Chương 2708 - Ta Nghĩ, Hắn Nghĩ, Vì Thế Có Suy Nghĩ

'Đạo', 'tu hành', 'phương ngoại chi nhân'...

Phỉ Tiềm viết mấy chữ này, rồi đặt bút xuống, khẽ lắc đầu.

Khái niệm 'phương ngoại chi nhân' này thực ra không phải xuất phát từ Lão Tử, mà là từ Trang Tử, chỉ là sau này người ta gộp Lão và Trang làm một mà thôi.

Thực ra, Lão và Trang đều là những kẻ cô đơn.

Khổng Tử có cả đoàn đệ tử, Mặc Tử có đội ngũ bất công to lớn, nhưng bên cạnh Lão Trang, lại không có nhiều người như vậy, hoặc chỉ có con bò già, hoặc chỉ có con bướm. Vậy nên Trang Tử trong Đại Tông Sư mới tạo ra bốn người bạn tri kỷ giao tâm?

Nói là 'phương ngoại chi nhân' có thực sự có thể thoát khỏi 'phương' này không?

Hiển nhiên là không thể.

Giống như sự gia tăng entropy vậy.

Sự phát triển của xã hội loài người là sự đan xen với nhau, càng về sau, mức độ sản xuất càng cao, sự liên kết giữa các cá nhân càng chặt chẽ hơn, không thể nào thoát khỏi thế giới này mà thực sự đạt được siêu thoát.

Ngay cả khi quay về rừng núi, cách biệt với nhân gian, nhưng quần áo, lương thực, dụng cụ cuối cùng vẫn phải phụ thuộc vào người khác, trừ khi giống như Robinson trôi dạt hoang đảo tự mình sinh tồn, nếu không thì hầu hết mọi người đều không thể nói rằng mình thực sự, hoàn toàn siêu thoát ra khỏi thế giới này.

Chưa kể đến những kẻ miệng nói tu hành nhưng lòng lại vương vấn hồng trần.

Nếu thực sự muốn theo đuổi phương ngoại, không cần nhu cầu vật chất, chỉ theo đuổi sự phát triển về mặt tinh thần, những người tu hành như thế, Phỉ Tiềm rất tôn trọng.

Nhưng vấn đề là, trong số những kẻ tự xưng tu hành, hễ nói là muốn ẩn cư, có mấy ai thực sự tuân theo tư tưởng của Lão Trang, mà không phải chỉ là chờ thời cơ thích hợp để trở lại?

'Đạo cần có đạo.'

Phỉ Tiềm khẽ nói.

Đại Hán cần những đạo sĩ, hay nói đúng hơn là những người tôn giáo, vừa phải thoát tục nhưng cũng phải nhập thế, chứ không phải lấy danh nghĩa 'phương ngoại chi nhân' để làm đặc quyền, vơ vét của cải...

Điều này, trong các triều đại phong kiến, chưa bao giờ thực sự được xác định rõ ràng.

Người Hoa có văn hóa 'vòng tròn'.

Nói đến cái gọi là 'vòng tròn', dường như nghe có vẻ cao sang, nhưng thực ra đơn giản chỉ là di chứng từ nhu cầu giao tiếp xã hội của loài người dẫn đến hiện tượng bộ lạc.

Những người cùng một bộ lạc, tất nhiên sẽ dễ dàng trò chuyện hơn, còn đối với người từ bộ lạc khác, thì hiển nhiên là kẻ ngoại đạo, người ngoài cuộc, hoặc là những kẻ không hiểu biết...

Khi Phỉ Tiềm bắt đầu thúc đẩy Ngũ Phương Thượng Đế giáo, là để bao dung hơn với hệ thống thần linh tạp nham của bản địa, tín ngưỡng địa phương, bởi vì Đại Hán quá rộng lớn, mỗi nơi có một phong tục khác nhau, có những truyền thuyết thần thoại khác nhau, nếu cứ giống như một số tôn giáo, lên tiếng nói rằng Thượng Đế là duy nhất, những thần khác đều là tà thần, đừng nói đến việc người dân vốn quen với hệ thống tín ngưỡng bản địa có tin hay không, chỉ cần xung đột hình thành sẽ khiến cho Phỉ Tiềm gặp phải vô số trở ngại không thể lường trước khi mở rộng ra bên ngoài.

Phỉ Tiềm cần một hệ thống có thể giúp ích, có thể cung cấp sức mạnh tôn giáo hỗ trợ cho nền văn minh Hán mở rộng ra ngoài, chứ không phải là một tôn giáo thường xuyên gây ra đủ loại xung đột, rồi tạo nên những mâu thuẫn bên trong.

Vì vậy, sau sự mở rộng ban đầu, thì tất yếu phải bước vào giai đoạn quy chuẩn hóa.

Cùng với sự mở rộng của tôn giáo, việc thiết lập hệ thống tôn giáo tổng thể cũng ngày càng trở nên cấp thiết.

Tóm lại, tôn giáo là dành cho con người.

Con người truyền bá, con người tin tưởng, con người thờ phụng, và cũng là con người tu hành.

Tách khỏi con người, tôn giáo chẳng còn nhiều ý nghĩa. Rốt cuộc, loài người cũng sẽ không đi quan tâm hay nghiên cứu liệu một bầy kiến hay một đàn ong có tuân theo một hệ thống tôn giáo nào không.

Đã là con người, thì không thể tách rời nhân tính.

Tiền tài, địa vị.

Rượu, sắc, tiền, khí.

Những ham muốn bị đè nén của kẻ 'phương ngoại chi nhân', nếu bất cẩn bùng phát, sẽ rất kích thích, nhưng cũng dễ dẫn đến cực đoan.

Vì vậy, thi cử thôi...

Phỉ Tiềm nghĩ rằng, khi không quyết được việc gì, thì hãy để thi cử quyết định.

Hoặc gọi là 'để xem ngựa là lừa hay ngựa, phải dẫn ra ngoài cho chạy thử'...

Còn về chế độ độ điệp, thực ra không hợp lý, vì người có độ điệp không phải nộp thuế, chính điều này đã hình thành nền tảng cho những địa chủ tôn giáo.

Chỉ cần có thi cử, không cần độ điệp.

Giống như thi cử để sàng lọc nhân tài, dù có đỗ cũng không nhất thiết sẽ lập tức được bổ nhiệm vào vị trí cao, mà vẫn phải bắt đầu từ các chức quan nhỏ.

Khoa cử của hậu thế cũng thường bị nhiều người châm biếm là hệ thống lắm tệ nạn, nhưng không thể phủ nhận rằng chính hệ thống khoa cử đã đảm bảo cho các triều đại phong kiến của Trung Hoa trong một thời gian dài vẫn có đủ quan lại để sử dụng, không bị gia tộc sĩ tộc độc quyền nắm giữ.

Điều này chẳng phải cũng giống như 'phương ngoại chi nhân' sao?

Mô hình truyền thừa của những người tu đạo ở Trung Hoa thực ra có một số điểm tương tự với chế độ môn sinh trước thời Hán. Một sư phụ có rất nhiều đệ tử, rồi mọi người đều là sư huynh đệ, một giáo phái bài trừ một giáo phái khác, một ngọn núi đối đầu với ngọn núi khác. Sau đó, khi ngọn núi lớn mạnh, họ bắt đầu gây chuyện, giống như ba anh em Trương Giác, Ngũ Đấu Mễ giáo của Trương Lỗ, và sau này là hàng loạt những giáo phái như Bạch Liên, Di Lặc... Những người này hoàn toàn phản bội Lão Trang, mượn danh tôn giáo để mưu cầu lợi ích cho mình, hại trăm điều mà không lợi gì.

Nếu có hệ thống thi cử, do triều đình trung ương quy định tiêu chuẩn tu hành, một mặt sẽ khiến mô hình truyền đạo kéo bè kết cánh này có sự thay đổi căn bản, giống như quan lại thoát khỏi sự kiểm soát của gia tộc sĩ tộc, mặt khác cũng sẽ làm giảm đi mảnh đất màu mỡ cho các tà giáo nảy sinh, những tôn giáo không có 'chứng nhận' chính thức của triều đình tự nhiên sẽ không còn đất để truyền giáo.

Tất nhiên điều này cũng có nhược điểm, nhưng giống như khoa cử cũng có những khuyết điểm tương tự, chỉ có thể nói rằng mọi việc đều cần nhìn từ hai mặt, cân nhắc và sử dụng, khi chưa tìm ra được phương pháp tốt nhất, phương án hiện tại chính là chiến lược tối ưu.

'Trái Nguyên Phóng...' Phỉ Tiềm nhìn vào những chữ mình vừa viết, khẽ mỉm cười, 'Hãy xem ngươi có đáng để trọng dụng không...'

Phỉ Tiềm giao việc này cho Tả Từ làm, nhưng không có nghĩa là Phỉ Tiềm có thể lười biếng. Y cũng phải suy nghĩ, đại thể phải hình thành một lộ trình rõ ràng, sau đó mới cùng những ý tưởng của Tả Từ hoặc là đụng độ, hoặc là hòa hợp, hoặc là chỉnh sửa.

Một người không có tư tưởng chủ đạo của mình thì rất dễ bị người khác ảnh hưởng, điều này không chỉ đúng trong lĩnh vực tôn giáo...

Nhưng bây giờ, việc trước mắt là phải tổ chức tốt Đại điển thỉnh kinh, không thể để vì Tiêu và Bính bị bắt, Tả Từ chưa tiếp quản mà khiến cho sự việc trở nên dang dở.

... (￣o￣).zZ...

Có Tả Từ làm trụ cột rồi, rất nhiều việc có thể bắt đầu triển khai.

Chưa nói đến nhân cách của Tiêu và Bính, chỉ xét riêng những chuẩn bị mà y đã làm cho Đại điển thỉnh kinh trước đó, thực sự có thể coi là một nhân tài.

Đại điển thỉnh kinh, thực ra đã ít nhiều mang hình dáng của đại tế lễ 'Đại Trận' của hậu thế.

Con người bị dồn vào thế bí, mà Đại Trận cũng ra đời từ hoàn cảnh ấy.

Đại Trận xuất hiện vào thời Đường, được ghi chép trong sử sách vào thời Đường Túc Tông, là lần đầu tiên của 'La Thiên Đại Trận'. Đường Túc Tông là người kế vị Đường Huyền Tông, mà Đường Huyền Tông chiếm ngôi bằng thủ đoạn...

Giống như Đường Thái Tông dùng thủ đoạn để giành lấy ngai vàng, rồi cần một hệ thống tôn giáo mới để tự biện minh cho mình, Phật giáo đối với Đường Thái Tông giống như Đạo giáo đối với Đường Huyền Tông và Đường Túc Tông.

Cái gọi là 'đại' là chỉ thế giới La Thiên, bao trùm tất cả, cái gọi là 'trận' là ý nghĩa tế lễ, dùng ba sinh vật để hiến tế.

Tất nhiên, hiện tại chưa có cái gọi là 'La Thiên', chỉ có 'Ngũ Phương'. Sau khi tổ chức Đại Trận như vậy, thực sự có thể khiến một số dân chúng được nâng cao sức khỏe, dường như trông giống như là sự ban phúc của thần tiên trong Đại Trận, nhưng thực ra chỉ là người dân tham gia Đại Trận được cung cấp thêm lương thực mà thôi.

Phải biết rằng, trong các triều đại phong kiến, hầu hết người dân nghèo cơ bản đều sống trong cảnh đói nghèo, không phải chỉ đơn giản là sống đủ ăn, càng không phải là mức sống tiểu khang (khá giả).

Vì vậy nói đơn giản, Đại Trận chẳng khác nào là một bữa tiệc mời khách. Mà 'khách' ở đây, tất nhiên là các thần tiên, có thể gọi là 'cúng tế'.

Đối với những người chưa từng có kinh nghiệm tổ chức hoạt động quy mô lớn, làm thế nào để tổ chức và tổ chức sao cho tốt là một vấn đề lớn, hậu thế đã có ngành học gọi là 'khoa học tổ chức', còn trong triều đại phong kiến, đó có thể là bí kíp sống còn độc đáo của một số người. Thậm chí có người còn nhờ đề xuất chương trình của 'La Thiên Đại Trận' mà được vua sủng ái.

Tả Từ không có thay đổi nhiều đối với những quy trình mà Tiêu và Bính đã soạn thảo, chỉ thực hiện một số điều chỉnh nhỏ để thể hiện sự thay đổi về người chủ trì, còn lại phần lớn vẫn theo các nghi thức mà Tiêu và Bính đã định, từ đốt hương, mở đàn, cầu nguyện, dựng cờ, tuyên cáo, thanh lọc, thỉnh thánh, ban kinh, hạ cờ, tiễn thánh, định phương, ban phúc...

Trong mỗi nghi thức đều có các động tác và âm nhạc được quy định sẵn, tương tự như các buổi biểu diễn diễu hành của hậu thế...

Tất nhiên, trong Đạo giáo thì đó chính là bước đi theo bộ pháp Vũ Bộ, chân giẫm sao Bắc Đẩu.

Nghe vậy có vẻ không có gì đặc biệt?

Đừng quên rằng đây là Đại Hán, đừng nói đến biểu diễn diễu hành chia đội hình, chỉ cần một đội hình hành tiến đã đủ khiến những người dân thiếu thốn trò giải trí phấn khích, hò hét không ngớt.

Đã muốn dân chúng tham gia vào hoạt động như vậy, thì việc quan trọng nhất chính là thông báo phải đúng cách. Tất nhiên không thể treo bảng thông báo hay phái quan lại gõ cửa từng nhà được, nếu làm vậy thì thần tiên quá mất giá rồi.

Phải để cho người dân tự nguyện, cam tâm tình nguyện mà đến 'cúng tế', nên trước khi diễn ra đại lễ, phải thực hiện diễu hành trên phố.

Các đạo sĩ mặc áo bào năm màu, đi theo cờ xí đại diện cho Ngũ Phương Thượng Đế, nét mặt nghiêm trang, hàng ngũ chỉnh tề, trên tay hoặc cầm các pháp khí, hoặc cầm phất trần, hoặc cầm bát đồng, chuông đồng, hoặc cầm cờ kinh, từ đạo trường Ngũ Phương xuất phát, ra khỏi thành Trường An, đi qua cầu Vị Thủy, vòng qua Lăng Trường, Lăng An, rồi trở lại Trường An.

Hành trình đi hết một ngày.

Ăn trưa?

Đùa gì vậy, thời Hán ngoài hoàng đế, ai dám công khai ăn trưa? Ngay cả Phiêu Kỵ và các công tử nhà quyền quý cũng chỉ dùng bữa ăn nhẹ để thay thế, không ai dám nói mình ăn ba bữa một ngày, vì vậy các đạo sĩ trước khi xuất hành ăn sáng, tối về đạo trường mới dùng bữa tối.

Đi đường có muốn đi tiểu không?

Cả đoạn đường không uống nước, bước chân không ngừng nghỉ, thêm vào tiết trời mùa thu khô ráo, cũng chẳng có mấy người có nhu cầu.

Đi như vậy quả thực rất mệt, nhưng chẳng đạo sĩ nào nói rằng mình quá mệt mỏi đến mức phải bỏ cuộc.

Một mặt là vì chuyện của Tiêu và Bính, trong đạo trường Ngũ Phương, các đạo sĩ lớn nhỏ đều lo lắng không yên, khó khăn lắm mới có cơ hội thể hiện mình, đương nhiên họ không thể bỏ lỡ, mặt khác, chuyến diễu hành lần này, họ có thể bước trên con đường hoàng đạo mà bình thường chỉ quan lại mới được đi, và những viên quan bình thường hống hách ngày thường, khi gặp họ cũng phải nhường đường, chứ không phải họ nhường quan...

Trong trường thi ở Trường An, mỗi lần ba người đứng đầu có thể diễu hành trên phố, hay gọi là 'khoe khoang', là niềm vinh dự duy nhất trong đời của thí sinh. Những đạo sĩ này cũng vậy, có lẽ cả đời họ cũng chỉ có một lần bước đi như thế này. Không nghi ngờ gì nữa, nếu không có Đại điển thỉnh kinh lần sau, hoặc một lễ hội đại trận tương tự, những đạo sĩ này có lẽ sẽ không có cơ hội thứ hai bước đi trên con đường hoàng đạo đó, vì vậy, dù vất vả, nhưng họ cũng không oán thán một lời.

Khi đến trước mỗi lý phường, hàng ngũ sẽ tạm dừng một chút trước hương án mà lý phường đã chuẩn bị sẵn, một mặt là để chỉnh đốn hàng ngũ, làm cho đội hình vốn bị lỏng lẻo trong lúc di chuyển trở nên ngay ngắn lại, mặt khác cũng là để ban phúc cho lý phường, dưới sự dẫn dắt của đạo trưởng, họ sẽ đọc kinh văn trước cổng vòm hoặc đại môn của lý phường, rồi dán lên hai tấm phù chú, rắc một chút nước thánh, lúc này cờ xí năm màu sẽ đồng loạt phất lên, tạo nên thanh thế không nhỏ, khiến cho những người dân gần cổng phường không thể không cúi lạy trước uy nghi của Ngũ Phương Thượng Đế.

Nhưng khi đã rời khỏi cổng lý phường, trong lúc diễu hành trên phố, sự nghiêm trang sẽ chuyển thành náo nhiệt, chỉ thấy hai bên đường phố rộng lớn của Trường An chật kín những người đến xem, từ nam phụ lão ấu. Nếu không có binh lính của Phiêu Kỵ được cử ra duy trì trật tự, chỉ e rằng những người đến xem náo nhiệt này sẽ làm tắc nghẽn toàn bộ con đường.

Dân chúng cơ bản không biết gì về những biến động sóng gió trong đạo trường Ngũ Phương hay trên quan trường Trường An, cũng không biết một nghi lễ hoành tráng như vậy thực ra là do Tiêu và Bính khổ công soạn thảo kế hoạch, rồi bị Tả Từ thuận lợi tiếp quản và sử dụng, khiến Tiêu và Bính làm áo cưới cho Tả Từ.

Đối với những người dân này, có náo nhiệt để xem có lẽ chính là điều khiến họ vui vẻ nhất, cũng là điều duy nhất họ quan tâm, còn về việc quả trứng hay quả dưa này là do con gà nào đẻ ra, dường như hoàn toàn không quan trọng.

Những người thỉnh kinh cũng đứng trong hàng ngũ dân chúng, họ được binh lính hộ vệ, đứng trước ngã tư Trường An mà không bị dân chúng đẩy ngã hay giẫm đạp. Khi đoàn người của Ngũ Phương Thượng Đế đến trước mặt họ, mặc dù chưa chính thức truyền trao kinh văn, nhưng những người thỉnh kinh này đã vô cùng xúc động, chỉ biết quỳ lạy và dập đầu thể hiện sự xúc động của mình.

Đức Cách Lãng Kỳ đầu đập xuống phiến đá, đã chảy đầy máu. Nhưng trong cảnh tượng này, không ai cảm thấy Đức Cách Lãng Kỳ và những người đi cùng có gì đau đớn, thậm chí là họ còn nhìn bằng ánh mắt ghen tị. Dù trán họ rách da, máu chảy xuống mặt, họ vẫn nói rằng những người này thật may mắn biết bao.

Đoàn người của Ngũ Phương Thượng Đế từ từ tiến lên.

Đức Cách Lãng Kỳ từ từ đứng dậy, rồi dùng tay áo lau đi vết máu còn trên trán. Chỉ là rách da thôi, hiện tại nhìn máu chảy nhiều, nhưng chỉ một lúc là sẽ ngừng.

'Ta... ta không về nữa...'

Đức Cách Lãng Kỳ khẽ nói.

'Phải rồi, lấy được kinh văn, chúng ta có thể về... ơ?' Lúc này người bên cạnh Đức Cách Lãng Kỳ mới nhận ra, 'Thưa hoàng tử, ngài vừa nói gì? Là về... hay là...?'

'Không về.' Đức Cách Lãng Kỳ nắm chặt tay, dường như chỉ như vậy mới có thể đem lại cho y thêm can đảm, 'Ta muốn ở lại Trường An học tập. Kinh văn các ngươi có thể mang về trước...'

Đức Cách Lãng Kỳ hít sâu một hơi, rồi nhắc lại, 'Ta sẽ không về trước, ta muốn học tập những điều của người Hán, những thứ này... không chỉ là kinh văn...' Đức Cách Lãng Kỳ ngừng lại một chút, ánh mắt đuổi theo phía sau đoàn người của Ngũ Phương Thượng Đế, 'Các ngươi có biết không? Mỗi ngày ở đây, ta đều cảm thấy trước kia chúng ta lãng phí quá nhiều... Lãng phí chính là thời gian! Người Hán có quá nhiều thứ, ta cần phải học... chỉ khi học được, ta mới thực sự hiểu! Nếu không, thứ mang về chỉ là một cuốn kinh! Những thứ này của người Hán, mới là chân kinh trong chân kinh!'

Những người bên cạnh Đức Cách Lãng Kỳ nhìn nhau, rồi đồng thanh nói, 'Vậy chúng ta cũng ở lại với ngài!'

'Không! Các ngươi phải về. Các ngươi lấy được chân kinh, là phải mang về!' Đức Cách Lãng Kỳ quay người lại, nhìn những người bạn đồng hành từ Tuyết Khu theo mình suốt chặng đường dài, 'Ta thực sự rất xấu hổ... Ta ở lại, nhưng lại để các ngươi khổ cực trở về...'

Đức Cách Lãng Kỳ đưa tay nắm lấy vạt áo của bạn đồng hành, 'Nhưng chỉ khi các ngươi trở về, mới có thể mang chân kinh, mang những điều của người Hán, mang tất cả những thứ chúng ta đã thấy, kể lại cho người dân Tuyết Khu... Hãy nói cho họ biết, trời này, rộng lắm, đất này, lớn lắm...'

'Chỉ khi đó mới có thể đưa thêm nhiều người ra ngoài! Đưa họ ra ngoài!' Mắt của Đức Cách Lãng Kỳ hơi ướt, không rõ là vì cảm xúc khi nhìn thấy đoàn người Ngũ Phương Thượng Đế chưa kịp lắng xuống, hay là do tâm tình hiện tại lại dâng trào, 'Ở quê hương chúng ta... quá cần những thứ này... Ví như cối xay. Chúng ta đâu có thiếu cối xay, nhưng mấy người thì mới có một cối xay? Cả một bộ lạc cũng không có nổi một cái! Xay lúa mạch phải dắt bò ngựa đi mấy chục dặm! Còn ở đây, ở Trường An thì sao? Ra khỏi cổng phường, cùng lắm đi khoảng năm trăm bước là có thể tìm thấy quán ăn, tìm thấy cửa hàng tạp hóa, có thể mua được! Chân kinh chính là một cái cối xay, một cái cối xay tốt! Nếu ta về, cùng lắm cũng chỉ mang về một cái cối xay! Nhưng chúng ta chỉ cần một cái cối xay thôi sao? Chúng ta cần nhiều hơn! Nhiều hơn nữa!'

'Vì vậy ta muốn ở lại,' giọng của Đức Cách Lãng Kỳ tuy đầy cảm xúc, nhưng khuôn mặt lại vô cùng kiên nghị, 'Ta không chỉ muốn mang về một cái cối xay, mà ta còn phải học cách làm thế nào để xây dựng một, hai, nhiều cối xay hơn! Sau khi các ngươi trở về, cũng phải nói với người dân của chúng ta rằng, hãy đến Trường An, hãy cùng đến học hỏi kiến thức của người Hán, cùng nhau mang về cho quê hương nhiều cối xay hơn!'

'Nhưng... thưa hoàng tử... nếu làm vậy... ngài...'

Những người bạn đồng hành nhìn nhau, dường như vẫn còn đôi chút do dự.

Đúng vậy, ban đầu khi Đức Cách Lãng Kỳ đến Trường An, dù ngoài miệng nói là vì chân kinh, nhưng thực ra là vì bộ lạc của mình khôi phục, hoặc nói đúng hơn, 'khôi phục' không hợp lý lắm, có lẽ nên nói là khởi phục lại?

Bộ lạc của Đức Cách Lãng Kỳ đã thất bại trong cuộc tranh giành ở Tuyết Khu.

Đức Cách Lãng Kỳ không còn tìm thấy hy vọng ở Tuyết Khu, nên đã liều mình đến Trường An, một mặt nếu cầu được chân kinh, thì sẽ trở thành đạo sĩ truyền giáo của người Hán, trong Tuyết Khu ít ra không ai dám động vào, tính mạng của bản thân cũng được đảm bảo hơn, mặt khác nếu có được sự ủng hộ của người Hán, thì có thể tái hưng bộ lạc của mình...

Nhưng giờ đây, Đức Cách Lãng Kỳ đã thay đổi suy nghĩ của mình.