Chương 2665 - Thử thách sinh tử

Nhiều nội dung trong cuộc tranh luận giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy thực ra đã được nhiều người âm thầm suy ngẫm từ lâu.

Dù trong suy nghĩ của họ, có thể chưa đạt tới một khái niệm rõ ràng như thế, nhưng chắc chắn họ đã từng đối mặt với những vấn đề tương tự.

Định nghĩa về 'trung hiếu' có thể là điều cao siêu hơn một chút, nhưng bất cứ ai khi tham gia vào xã hội đều phải đối diện với các vấn đề liên quan đến đạo đức và pháp luật. Nếu một người sống cô lập, không bao giờ giao tiếp với người khác, thì đối với họ, đạo đức và pháp luật sẽ trở nên vô nghĩa.

Bởi vì đạo đức và pháp luật vốn dĩ là những công cụ để điều chỉnh mối quan hệ giữa con người với nhau. Nếu một người sống như một kẻ hoang dã, cô lập trong thiên nhiên mà không giao tiếp với bất kỳ ai, thì đạo đức và pháp luật cũng sẽ mất đi ý nghĩa của nó.

Cùng với sự phát triển của xã hội loài người, công việc được phân chia rõ ràng hơn, từ đó mối quan hệ giữa con người trở nên phức tạp hơn. Cách ứng xử trong xã hội đã trở thành vấn đề thường nhật của người dân, cũng như là đề tài nghiên cứu của các học giả.

Lấy đạo đức để yêu cầu người khác, và dùng pháp luật để tự ràng buộc mình, nhìn qua có vẻ như là đang thảo luận về ranh giới đạo đức, nhưng thực chất lại chỉ là thử nghiệm xem ranh giới đó có thể thay đổi đến đâu.

Ranh giới này có thể thay đổi theo thời gian và hoàn cảnh.

Một cách chính xác hơn, Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đều không phải là những học giả chỉ thuần túy thuộc một trường phái duy nhất.

Giống như Nho gia luôn đề cao đạo đức, nhưng Trịnh Huyền lại cho rằng pháp luật rất quan trọng. Có lẽ do hệ thống pháp luật mà Phỉ Tiềm triển khai tại Quan Trung Tam Phụ đã khiến ông thay đổi quan điểm cũ của mình, trước đây đề cao đạo đức. Dù sao đi nữa, hiện tại Trịnh Huyền không còn nhấn mạnh việc yêu cầu mọi người trở thành quân tử, và cũng không còn nói về việc biến cả thiên hạ thành quân tử nữa.

Tư Mã Huy cũng tương tự. Mặc dù ông thiên về đạo đức và những lập luận về pháp luật của mình có xu hướng đề cao đạo đức hơn, nhưng mục tiêu chính của Tư Mã Huy là giảm gánh nặng cho người dân. Ông cho rằng, xét từ góc độ quản lý nhà nước, nếu có thể dùng đạo đức để giải quyết vấn đề thì sẽ tốt hơn, vì việc tăng cường lực lượng pháp luật sẽ gây ra thêm nhiều chi phí xã hội.

Mỗi người có quan điểm khác nhau, và từ đó sinh ra những luận điểm khác nhau.

Dù là Nho gia hay Hoàng Lão, tất cả đều hiểu rằng không phải tất cả mọi người, từ vua chúa đến dân thường, đều có thể trở thành quân tử đạo đức. Tuy nhiên, họ không muốn thừa nhận điều này.

Dù là vua chúa hay dân thường, cũng giống như những đứa trẻ chưa trưởng thành, ban đầu không hiểu gì, sau đó là hiểu nhưng giả vờ không hiểu, rồi cuối cùng là biết rõ nhưng vẫn cố tình làm trái.

Vương triều Tần đã đưa pháp luật lên mức cực đoan nhất. Vua Tần và các quan chức của ông đã áp dụng những quy định khắc nghiệt nhất: không hiếu thuận với cha mẹ thì sẽ bị xử tử; gặp kẻ cướp mà không giúp thì cũng phải chết! Tố cáo sai trái sẽ bị trừng phạt bằng hình phạt nặng nhất! Không tố giác tội phạm sẽ bị trừng phạt như tội phạm! Cãi nhau với anh em sẽ bị cạo trọc đầu! Ăn cắp sẽ bị buộc phải đi xây Vạn Lý Trường Thành! Ngay cả đi sai đường cũng sẽ bị đánh đòn và phạt tiền!

Ban đầu, dân Tần không phải ai cũng tuân thủ những luật lệ này. Nhưng qua nhiều thế hệ giáo dục và thực hiện nghiêm ngặt, cùng với việc vua Tần và các quan chức tuân theo gương mẫu, luật lệ khắc nghiệt của Tần mới được thực hiện triệt để.

Ngược lại, triều Hán đã đạt đến đỉnh cao trong việc giáo dục đạo đức. Họ khuyến khích người dân hiếu thảo, nhân hậu, và khiêm nhường. Hoàng đế làm gương, quan lại noi theo, và lập ra chế độ cử cử 'hiếu liêm' để đề cử những người có đạo đức ra làm quan, từ đó thay đổi quan niệm của người dân. Dân chúng biết rõ điều gì cần làm, và điều gì xứng đáng được tôn trọng. Vua Hán và các quan chức của ông đã nói với dân chúng rằng, mọi người phải hiếu thuận, phải có đạo đức. 'Nhìn xem, hoàng đế hiếu thảo đến thế nào, và chúng ta cũng khiêm nhường ra sao. Vì vậy, chỉ những người có đạo đức mới được tôn trọng và trở thành quan chức, nên mọi người phải tôn trọng những người có đạo đức.'

Hai phương pháp này có vấn đề gì không?

Một số người sẽ cho rằng có vấn đề ở điểm này, một số khác lại cho rằng có vấn đề ở điểm kia. Nhưng thực ra, dù là áp dụng luật pháp hay giáo dục đạo đức, thì đều không thể tách rời bốn chữ: 'làm gương'. Giống như đứa trẻ hư hỏng thường có cha mẹ hư hỏng, nguyên nhân sâu xa của sự rối loạn luật pháp và đạo đức chính là có những quan chức còn rối loạn hơn dân chúng.

Tần quốc có thể áp dụng luật pháp nghiêm ngặt vì vua Tần và các quan chức cũng tuân thủ nghiêm ngặt. Vì thế, dân chúng của Tần quốc cũng tuân thủ theo. Tuy nhiên, sau khi Tần thống nhất lục quốc, không thể áp dụng cùng một hệ thống pháp luật khắc nghiệt ở những nước khác bởi vì quan chức và quý tộc cũ của lục quốc không giống với quan chức của Tần quốc.

Những quan chức và quý tộc cũ của lục quốc không thể chịu đựng nổi, và họ cũng không thể tuân thủ, nên họ đã phản kháng.

Triều Hán đã biến người Hoa trở thành một dân tộc lễ nghĩa, coi trọng đạo đức. Nhưng việc quá chú trọng vào đạo đức cũng đã tạo ra những bất ổn sau này, khi người dân bắt đầu giả tạo, làm mọi thứ chỉ vì danh tiếng.

Ban đầu, những kẻ không có tài năng mới sử dụng danh tiếng để trục lợi. Nhưng khi đồng tiền xấu đuổi đồng tiền tốt, những người có tài năng cũng bị đẩy xuống. Sau đó, ngay cả những người có tài năng cũng bắt đầu giả tạo để trục lợi, và từ trên xuống dưới, không ai tuân theo quy tắc nữa. Tất cả chỉ còn biết làm 'trò' để gây ấn tượng, không ai còn tâm trí để lo lắng cho dân chúng.

Giống như một buổi diễn sắp đặt kỹ càng: trong vòng một tiếng đồng hồ, các vật dụng và nhân sự được sắp xếp chỉ để đón tiếp lãnh đạo kiểm tra. Sau khi lãnh đạo vừa rời đi, mọi thứ bị dọn sạch ngay lập tức. Với một hệ thống thực thi có hiệu quả cao như vậy, thì có gì khác so với những tổ chức hiện đại hàng đầu? Những người tham gia có thể đóng vai người lao công, nhân viên bán hàng, khách hàng, hay nhân viên cộng đồng, và họ làm mọi thứ rất chân thật. Điều này không phải chứng minh rằng đội ngũ này còn tinh nhuệ hơn những tổ chức tình báo hàng đầu sao? Hãy nghĩ mà xem, có bao nhiêu tổ chức trong cả nước đang diễn kịch như vậy, và bao nhiêu người đang tham gia vào?

Do đó, nhiều vấn đề thực sự đều có những điều kiện tiên quyết. Nếu không xác định rõ các điều kiện này, thì sẽ không thể xác định được tiêu chuẩn cho vấn đề. Chỉ có vấn đề 'trung hiếu' là áp dụng cho mọi người, dù sống độc thân hay làm quan, dù sống ở Tần quốc hay Đại Hán. Mỗi người sinh ra đều có cha mẹ, do đó không thể tránh khỏi chữ 'hiếu'. Và nếu người đó có tiếp xúc với xã hội, thì chắc chắn sẽ có sự kéo dài của chữ 'trung'.

Cuối cùng, Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đều nhận ra điều này.

Việc cố gắng giải thích và làm rõ một số vấn đề phụ không thể đơn giản hóa được, chỉ làm cho cuộc tranh luận ngày càng rối rắm.

Nhưng tất cả các vấn đề xã hội đều có thể quy về hai khái niệm 'trung' và 'hiếu': một cái là đối ngoại, một cái là đối nội; một cái là thái độ của con người đối với xã hội, một cái là tiêu chuẩn của con người trong gia đình. 'Tận lực' và 'tận trách' thực chất không khác nhau quá nhiều, nhưng 'trách nhiệm' thì không thể tránh né, là điều mà mỗi người sinh ra đều phải gánh vác. Còn 'lực' thì linh hoạt hơn một chút.

Dù khoa học xã hội của thời hậu thế có cách phân loại con người dựa trên các thuộc tính một cách chính xác hơn, nhưng đối với người dân Đại Hán thời này, một khái niệm đơn giản và dễ hiểu rõ ràng sẽ dễ dàng chấp nhận hơn nhiều so với những quy định chặt chẽ của thời hậu thế.

Với sự xác định cuối cùng về 'trung hiếu', tại Thanh Long Tự, các cuộc tranh luận và nghiên cứu đã bùng nổ.

Tạm thời không nói đến những tranh luận và nghiên cứu tiếp theo tại Thanh Long Tự, nhưng đối với Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, họ đang đối mặt với một thử thách lớn trong cuộc đời.

Thử thách sinh tử.

Trịnh Huyền được đưa vào Bách Y Quán.

Dù ông đã được kịp thời uống thuốc và thực hiện các biện pháp châm cứu, nhưng tình trạng bệnh vẫn không được giải quyết triệt để. Hơn nữa, theo thời gian, tình trạng bệnh của ông ngày càng trầm trọng.

Hoa Đà, Thái Thương, Trương Vân cùng các y sĩ khác đều đang họp bàn với vẻ mặt nặng nề.

So với Trịnh Huyền, tình trạng của Tư Mã Huy tốt hơn nhiều.

Tuổi tác của người già luôn như vậy, chỉ chênh lệch một năm đã tạo nên sự khác biệt như trời và đất. Năm trước còn có thể gánh vác hàng hóa ra chợ, năm sau đã đau lưng mỏi gối không đi nổi vài dặm, và rồi chỉ sau một năm nữa, có khi họ chỉ còn nằm ở nhà, không thể ra ngoài nữa.

Tư Mã Huy tuy không gặp tình trạng nghiêm trọng như Trịnh Huyền, nhưng cũng không thể tránh khỏi một cơn bạo bệnh. Tuy nhiên, nhờ có sự chăm sóc của y sĩ Bách Y Quán, việc hồi phục của ông không có gì đáng lo ngại.

Người gặp nguy hiểm là Trịnh Huyền. Ông lớn tuổi hơn và cơ thể yếu đuối hơn.

Theo lời kể của Quốc Uyên, trước khi bắt đầu cuộc tranh luận, Trịnh Huyền đã có một số dấu hiệu của chứng đột quỵ. Mặc dù không rõ ràng lắm, nhưng sau cuộc tranh luận căng thẳng lần này, các triệu chứng đã trở nên nghiêm trọng hơn.

Hoa Đà và Thái Thương đã kịp thời tiến hành cấp cứu ngay tại chỗ, nhưng họ không thể hoàn toàn khắc phục được các vấn đề liên quan đến tình trạng lão hóa mạch máu và tắc nghẽn của Trịnh Huyền. Thêm vào đó, sau khi cuộc tranh luận kết thúc, sự thả lỏng đột ngột về cảm xúc khiến tình trạng của Trịnh Huyền trở nên cực kỳ nghiêm trọng.

Nếu Trịnh Huyền là một người già bình thường, thì với điều kiện y tế hiện tại của Đại Hán, chắc hẳn mọi người đã từ bỏ hy vọng. Nhưng vấn đề ở đây là Trịnh Huyền không phải là người già bình thường.

Hơn nữa, Trịnh Huyền và Tư Mã Huy vừa mới đưa ra khái niệm 'trung hiếu'. Ông cần phải ngồi lại tại Thanh Long Tự, xác định và phổ biến khái niệm này. Nếu Trịnh Huyền qua đời ngay lúc này, dù có sự chứng nhận của Tư Mã Huy, vẫn sẽ có nhiều người ở Sơn Đông phản đối, cho rằng đây chỉ là lời nói một chiều của Tư Mã Huy.

Dòng họ Tư Mã đã quá thân thiết với Phi Quận Trưởng rồi, còn có thể nói điều gì hay ho được?

Hơn nữa, Tư Mã Huy không có nền tảng quần chúng như Trịnh Huyền. Trịnh Huyền từng có nhiều học trò, đệ tử tại Ký Châu và U Châu, bao gồm cả những đệ tử danh nghĩa và người học theo. Chỉ cần ông nói một câu, tại Ký Châu và U Châu, giá trị của nó có khi còn lớn hơn cả trăm câu của Tư Mã Huy.

Dù sao, trước đây, chiến trường chính của Tư Mã Huy là tại Hà Nội và Kinh Châu.

Vì vậy, không chỉ đứng từ góc độ nhân đạo, mà còn vì nhu cầu chính trị, Trịnh Huyền nhất định phải được cứu sống, phải giành giật ông từ tay tử thần.

Nhưng việc này không dễ chút nào...

'Hiện nay, thân thể của Trịnh Công đã suy yếu nghiêm trọng, không thể dùng thuốc mạnh. Tay chân bất tiện, tinh thần lơ mơ, đó là do gió và đờm đã xâm nhập vào não.' Hoa Đà nói, 'Thuốc thang tác dụng chậm, không thể có hiệu quả ngay lập tức. Châm cứu không thể hoàn toàn khắc phục. Chỉ có cách mở sọ lấy ra đờm gió mới có thể trị tận gốc. Tuy nhiên, đây là phương pháp nguy hiểm, cần phải cân nhắc kỹ lưỡng. Không biết Phi Quận Trưởng có ý kiến gì?'

'Mở sọ lấy đờm gió?' Phỉ Tiềm giật mình. Đây có phải là Hoa Đà định coi Trịnh Huyền như Tào Tháo không?

Dĩ nhiên, lịch sử không ghi lại chuyện Hoa Đà thực sự đã thực hiện phẫu thuật mở sọ, và cũng không có chuyện Hoa Đà từng yêu cầu mổ đầu Tào Tháo. Chỉ là Tào Tháo bị đau đầu dữ dội và muốn Hoa Đà làm thầy thuốc riêng cho mình, nhưng Hoa Đà không đồng ý, dẫn đến việc Tào Tháo bắt Hoa Đà vào tù và cuối cùng giết chết ông.

Lúc này, rõ ràng là Trịnh Huyền không phải Tào Tháo, nên Hoa Đà không có lý do gì để trộn lẫn cảm xúc cá nhân khi điều trị cho ông. Ông chỉ đang trình bày những rủi ro của ca phẫu thuật với Phỉ Tiềm.

Phỉ Tiềm không quyết định ngay lập tức, mà đến thăm phòng bệnh của Trịnh Huyền.

Trịnh Huyền đã tỉnh lại, nhưng cơ thể ông vẫn chưa hồi phục, cơ mặt của ông trông cứng đờ.

Quốc Uyên đang ngồi bên cạnh, khuôn mặt tràn đầy nỗi buồn và lo lắng.

Đột quỵ có nhiều loại, Tào Tháo cũng có thể được coi là một loại đột quỵ, nhưng vấn đề về mạch máu não, đặc biệt là hệ thần kinh, gần như là một vùng cấm trong y học, thậm chí đến thời hậu thế cũng là một lĩnh vực cực kỳ khó khăn.

Đột quỵ cấp tính thì không cần nói nữa, nó gần như là cuộc đua với tử thần. Chậm trễ một chút là coi như mất cơ hội sống. Dù cứu sống được, thì cũng sẽ để lại rất nhiều di chứng.

Nhưng đột quỵ cũng có những loại tạm thời hoặc nhẹ có thể hồi phục. Nói một cách đơn giản, nếu cục máu đông không làm tắc nghẽn hoàn toàn mạch máu, thì còn có cơ hội cứu chữa. Một khi mạch máu bị tắc nghẽn hoàn toàn hoặc vỡ ra, thì coi như một chân đã bước qua cổng tử thần. Vì vậy, đột quỵ cấp tính còn được gọi là 'hoàn toàn nhồi máu não.'

Trịnh Huyền không rơi vào tình trạng nhồi máu hoàn toàn, nhưng cũng không phải là nhẹ nhàng gì.

Theo suy đoán của Phỉ Tiềm, Trịnh Huyền có thể bị tắc nghẽn một phần mạch máu, nhưng không hoàn toàn. Nếu có thuốc tan máu đông như thời hiện đại hoặc phương pháp phẫu thuật can thiệp, tìm ra mạch máu bị tắc và làm thông, thì ít nhất cũng có thể giải quyết được một nửa vấn đề. Nhưng hiện tại, không có thuốc tan máu đông, cũng không có thiết bị chụp X-quang hoặc CT.

Chỉ có Hoa Đà và những công cụ phẫu thuật thô sơ.

'Trịnh Công?' Phỉ Tiềm ngồi xuống bên giường của Trịnh Huyền, khẽ gọi.

Không biết có phải do yếu tố tâm lý hay không, nhưng Phỉ Tiềm cảm thấy Trịnh Huyền trông rất già và gầy.

Trịnh Huyền tỉnh dậy từ cơn mê, ánh mắt có vẻ rời rạc và mờ mịt. Phải một lúc lâu, ông mới khó khăn tập trung nhìn vào mặt Phỉ Tiềm, nhưng dường như ông không thể tập trung được, chỉ là phản ứng theo giọng nói của Phỉ Tiềm.

'@#￥…' Trịnh Huyền dường như nói gì đó, nhưng lại như đang nói những lời vô nghĩa.

Quốc Uyên đứng dưới giường, vẻ mặt càng thêm đau buồn.

Phỉ Tiềm nhẹ nhàng thở dài, rồi lặng lẽ rời khỏi phòng bệnh.

'Giả sử không mổ, chỉ dùng thuốc thì liệu có hồi phục được không?' Phỉ Tiềm quay sang hỏi Hoa Đà, Trương Vân, Thái Thương cùng những người khác.

Mọi người nhìn nhau, không ai lên tiếng.

Hoa Đà tính cách thẳng thắn, nói: 'Nếu không phẫu thuật, e rằng khó lòng sống được. Trịnh Công tuổi cao, thân thể suy yếu. Nếu không xử lý gấp căn bệnh, thì thuốc thang cũng vô dụng.'

Trương Trọng Cảnh không có mặt ở Trường An, nếu ông có mặt, chắc chắn cũng sẽ tham gia vào cuộc hội chẩn. Nhưng ngay cả khi Trương Trọng Cảnh đến, cũng không chắc sẽ có giải pháp quyết định, bởi ông là chuyên gia nội khoa, chứ không phải ngoại khoa.

Cả Bách Y Quán hiện chỉ có Hoa Đà là toàn diện, có thể đối diện với những ca cấp cứu khó khăn. Trương Vân chuyên về chữa thương và chấn thương, còn Thái Thương chuyên về phụ sản. Ba người này là những người có chút kinh nghiệm với phẫu thuật ngoại khoa. Các y sĩ khác chủ yếu là về nội khoa, giỏi kê đơn và châm cứu, nhưng không thành thạo trong việc sử dụng dao kéo.

Bách Y Quán đã từng thực hiện một số ca phẫu thuật, như mổ ruột thừa, mở bụng, cắt cụt chi. Tuy nhiên, dù không thể đạt đến mức vô trùng hoàn toàn như thời hiện đại, nhưng nơi đây vẫn là điều kiện tốt nhất có thể tại thời điểm này.

Còn có sự hiện diện của những y sĩ và trợ lý hàng đầu Đại Hán.

Phỉ Tiềm đang phân vân.

Nếu không để Hoa Đà thực hiện phẫu thuật, tức là chọn phương pháp điều trị bảo thủ.

Nếu Trịnh Huyền còn trẻ, có thể nhờ vào sức mạnh của cơ thể mà phục hồi. Bởi vì điều kiện phẫu thuật hiện tại của Đại Hán không thể so sánh với thời hậu thế. Nhưng đồng thời, việc sử dụng thuốc thang cũng chậm chạp. Rất có khả năng rằng trước khi thuốc phát huy tác dụng, tình trạng của Trịnh Huyền sẽ trở nên trầm trọng hơn…

Nếu quyết định phẫu thuật, tính theo tính cách của Hoa Đà, nếu không có rủi ro, ông đã tiến hành ngay lập tức. Dù Hoa Đà không nói, Phỉ Tiềm cũng hiểu rằng trong trường hợp này, tỷ lệ tử vong cao là điều chắc chắn. Phẫu thuật não bộ là một trong những thách thức lớn nhất của y học, thậm chí ngay cả thời hậu thế.

Nếu không phẫu thuật, Trịnh Huyền có thể sẽ sống thêm một vài ngày, nhưng sẽ chết chậm hơn.

Nếu phẫu thuật, Trịnh Huyền có thể chết ngay tại chỗ, nhưng cũng có một chút hy vọng sống sót.

'Nguyên Hóa…' Phỉ Tiềm trầm giọng hỏi, 'Trước đây ngươi đã từng thực hiện ca tương tự chưa?'

Hoa Đà gật đầu, đáp: 'Ta đã từng mổ sọ lấy đờm gió cho ba người.'

'Ồ?' Phỉ Tiềm ngạc nhiên.

Hoa Đà thực sự đã từng thực hiện ca phẫu thuật tương tự sao?

'Nhưng cả ba người đều chết…' Hoa Đà tiếp tục nói.

Phỉ Tiềm: '…'

'Sau đó, ta đã đi theo lưu dân… Vì chỉ có lưu dân mới không để tâm đến những chuyện này…' Hoa Đà chậm rãi nói, 'Trên đường đi, có nhiều lưu dân chết, đôi khi có kẻ ăn thịt người, giết người trước rồi mổ lấy thịt ở bắp đùi… Ta nhặt lấy những cái đầu của họ. Họ còn tưởng ta thích ăn óc người… Ta không nhớ mình đã mở sọ bao nhiêu cái đầu rồi…'

Hoa Đà dường như theo phản xạ tự nhiên mà chà xát tay, như thể đang cố gắng xóa bỏ vết máu tưởng tượng, 'Nếu không phải vì Phi Quận Trưởng đã thành lập Bách Y Quán, ta sẽ không ở lại đây…'

Thế giới này, chỉ có Bách Y Quán mới triển khai các khóa học giải phẫu, cung cấp xác người cho các y sĩ nghiên cứu y học.

'Nhưng Trịnh Công…' Phỉ Tiềm trầm ngâm, 'Dù sao cũng là Trịnh Công…'

Hoa Đà lắc đầu, nói: 'Trong mắt ta, chỉ có bệnh nhân.'

Phỉ Tiềm im lặng hồi lâu, rồi hỏi: 'Bệnh tình của Trịnh Công, thực sự không còn cách nào khác ngoài phương pháp đó?'

Hoa Đà gật đầu, 'Nếu không phẫu thuật, e rằng chỉ còn bảy ngày. Nếu phẫu thuật, hoặc chết ngay tại chỗ, hoặc có thể sống thêm vài năm.'

Phỉ Tiềm hít một hơi thật sâu, 'Được. Mọi chuyện giao cho Nguyên Hóa.'

Hoa Đà cúi đầu chào, sau đó quay người rời đi.

Phỉ Tiềm đứng trong sân Bách Y Quán, nhìn lên những đám mây trôi trên bầu trời.

Phía sau ông, các y sĩ và trợ lý đang hối hả đi lại.

Nước thuốc nóng, rượu mạnh.

Nước thuốc, máu.

Vải thô, y phục đỏ.

Ánh sáng thay đổi, mây cuộn mây trôi.

Không biết đã bao lâu, Hoa Đà mang theo mùi máu tanh trên người, bước đến bên cạnh Phỉ Tiềm, giọng nói lộ rõ sự mệt mỏi, nhưng cũng có chút nhẹ nhõm: 'Bẩm Phi Quận Trưởng, đã cứu được rồi…'

Lúc này, Phỉ Tiềm mới cảm thấy đôi chân mình hơi tê cứng, 'Tốt… Nguyên Hóa đã vất vả rồi…'

Đây thực sự như một phép màu.