thường ai.

Điều này, trong quân đội của Phỉ Tiềm đã được thực hiện rất tốt.

Những người biết đọc biết viết sẽ có nhiều cơ hội hơn, nhưng không vì thế mà những người biết đọc khinh miệt những người không biết đọc, vì trong quân đội, đôi khi nắm đấm vẫn là lý lẽ cuối cùng.

Không thể phủ nhận rằng trường quân sự của Phỉ Tiềm đã mở rộng tầm nhìn của các võ tướng và giúp họ có một con đường rộng mở hơn trong tương lai.

Chẳng hạn như lần này, khi xảy ra biến cố bất ngờ, binh sĩ không hoảng loạn, thì dân chúng cũng không có lý do gì để hoảng loạn theo. Khi thấy binh sĩ vẫn giữ vững vị trí của mình, không có cảnh nháo nhào tranh giành, đầu cơ tích trữ, những người dân lo lắng về thần núi ma quỷ cũng chỉ còn dùng những câu chuyện đó làm đề tài tán gẫu bên bàn trà, không ảnh hưởng nhiều đến cuộc sống thường nhật của Thành Đô.

Một đội quân mạnh mẽ luôn là cột trụ vững chắc của dân chúng.

Cho dù sóng to gió lớn đến đâu, chỉ cần cột trụ không đổ, mọi biến động rồi cũng sẽ qua đi.

Tất nhiên, Từ Thứ không thể chỉ hài lòng với việc khu vực xung quanh Thành Đô không bị ảnh hưởng bởi thông tin này, ông cần phải tìm cách giải quyết triệt để vấn đề, ít nhất là giải quyết được một phần cũng tốt.

Mỗi người đều sẽ gặp những vấn đề khác nhau, quan trọng là cách họ giải quyết chúng. Có những người thích tìm cớ, rồi buông tay phủi sạch trách nhiệm, đổ lỗi cho ma quỷ, cho rằng thần núi thế này, quỷ rừng thế kia, chúng ta không thể làm gì được, bất lực lắm, đi tìm người khác đi, đừng tìm tôi…

Nhưng Từ Thứ thì không.

Với vai trò là người đứng đầu chính quyền dân sự ở Xuyên Thục, ba chữ 'không thể làm' là điều ông không thể dễ dàng thốt ra. Dù có thực sự không có cách nào, ông cũng phải nghĩ ra cách, nếu không thì làm lãnh đạo để làm gì?

Vì thế, sau khi ổn định tình hình xung quanh Thành Đô, Từ Thứ ngay lập tức triệu tập các nhân viên có liên quan để nghiên cứu và thảo luận về vấn đề xảy ra tại công trường.

Mã Hằng của Hữu Văn Ty chịu trách nhiệm xử lý những gián điệp cố gắng gây rối, còn Xuyên Y Ty, mô phỏng theo Bách Y Quán ở Trường An, đã tiến hành điều trị và nghiên cứu những bệnh nhân mắc bệnh.

Phải nói rằng, Xuyên Thục thực sự có nghiên cứu về bệnh sốt rét.

Thực tế, từ thời Tiên Tần, người xưa đã phát hiện ra bệnh sốt rét và bắt đầu tìm cách đối phó với nó.

Trong thời Chu, triều đình đã có chức vụ chuyên trách nghiên cứu bệnh sốt rét.

Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì thảm thực vật trong thời thượng cổ rõ ràng phong phú hơn so với thời Hán. Khí hậu ấm áp, thực vật phong phú, dẫn đến sự sinh sôi nảy nở của muỗi và côn trùng, từ đó gây ra nhiều bệnh tật hơn do muỗi đốt.

Trong cuốn sách y học sớm nhất của Hoa Hạ, Hoàng Đế Nội Kinh – Tố Vấn, bệnh thuộc loại 'ngược' được chia thành hơn 10 loại khác nhau, chẳng hạn như phong ngược, ôn ngược, hàn ngược… Cuốn sách này chắc chắn không phải do Hoàng Đế viết, nhưng nó chứng minh rằng vào thời Tần Hán, hoặc thậm chí sớm hơn, người Hoa Hạ đã có nghiên cứu về bệnh này.

Bệnh sốt rét ở Hoa Hạ, ban đầu lưu hành từ các khu vực phía Nam. Người thời Tiên Tần đã phần nào nắm bắt được quy luật phát bệnh của sốt rét. Chu Lễ – Thiên Quan có ghi chép: 'Thu thời hữu ngược hàn tật', và điều này được giao cho 'tật y', yêu cầu họ phải nắm vững quy luật lây lan của các bệnh dịch theo mùa để có biện pháp phòng ngừa kịp thời.

'Tật y' là một trong bốn chuyên khoa của các thầy thuốc thời Chu, bao gồm thực, tật, dương, thú, tương tự như các bác sĩ nội khoa sau này, nhưng không hoàn toàn giống. Mỗi bác sĩ được trang bị tám trung sĩ, và nhiệm vụ của họ là 'chăm sóc mọi bệnh tật của nhân dân, tất cả bệnh nhân đều được phân loại để điều trị'.

Mặc dù sau này, do sự thay đổi khí hậu và sự mở rộng của con người, khu vực Trung Nguyên của Hoa Hạ dần chuyển từ rừng rậm sang đồng ruộng, nhưng ở vùng Xuyên Thục, Nam Trung và Giao Chỉ, những loại muỗi và côn trùng gây bệnh vẫn còn rất nhiều.

Cái mà người dân Nam Trung thường gọi là 'hắc chướng', thực ra chính là đám muỗi dày đặc như khói đen, khi người và vật chạm phải chúng, lập tức tử vong.

Với sự tồn tại của những căn bệnh như vậy, dĩ nhiên cũng sẽ có những y sĩ chuyên nghiên cứu về nó.

Ở Xuyên Thục cũng có những thầy thuốc tài giỏi.

Khi người đời sau nhắc đến các danh y thời Hán, có thể là Hoa Đà hoặc Trương Trọng Cảnh, nhưng thực tế, ở Xuyên Thục và Ngô Trung cũng có những truyền nhân của các danh y.

Hiện nay, các thầy thuốc ở Xuyên Thục chủ yếu là truyền nhân của danh y Quách Ngọc.

Quách Ngọc là người Quảng Hán. Thầy của ông là Trình Cao, còn thầy của Trình Cao là một vị y sĩ ẩn cư được gọi là 'Phù Ông'. Vì vậy, phương pháp chữa bệnh của trường phái này có thể nói là bắt nguồn từ truyền thống của 'Phù Ông'.

Đặc điểm của trường phái này là dùng thuốc và châm cứu mạnh. Cũng chính vì đặc điểm này mà họ không phải lúc nào cũng phù hợp trong việc điều trị cho các quan lại cao cấp.

Lý do rất đơn giản, với những người dân thường, họ sẽ không tìm đến thầy thuốc cho đến khi bệnh đã trở nên nghiêm trọng, và khi đó, phương pháp điều trị mạnh mẽ của trường phái 'Phù Ông' sẽ phát huy tác dụng, cứu người khỏi tình huống nguy hiểm.

Nếu nói Hoa Đà là một con dao sắc trong lĩnh vực ngoại khoa, thì các thầy thuốc thuộc trường phái 'Phù Ông' ở Xuyên Thục chính là những người tiên phong trong lĩnh vực cấp cứu.

Mặc dù đôi khi các thầy thuốc của trường phái 'Phù Ông' sử dụng những biện pháp mạnh tay, người bệnh có thể được cứu sống, nhưng thường để lại di chứng. Tuy nhiên, đối với người dân bình thường, những di chứng này không phải là vấn đề lớn, chỉ cần sống sót là họ đã cảm tạ trời đất, chắc chắn sẽ không xảy ra chuyện như thời hậu thế, khi bệnh nhân hồi phục rồi lại cầm dao đi chém bác sĩ.

Nhưng với con cháu sĩ tộc thì khác, họ thực sự sẽ quay lại trả thù bác sĩ.

Đối với những người quyền quý, những di chứng để lại sau khi khỏi bệnh sẽ khiến họ khó chịu, và điều này khiến họ cảm thấy thầy thuốc không giỏi, từ đó có ý định trả thù. Ngay cả khi bệnh đã khỏi, nhưng vì những di chứng khó chịu, họ vẫn sẽ muốn chém thầy thuốc vài nhát.

Vì lý do đó, các thầy thuốc của trường phái này dần dần rời xa triều đình và lui về vùng nông thôn.

Bất kể là ai, dù có là 'Iron Man' (Người Sắt), cũng không thể đối phó với dao của bệnh nhân.

Nhờ việc xa rời triều đình, gần gũi với thiên nhiên, các thầy thuốc của trường phái này ở Xuyên Thục đã tích lũy được nhiều kinh nghiệm trong việc đối phó với những căn bệnh kiểu này hơn các vùng khác.

Trong đại sảnh ở Thành Đô, một nhóm thầy thuốc đã ngồi quanh bàn, hầu hết là trung niên, cũng có vài người đã già.

Trong ngành y học cổ truyền, kinh nghiệm chính là nền tảng.

Sự nỗ lực và trải nghiệm qua thời gian chính là những yếu tố tạo nên một thầy thuốc giỏi.

'Ngược phát khởi đầu từ mao mạch, kéo dài đến các chi, rét run nổi lên, đau lưng đau cổ, rét đi rồi thì bên trong và bên ngoài đều nóng, đầu đau như muốn nứt…' Một vị thầy thuốc cau mày nói, 'Bệnh nhân hiện nay đa số có triệu chứng này, có thể chẩn đoán là bệnh ngược.'

'Nhưng theo chẩn đoán của lão phu, vẫn có thêm triệu chứng khác…' Một vị thầy thuốc khác tiếp lời, 'Bệnh ngược là do mất cân bằng âm dương gây ra. Cái gọi là khí sâu thẳm, đụng chạm đến âm, dương khí bùng phát, tà âm bám vào bên trong, âm dương tranh đấu mà không thể thoát ra ngoài, vì vậy bệnh ngược phát tác cách ngày. Tuy nhiên, nhìn thời tiết hiện nay, xuân hè đang thuận, âm dương chưa rối loạn, sao có thể xảy ra hiện tượng dương khí bùng phát, tà âm bám vào? Thực sự kỳ lạ.'

'Chưa thấy hiện tượng mùa xuân theo quy luật mùa hè, có lẽ không phải bệnh ôn dịch…' Một thầy thuốc khác nói, 'Theo ta thấy, đây có thể là khí độc. Khu vực Nam Trung lâu nay hoang vắng, rừng núi đầy độc tố, đào mơ mục nát trong thung lũng, sinh ra khí độc, người và vật nhiễm phải đều sẽ ngã xuống.'

'Nếu là khí độc, e rằng sẽ rất khó giải quyết…'

'Ngày xưa, tướng quân Phục Ba Nam Chinh, quan quân nhiễm dịch bệnh, tử vong mười bốn, mười lăm phần, đủ thấy sự nguy hiểm của khí độc…'

Dần dần, nhiều thầy thuốc khác tham gia vào cuộc thảo luận, cuối cùng đi đến kết luận rằng công trường của Từ Hoảng gặp phải không phải ôn dịch thông thường, mà là khí độc.

Người xưa, khi đối mặt với những căn bệnh khó giải thích, thường quy chúng về khí độc. Khí độc là tên gọi chung cho nhiều loại bệnh nan y và bộc phát nhanh trong thời cổ đại, có thể bao gồm bệnh sốt rét, lỵ, bệnh phù chân, bệnh viêm da, bệnh ký sinh trùng, bệnh về họng, bệnh sốt xuất huyết, bệnh vàng da, v.v.

Vì vậy, về cơ bản, những gì các thầy thuốc này nói không sai, chỉ là không chính xác.

Từ Thứ không hiểu rõ về các bệnh này, vì vậy ông hỏi: 'Nếu đã là khí độc, thì nên chữa trị thế nào?'

Các thầy thuốc nhìn nhau, sau đó vị thầy thuốc già nhất lên tiếng: 'Khí độc thường xuất hiện vào tháng ba, tháng tư, do khí độc bốc lên. Nếu đến mùa thu đông, tự nhiên sẽ không còn gì đáng lo.'

Câu trả lời này không sai.

Chỉ tiếc rằng việc chờ đợi thời tiết qua đi, nhiệt độ giảm xuống, không phải là câu trả lời mà Từ Thứ mong muốn.

Từ Thứ và Từ Hoảng đã thảo luận từ trước rằng nếu không thể kiểm soát hoặc chữa trị bệnh này, thì họ sẽ phải đợi đến mùa thu đông, khi thời tiết lạnh hơn mới có thể tiếp tục công việc. Tuy nhiên, điều này đồng nghĩa với việc sẽ phải lãng phí ba, bốn tháng.

Những lao công dù có làm việc hay không, vẫn cần được ăn uống, dù có thể giảm khẩu phần ăn, nhưng không thể nói rằng không làm việc thì không cần tiêu thụ lương thực.

Thêm vào đó, một số thợ thủ công được điều động, nếu thời gian điều động càng dài, ảnh hưởng đến địa phương càng lớn. Ba, bốn tháng không thể trả họ về, vì ai cũng biết đường sá ở Xuyên Thục khó khăn. Một khi trở về nhà, chưa đến nơi thì lại phải quay ngược trở lại.

Trong lịch sử, khi Gia Cát Lượng Nam Chinh, ông cũng gặp phải khí độc và phải trì hoãn hai tháng. Sử sách ghi rằng ông vượt sông Lô vào tháng năm. Điều này có vẻ như ám chỉ rằng đến tháng năm, khí độc đã tan biến. Nhưng thực ra, đó có lẽ là một sự hiểu lầm.

Lúc đó, tình hình Nam Trung rất khẩn cấp, quân đội của Gia Cát Lượng đang bị áp lực phải tiến lên, bởi nếu họ không hành động, không chỉ tình hình Nam Trung trở nên xấu đi mà ngay cả lương thực và nhu yếu phẩm cũng sẽ bị tiêu hao một cách đáng kể. Nếu đợi đến mùa thu, có lẽ ngay cả khi Gia Cát Lượng xuất quân, kết quả cũng không khả quan.

Thêm vào đó, làm sao có thể nói rằng tháng năm không còn muỗi? Chúng vẫn sẽ xuất hiện như thường lệ. Hầu hết các trường hợp ngộ độc, dù là do khoáng chất hay sinh vật, đều không có khả năng lây nhiễm qua không khí, vì vậy nhiều khả năng Gia Cát Lượng lúc đó đang phải đối mặt với bệnh sốt rét.

Cuộc tiến quân vào tháng năm thực sự là một bước đi mạo hiểm của Gia Cát Lượng.

Hiện tại, đối với Từ Thứ, tuy không cần phải liều lĩnh, nhưng ông cũng không thể ngồi không đợi vài tháng, vì vậy ông nói với các thầy thuốc: 'Nếu đã có bệnh, thì phải chữa trị. Nếu không thể chữa khỏi, thì còn cần thầy thuốc để làm gì?'

Câu nói này tuy hơi nặng lời, nhưng không phải không có lý. Nếu thầy thuốc chỉ thu tiền mà không thể chữa bệnh, thì còn có ý nghĩa gì? Chẳng phải giống như kẻ lừa đảo?

Lời của Từ Thứ khiến các thầy thuốc nhìn nhau, rồi sau khi bàn bạc thêm, vị thầy thuốc già nhất cúi đầu nói: 'Xin tuân lệnh đại nhân.'

Từ Thứ nói: 'Thứ nhất là chữa trị. Đây là bệnh nguy cấp, người bệnh sau khi phát bệnh sẽ nóng lạnh đan xen, đau đớn không chịu nổi, và mất mạng chỉ sau vài ngày. Làm sao để cứu sống họ? Thứ hai là thuốc. Núi rừng rậm rạp, thung lũng sâu thẳm, bất kể là bệnh dịch hay khí độc, quân đội không thể bị chặn lại ở đây. Phải chuẩn bị thuốc để phòng ngừa căn bệnh này.'

Từ Thứ nhìn quanh các thầy thuốc, rồi nói rằng nếu làm tốt, họ sẽ được thưởng quân công.

Lời nói này khiến các thầy thuốc phấn khích.

Ai cũng biết rằng dưới trướng Phỉ Tiềm, quân công rất được trọng dụng, và điều này không phải là lời nói suông. Trong quân đội có bộ phận chuyên trị các vết thương, đối với binh sĩ thường, họ kiếm được quân công bằng cách giết giặc, còn đối với các thầy thuốc, họ kiếm được quân công bằng cách cứu người.

Với động lực này, các thầy thuốc bắt đầu chia sẻ những phương pháp tốt nhất của mình.

'Mạt tướng có một phương pháp được truyền từ thầy Phù Ông, gọi là kim châm vào huyệt. Mạch ngược do bị căng, khi căng mạnh thì nóng, khi căng chậm thì lạnh. Nếu mạch căng nhỏ và chặt thì điều trị bằng cách hạ nhiệt, nếu mạch chậm thì có thể dùng liệu pháp ấm, nếu mạch căng thì cho toát mồ hôi và châm cứu.' Một thầy thuốc nói, 'Nếu đau lưng, nặng đầu, lạnh từ lưng lên, trước lạnh sau nóng, nóng kéo dài, toát mồ hôi khó chịu, thì châm vào huyệt để ra máu. Nếu trước lạnh, ớn lạnh kéo dài, sau đó mới nóng, nóng giảm thì ra mồ hôi, lúc đó châm vào huyệt trên dương minh ở chân.'

Đúng vậy, đây là liệu pháp châm cứu.

Có lẽ người thời sau sẽ nghĩ rằng chữa bệnh sốt rét thì có gì khó khăn, chỉ cần dùng quinine, hoặc nếu biết nhiều hơn, sẽ nói đến cây cinchona (cây canh-ki-na). Nếu biết thêm một chút, có người sẽ nhắc đến thanh hao hay thanh hao tố, thậm chí còn cho rằng từ thời cổ đại đã có ghi chép về việc dùng thanh hao để chữa sốt rét.

Tuy nhiên, trên thực tế, dù là quinine hay artemisinin (thanh hao tố), cả hai đều đã trải qua rất nhiều thí nghiệm, là kết quả của biết bao tâm huyết của con người, và cuối cùng bị người khác chiếm đoạt công lao.

Cây canh-ki-na là món quà của một người phụ nữ thổ dân Nam Mỹ dành cho những kẻ thực dân. Nhờ đó, những kẻ thực dân không còn sợ sốt rét và trả lại cho thổ dân Nam Mỹ bằng dịch bệnh đậu mùa và cuộc thảm sát.

Còn với các phương thuốc cổ truyền, hầu hết đều là những phương pháp có tính chất kinh nghiệm. Chẳng hạn như phương pháp kim châm được đề xuất bởi thầy thuốc già này, đó là kinh nghiệm đúc kết từ việc chữa trị cho những người mắc bệnh sốt rét trong nhiều năm ở Xuyên Thục, sau đó được tổng hợp lại thành phương pháp điều trị. Liệu pháp châm cứu và nghiên cứu kinh mạch này, ngay cả đến thời hiện đại, vẫn chưa được hiểu thấu đáo hoàn toàn.

Tất nhiên, trong số các phương pháp chữa trị và dược liệu được đề xuất, có những phương pháp nghe qua có vẻ khó tin.

Chẳng hạn như có người tuyên bố rằng 'nhân trung hoàng' có thể được dùng để chữa khí độc ở núi rừng, gọi là 'Hoàng Long Thang'.

Nhân trung hoàng… ừm… thôi vậy.

Ngoài ra, có người nói rằng phải bắt một con chuột núi tại nơi xảy ra khí độc, sau đó giết nó, vắt lấy máu và uống, điều này sẽ giúp hạ sốt nhanh chóng hơn. Họ còn lưu ý rằng: 'Chuột phải được giã nhuyễn cùng với da và nội tạng. Nếu không đủ nước, có thể thêm chút nước và vắt lấy nước, cũng không khó uống. Phương pháp này thường được áp dụng và có hiệu quả ngay lập tức.'

Phương pháp này được gọi là 'Huyết Chuột Ẩm'.

Nếu ai cảm thấy phương pháp 'Hoàng Long Thang' và 'Huyết Chuột Ẩm' vẫn còn chút lý do để tin tưởng, thì việc sử dụng xương sọ người làm dược liệu để điều trị khí độc lại thực sự khiến người ta khó mà chấp nhận được.

Tất nhiên, điều này không có nghĩa là các thầy thuốc khi đưa ra những phương thuốc này là đang giết hại người bệnh. Trên thực tế, họ hoặc là chính họ, hoặc là thầy của họ, đã từng cứu sống người bằng những phương thuốc này, rồi mới lưu truyền lại.

Có thể nói rằng, trong y học cổ truyền, dù là phương thuốc kỳ lạ đến đâu, hầu hết đều từng cứu mạng người. Tuy nhiên, câu hỏi là liệu các chất trong phương thuốc có tiêu diệt được vi khuẩn hay không, hay liệu chúng có kích thích và điều chỉnh hệ thống miễn dịch của cơ thể, hoặc cân bằng điện giải trong cơ thể, từ đó tiêu diệt được bệnh?

Không ai rõ.

Từ Thứ cũng không rõ.

Tại thời điểm đó, ông cũng không thể xác định được phương pháp điều trị hay liệu pháp châm cứu nào hiệu quả hơn, vì vậy ông quyết định làm một điều, đó là phân chia các thầy thuốc ra thành các khu vực, điều trị cho những bệnh nhân bị sốt rét bằng các phương pháp khác nhau để xác định phương pháp nào hiệu quả nhất.

Dù sao thì cứ xem xét một vòng sẽ rõ kết quả.

Cuối cùng thì điều quan trọng nhất là cứu người. Bất kể ai nói hay đến đâu, kết quả cuối cùng vẫn là ở hiệu quả điều trị.