Chương 2707 - Khó Phân Biệt Tốt Xấu – Người Đạo Giáo

Nói đến Phỉ Tiềm, thực ra y không có pháp thuật gì để tiên đoán trước, cũng không phải vì y đã sắp xếp trước mọi chuyện ở Tiêu và Bính. Chẳng qua là vì Tả Từ đã già.

Tất nhiên, việc Tả Từ đến đúng lúc này có hơi trùng hợp, nhưng những chuyện khác thì…

Phỉ Tiềm thực sự đã sớm chuẩn bị từ trước, giống như những quân cờ nằm im trên bàn cờ, ban đầu có thể không ai chú ý đến việc chúng có tác dụng gì, nhưng khi thời cơ đến, mọi người mới phát hiện ra vì sao chỗ đó đã bị chiếm.

Tiêu và Bính cũng như vậy.

Tả Từ cũng không khác.

Chỉ có điều, cái thúc đẩy Tiêu và Bính là tham vọng của Tiêu và Bính, còn cái thúc đẩy Tả Từ đến Trường An là bệnh tình của Tả Từ.

Y viện bách y ở Trường An, bây giờ đã nổi tiếng khắp Đại Hán.

Dù có là 'tiên nhân', cũng muốn được khỏe mạnh…

Không phải sao?

Mặc dù những năm trước, Tả Từ thường khoe khoang mình đã bao nhiêu tuổi bao nhiêu tuổi, nhưng con số trong miệng có thể lừa người khác, còn dấu ấn thời gian trên thân thể thì không lừa được chính mình.

Khi còn trẻ, vì tóc bạc sớm nên Tả Từ có thể giả làm người già, nhưng khi thật sự già rồi, thì không thể giả làm người trẻ được nữa.

Tuổi tác lớn lên, con người ta chỉ muốn sự an ổn.

Xuyên Thục là một nơi tốt, nhưng cũng không hẳn là nơi tốt.

Chủ yếu là vì ẩm ướt.

Tả Từ bị phong thấp.

Thực ra, hầu hết người Hán thời ấy đều bị phong thấp. Bởi vì nhiều người không có giường ngủ, ăn ngủ đều trên chiếu, chỉ cách mặt đất không xa. Thêm vào đó, thời tiết thời Hán thường khá ẩm ướt, mãi đến hiện tại mới dần trở nên lạnh hơn, nên tỷ lệ mắc bệnh phong thấp cũng rất cao.

Theo sự thay đổi khí hậu và sự cải thiện của đời sống con người, giường ngủ và bàn ghế dần được phân công rõ ràng và trở nên tinh xảo hơn. Đặc biệt là giường và bàn ghế của các gia đình quyền quý vượt xa sự tưởng tượng của người thường.

Tả Từ tuổi cao, cơ thể đau nhức, nhưng ở Xuyên Thục, y ngại không dám tìm thầy thuốc. Vì người dân Xuyên Thục đều tin rằng y là tiên nhân…

Tiên nhân còn bị bệnh sao?

Tiên nhân bị bệnh còn là tiên nhân nữa không?

Tiên bệnh?

Thực ra đây cũng là lỗi của Tả Từ.

Ở Xuyên Thục, Tả Từ thường hay khoác lác, nói khoác quá nhiều đến mức không thể rút lời được nữa. Cũng giống như một bác sĩ khoe khoang về phẫu thuật mắt nhưng lại đeo kính, hay một nhân viên bán dầu mọc tóc lại bị hói, thật là xấu hổ.

Mặc dù y có thể tiếp tục nói rằng bệnh của mình không giống bệnh của người thường, rằng đó là bệnh tuyệt chứng của tiên nhân gì đó, nhưng cuối cùng, người đau vẫn là mình. Giống như sau Kỷ Băng Hà nhỏ, đến thời Đường, giường và ghế đã được phổ biến, ai đau hay không đau thì chỉ có chính người đó biết rõ nhất.

Vì vậy, Tả Từ muốn quay về. Ít nhất là khi đến Trường An, y có thể lại làm một lão đạo sĩ, chứ không phải một tiên nhân giả. Dù sao thì trước đây, những lời khoác lác của y đã bị Phỉ Tiềm vạch trần, nên Tả Từ cũng không cần phải giữ gìn hình tượng tiên nhân nữa.

Nếu như vài năm trước, có thể vì giữ thể diện mà Tả Từ không muốn quay về, nhưng giờ đã lớn tuổi, nhìn mọi chuyện thông suốt hơn, cơ thể khỏe mạnh mới là quan trọng nhất. Nếu cơ thể không thoải mái, sơn hào hải vị cũng không ăn nổi, giường đệm êm ái cũng không ngủ được. Hà tất phải làm khó chính mình rồi chịu khổ?

Phỉ Tiềm không cố ý ra ngoài đón Tả Từ, nhưng khi Tả Từ đến Trường An, Phỉ Tiềm vẫn đãi tiệc trong phủ tướng quân để tiếp đãi y.

Tả Từ vẫn giữ phong thái tiên phong đạo cốt, dường như mọi chuyện đều nhẹ nhàng như mây gió.

Đối với Đại Hán không có thuật kỳ quái Đông Á hiện tại, sở hữu một dung mạo đẹp là rất quan trọng.

Nếu Tả Từ không có dáng vẻ như vậy, ví như y mà giống Phượng Thống, thì cho dù nói trời nói đất cũng không ai tin.

Tả Từ tuy không được coi là một mưu sĩ hàng đầu, nhưng y đã gặp rất nhiều người trong dân gian, nên ít nhiều cũng có thể coi là một trí giả.

Mưu sĩ hay trí giả cần những phẩm chất gì?

Suy đoán, cân nhắc lợi hại, thao túng lòng người, khéo léo đối phó?

Có thể là vậy, hoặc cũng có thể không.

Nhưng có hai điều mà cả mưu sĩ lẫn trí giả đều phải có, một là lập trường khách quan, và hai là tâm thái bình tĩnh. Nếu không đủ khách quan, khi vị trí khác nhau, cách nhìn nhận vấn đề cũng sẽ khác. Còn nếu không đủ bình tĩnh, mưu sĩ hay trí giả chẳng khác nào một chiến binh.

Tả Từ ở hai điểm này vẫn khá tốt, vì vậy lần này, y cũng phải từ bỏ danh hiệu 'tiên' để trở thành một con 'người'.

Phần lớn thời gian, Tả Từ có thể gác bỏ sở thích cá nhân, đứng từ trên cao nhìn xuống chúng sinh, giữ lập trường trung lập và bình tĩnh để đối diện, phân tích, và giải quyết các vấn đề.

Khi đối diện với Phiêu Kỵ Đại tướng quân Phỉ Tiềm, Tả Từ cũng giữ một góc nhìn tương đối trung lập và bình tĩnh, không vì danh tiếng vang dội của Phỉ Tiềm mà sợ hãi, cũng không vì đã giả làm tiên nhân lâu mà tự coi mình cao siêu hơn, khinh thường mọi thứ.

Tả Từ đã từng chịu thiệt dưới tay Phỉ Tiềm.

Với Tả Từ, chịu thiệt cũng không phải chuyện to tát gì, giống như gặp phải trở ngại trên đường, chẳng lẽ sau này sẽ không đi đường nữa sao? Đường cần đi thì vẫn phải đi, vai diễn tiên nhân vẫn phải tiếp tục, nhưng điều đó cũng giúp Tả Từ hiểu rõ hơn về năng lực và tâm trí của Phỉ Tiềm, đồng thời điều chỉnh vị trí của mình, để không mắc sai lầm.

Giống như hiện tại, Tả Từ giữ cho mình một khí chất ổn định, không tỏ ra rằng mình là tiên nhân nên phải làm những phép thuật kỳ quái gì, cũng không tỏ ra thấp hèn, cúi đầu khom lưng. Tả Từ không thừa nhận mình là tiên nhân, nhưng khi nói chuyện vẫn thể hiện sự khiêm tốn quen thuộc.

Đây là tài năng của Tả Từ.

Cũng là bài học mà Tả Từ rút ra từ Phỉ Tiềm.

Ban đầu, Tả Từ nghĩ rằng Phỉ Tiềm chỉ là một võ tướng, cùng lắm là một thư sinh hàn môn, không có nhiều hiểu biết, nên y đã định dùng trò ảo thuật cổ để giả làm tiên thuật, lừa gạt Phỉ Tiềm nhằm thu lợi. Kết quả, vừa ra tay đã bị Phỉ Tiềm vạch trần, từ đó, y nhận ra Phỉ Tiềm không dễ lừa, cũng hiểu rằng cái gọi là 'thủ đoạn cao minh' thực ra chỉ là một trò cười.

Từ lúc đó trở đi, Tả Từ không còn làm trò lừa gạt những người có chức quyền nữa.

Nếu lúc nào cũng coi người khác là kẻ ngốc, có lúc chính mình lại trở thành kẻ ngốc.

Lý do mà một số người sử dụng những mánh khóe như lấy cá trong bát không hay những phương pháp sống trường sinh bất tử để biểu diễn trước mặt những người quyền cao chức trọng, thường là vì họ tự đánh giá mình quá cao, nghĩ rằng mình tài giỏi, không sợ bị vạch trần, và trong tâm lý, họ coi những người quyền lực như những con khỉ bị đùa giỡn, hoặc ít nhất là đối xử với họ như những dân quê dốt nát. Nhưng thực tế, quả thực có những người quyền cao không thông minh bằng dân quê, nhưng cũng có nhiều quan chức nhìn thấu sự thật mà không nói ra.

Nếu Phiêu Kỵ vỗ tay khen hay, những người kia cũng sẽ hùa theo khen ngợi. Dù có người phát hiện ra vấn đề, cũng sẽ không nói ra, giống như những người hay tỏ ra rằng 'Đây là trò trẻ con', 'Ba tuổi cũng biết', có lẽ ngoài đời thực, họ sẽ không sống quá ba tập.

Phỉ Tiềm đã nói rõ với Tả Từ rằng y nên làm gì.

Về chuyện của Tiêu và Bính, Tả Từ đã nghe tin ngay khi đến Trường An. Ban đầu, y nghĩ rằng Phỉ Tiềm sẽ nói đến Tiêu và Bính, nhưng thực ra Phỉ Tiềm không hề nhắc đến Tiêu và Bính.

Đúng vậy, chuyện Tiêu và Bính thực sự đã không còn quan trọng nữa.

Điều này khiến Tả Từ cảm nhận sâu sắc rằng Phỉ Tiềm bây giờ đã hoàn toàn khác so với lần đầu tiên họ gặp nhau. Hiện tại, Phỉ Tiềm vẫn là người hòa nhã, nói năng ôn tồn, nhưng dưới vẻ ngoài hòa nhã đó, Tả Từ có thể cảm nhận được những lưỡi dao sắc bén, và dưới mặt nước yên bình là dòng chảy ngầm mãnh liệt.

Trong lúc đó, Tả Từ hơi do dự, cẩn trọng hỏi: 'Tướng quân, lão hủ là người ngoài... lão hủ không tiện chen vào...'

Phỉ Tiềm cười nhẹ, rồi giải thích: 'Hiện giờ không phải là công đường... Ta chỉ muốn nghe ý kiến của ngươi về nhân cách của các đạo sĩ trong Đạo giáo thôi...'

Nói xong, Phỉ Tiềm nhìn thấy Tả Từ có chút khó xử, dường như đang định tìm lý do để lảng tránh, liền bổ sung: 'Ngươi cũng không cần phải nói quanh co với ta... Những lời nói ở đây sẽ không truyền ra ngoài, đạo trưởng có thể yên tâm.'

Nghe Phỉ Tiềm nói vậy, Tả Từ đành phải thở dài, suy nghĩ một chút rồi nói: 'Đạo gia một mạch, người thì nhiều mà tạp... Dù có xưng là sư đồ, nhưng rốt cuộc cũng không có quan hệ huyết thống... Có người tốt, cũng có người rất tốt, dám lấy danh dự ngàn vàng mà không thay đổi, nhưng cũng có những kẻ giả dối... Lão hủ năm xưa đi khắp nơi, thấy có đạo đồng, đạo đồ, vì chút tài sản mà lừa thầy hại tổ, cũng không ít... Lão hủ kiến thức nông cạn, nói bừa, nếu có chỗ nào không đúng, mong tướng quân bỏ qua.'

Phỉ Tiềm gật đầu, ra hiệu cho Tả Từ nói tiếp.

'Ngày nay phong tục suy đồi, có người vẫn giữ được bản tâm, nhưng có người thì...,' Tả Từ thở dài, 'nhưng chuyện này, có liên quan đến thời thế, nhưng cũng không liên quan, vì lão hủ cũng từng gặp nhiều người, dù họ nghèo khổ đến đâu, vẫn giữ được lòng thiện lương, còn những kẻ khác thì... Thực ra mà nói, đôi khi thời thế xấu chỉ là một cái cớ, cho dù thời thế có tốt, những kẻ đó vẫn có thể tìm ra những lý do khác để làm điều ác...'

Nghe xong, Phỉ Tiềm lại gật đầu.

Tả Từ không vì là người Đạo giáo mà một mực tôn sùng tác dụng giáo hóa của Đạo giáo, ngược lại, y đã nói rất công bằng về vấn đề này. Điều này khác hẳn với những kẻ nho sinh chỉ biết nói suông về giáo hóa mà không để ý đến thực tế.

Đạo giáo và Nho giáo, trong giai đoạn đầu phát triển của văn hóa Trung Hoa, đều có tác dụng giáo hóa dân chúng, chẳng hạn như Lão Tử thực ra đã thu nhận khá nhiều đệ tử trực tiếp hoặc gián tiếp, và tư tưởng của ông cũng được truyền thừa và phát triển bởi các đệ tử. Nhưng sau đó, Đạo giáo đã từ bỏ vai trò giáo hóa này, trong khi Nho giáo lại bám chặt lấy nó.

'Trong thôn quê, nếu muốn tìm truyền nhân Đạo gia, thường sẽ tìm một số đạo đồng, quan sát tính cách của họ, chọn những người kiên nhẫn, thiện lương thuần khiết, rồi truyền lại đan thư...,' Tả Từ chậm rãi nói, 'Dù sao, những người bên ngoài, nếu có chút suy đồi về phẩm hạnh, không chừng họ sẽ làm điều ác còn hơn cả người thường...'

Phỉ Tiềm gõ nhẹ lên bàn: 'Còn một điểm nữa... Trong Đạo giáo, tuy có giới luật, nhưng khác với pháp luật của thế tục, lại hiếm khi có ai giám sát...'

Tả Từ im lặng một lát, rồi gật đầu.

Đạo giáo, hay bất kỳ tôn giáo nào, thậm chí là Nho giáo mang tính tôn giáo, đều có một số giới luật nhất định, nhưng khác với luật pháp của thế tục, luật pháp của một quốc gia thường được thực thi bởi các cơ quan bạo lực của quốc gia, dù gọi là Đại Lý tự hay là nha huyện, thì luật lệ cơ bản vẫn như nhau.

Sau khi Trung Hoa thống nhất, gần như không còn hiện tượng luật pháp của các châu quận khác nhau nữa, nhưng giới luật của Đạo giáo và các tôn giáo khác lại vì nhiều lý do mà khác biệt.

Đơn giản mà nói, ở một số nơi tu luyện, việc ăn thịt, giết người không bị coi là vi phạm giới luật, trong khi ở nơi khác, dẫm chết một con kiến cũng bị khiển trách và trừng phạt.

Sự khác biệt lớn trong việc thực thi giới luật này cuối cùng đã dẫn đến việc mặc dù đều được gọi là đạo trưởng hay hòa thượng, nhưng tam quan và hành vi hằng ngày của họ có thể hoàn toàn khác nhau.

Đối với người dân thường, luật pháp họ phải tuân theo ở huyện này và huyện kia về cơ bản là giống nhau, nhưng khi đối diện với các đạo sĩ, hòa thượng hay các tín đồ tôn giáo khác, có thể gặp người tốt, hoặc cũng có thể gặp phải những kẻ xấu...

'Vài ngày trước, Trịnh Công gặp đại nạn, may mắn có Hoa y sĩ ra tay, kéo dài được tuổi thọ...,' Phỉ Tiềm hơi cảm thán nói, 'Xuyên Thục báo cáo, Nam Trung cũng đang có bệnh dịch, chết chóc không ít, may mà có truyền nhân của Phù Ông ra tay giúp đỡ, chữa bệnh giải nguy...'

'Những người này đều là lương y.' Phỉ Tiềm nói, 'Nhưng ở thôn quê, cũng không ít kẻ mạo danh y sĩ để lừa đảo, lợi dụng tâm lý người dân mong muốn chữa bệnh, làm những việc trái pháp luật, không chỉ phá hoại danh tiếng của y sĩ mà còn gây thiệt hại nghiêm trọng cho dân chúng, khiến gia đình ly tán, người chết không ít!'

Phỉ Tiềm suy nghĩ một lúc, rồi tiếp tục nói: 'Hiện nay, Trường An tam phụ, Hà Đông, Hán Trung, Xuyên Thục, Lũng Tây, đều thi tuyển tài năng, viết văn xem khả năng, lập kế luận phẩm hạnh... Ta cũng đã yêu cầu Bách Y Quán soạn thảo đề thi y sĩ, giống như thi cử công chức, phân cấp bậc để phân biệt y sĩ giỏi dở, khuyến khích sự tiến bộ.'

Kỳ thi có thể đại diện cho tất cả năng lực của một người không?

Hay nói theo cách mà người sau này thường chỉ trích, 'Kỳ thi có thể đại diện cho mọi thứ sao?'

Đúng vậy, khoa cử, hay thi cử, không thể đại diện cho tất cả, nhưng khi chưa có phương pháp phù hợp hơn, thi cử vẫn là một phương pháp tương đối công bằng để đánh giá, đảm bảo tiêu chuẩn tuyển chọn chung.

Trong khoa cử, những người thi đỗ cao chưa chắc đã làm quan tốt, nhưng ít nhất nó vẫn tốt hơn so với việc không thi cử, hay bổ nhiệm quan chức dựa trên quan hệ, huyết mạch, hoặc những cách thức khác.

Kỳ thi y sĩ của Bách Y Quán cũng như vậy.

Nội dung thi y sĩ có thể đại diện cho toàn bộ năng lực của một y sĩ không? Cũng không hẳn, nhưng ít nhất dưới những đề thi do các đại y sĩ Bách Y Quán biên soạn, những y sĩ chỉ lo ăn không ngồi rồi sẽ bị loại, và những người không rõ ràng về đơn thuốc, dược liệu thì thực sự không phù hợp để làm bác sĩ.

Vì vậy, ý của Phỉ Tiềm bây giờ là, tại sao đạo sĩ không cần thi cử?

Xuất thân từ những kỳ thi lớn nhỏ, Phỉ Tiềm tự nhiên muốn truyền bá sức mạnh khủng khiếp của kỳ thi khắp thiên hạ, vào tất cả các ngành nghề, đặc biệt là những nghề cần kiến thức chuyên môn và liên quan mật thiết đến cuộc sống của dân chúng, sao có thể không thi cử?

Đạo sĩ, sau này cũng phải thi, không phải muốn làm là làm.

Kỳ thi ngoài kiến thức và kỹ năng liên quan, còn có một yếu tố tâm lý rất quan trọng là sự đầu tư và thành quả.

Chỉ những thứ đạt được bằng sự nỗ lực mới được trân trọng, còn những thứ dễ dàng có được thì ít người quan tâm, giống như không khí và nước. Đến khi không khí và nước bị ô nhiễm nghiêm trọng, mới hoảng hốt tìm cách cứu chữa, nhưng lúc đó đã quá muộn.

Tả Từ suy nghĩ, rồi thử thăm dò: 'Ý của tướng quân là sau này đạo sĩ thu nhận đồ đệ cũng phải thi cử?'

Phỉ Tiềm cười nói: 'Không chỉ là đạo đồng, mà ngay cả đạo sĩ hiện tại, đạo trưởng, cũng phải như thợ thủ công, lấy thi để phân cấp bậc... Đạo trưởng hiện nay có thể nói là nổi danh thiên hạ, có muốn đảm nhận trọng trách này không? Thanh lọc Đạo giáo, nâng đỡ người tốt?'

'Chuyện này...,' Tả Từ hơi dao động, nhưng cũng có chút do dự.

Chuyện này, nếu thành công, tự nhiên sẽ có công với thiên hạ, nhưng đồng thời, nó cũng vô cùng khó khăn!

Chưa nói đến những điều khác, chỉ riêng các phái Đạo giáo hiện nay của Đại Hán đã vô cùng phức tạp.

Gần đây, ở Hán Trung và Xuyên Thục có ảnh hưởng lớn là Ngũ Đấu Mễ giáo, còn có Thái Bình giáo trước đây đã làm cho thiên hạ rối loạn. Ừ thì, hiện nay Ngũ Đấu Mễ giáo và Thái Bình giáo đã bị quan phủ liệt vào 'cua bò', nhưng trong dân gian vẫn còn nhiều người tín ngưỡng.

Ngoài ra, có những tôn giáo lâu đời hơn, được hình thành từ thời Chiến Quốc, như Phương Tiên Đạo, còn có Hoàng Lão Đạo xuất hiện từ đầu thời Hán, và Kim Đan Đạo phổ biến ở vùng Giang Đông...

Thậm chí còn có những giáo phái cổ xưa hơn, truyền lại từ thời Hạ Thương Chu, như Vu Sĩ Đạo!

Vu, là tàn dư cổ xưa, Hán Cao Tổ đã lập 'quan tế, nữ vu' ở Trường An. Còn chia ra theo vùng miền thành 'Lương vu', 'Tấn vu', 'Tần vu', 'Kinh vu', 'Cửu Thiên vu', 'Hà vu', 'Nam Sơn vu' v.v., mặc dù hiện tại các vu đã suy yếu, nhưng ở một số khu vực hẻo lánh, vẫn còn truyền thừa.

Việc này thật khó khăn!

Nghĩ thử mà xem, các văn thư trong kinh điển của học giả Tân Văn đã khiến Sơn Đông và Sơn Tây đối lập nhau, ngay cả trong Trường An tam phụ, vẫn có người không cam lòng với việc kinh điển của họ bị bãi bỏ, luôn muốn gây chuyện.

Mà các phái của Đạo giáo còn phức tạp hơn, các vị thần tiên mà họ tôn thờ còn rắc rối hơn nhiều...

Khoan đã!

Tả Từ đột nhiên nhớ đến việc Phỉ Tiềm trước đây đã lập ra Ngũ Phương Thượng Đế giáo, rất bao dung với các vị thần ở các nơi, không nói rằng các thần linh địa phương đó là giả, cũng không cấm cúng tế thần linh ở các nơi khác, chỉ nói rằng Ngũ Phương Thượng Đế là thần cổ đại, đại diện cho năm yếu tố cơ bản, tương ứng với Ngũ Hành, chẳng lẽ đây là bước chuẩn bị cho việc thống nhất các phái của Đạo giáo?

Tả Từ không khỏi cảm thấy không ngồi yên được, y dịch chuyển người một chút.

'Nếu tướng quân không chê lão hủ ngu dốt...,' Tả Từ hít một hơi, nuốt một ngụm nước bọt, 'lão hủ nguyện... nguyện thử một lần!'

Chuyện này, Tả Từ đã nhìn thấu, nghĩ thông suốt rồi, nếu y đồng ý làm, thì gọi là thêm hoa trên gấm, nếu không đồng ý, thì sẽ là chống xe chặn núi...

Nói là có sự lựa chọn, nhưng thực tế chỉ có một con đường mà thôi.

Thật xứng danh Phiêu Kỵ.

Mặc dù có chút cảm giác bất lực, nhưng trong lòng Tả Từ vẫn không khỏi phấn chấn. Nếu thật sự thành công, thì chắc chắn y sẽ lưu danh sử sách!

Danh tiếng ấy không phải tốt hơn hàng vạn lần so với danh hiệu đạo sĩ xiếc?