Chương 2668 - Trung Hiếu Lưỡng Toàn

Thanh Long Tự.

Người đông đúc, nhộn nhịp.

Phía đông một nhóm, phía tây một cụm.

'Trung' và 'Hiếu,' dường như mỗi người đều có thể nói ra vài lời, nhưng để thực sự nói rõ, không phải dễ dàng. Giống như nhiều người lầm tưởng rằng câu 'Bất hiếu có ba, vô hậu là lớn nhất' có nghĩa là phải sinh con, sinh nhiều con thì càng hiếu thảo, nhưng đó là một sự hiểu lầm kéo dài.

Vì vậy, trong Thanh Long Tự, vẫn có nhiều người có những quan niệm lệch lạc nhất định.

'Quá sai! Thật là sai lầm lớn!'

Một lão nho sinh râu tóc đã điểm bạc giận dữ hô lớn.

'Trung hiếu của Đại Hán đã có hơn bốn trăm năm! Làm sao có sai sót được? Nếu không sai, cần gì phải sửa đổi?! Dù rằng Trịnh Khang Thành (tức Trịnh Huyền) giỏi kinh văn, nhưng không nhất thiết phải hiểu rõ trung hiếu! Lời lẽ của ông ta có thể tin tưởng được sao?! Lấy một kẻ chưa đạt đến đỉnh cao của trung hiếu mà bàn luận, chẳng phải là kỳ lạ sao?!'

Xung quanh lão nho sinh, vẫn có một số người đồng thanh, nhưng phần lớn là những người đã lớn tuổi.

Lão nho sinh không phải phản đối trung hiếu, trước đây ông ta không có thù oán gì với Trịnh Huyền hay Tư Mã Huy. Nhưng việc Trịnh Huyền và Tư Mã Huy tái định nghĩa trung hiếu khiến ông cảm thấy không thoải mái.

Đúng vậy, không phải vì lão nho sinh không biết đúng sai, cũng không phải do khái niệm mới về trung hiếu của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy sai, mà chỉ đơn giản là ông ta không thể thích ứng.

Đối nghịch với nhóm của lão nho sinh là những học sinh trẻ hơn, đặc biệt là các học sinh xuất thân từ hàn môn (gia đình nghèo khó), họ dễ dàng chấp nhận những quan niệm mới, với một niềm hy vọng đầy tràn cho tương lai của Đại Hán.

Những học sinh trẻ này dễ tiếp nhận và sẵn lòng đón nhận khái niệm mới về 'trung hiếu,' họ tụ tập lại với nhau, bàn luận sôi nổi, thỉnh thoảng bật ra tiếng cười, hoàn toàn trái ngược với những nho sinh già đang giận dữ.

Mọi người lần lượt kéo đến, có người dừng chân lại, cũng có người rời đi.

Mỗi người đều có quan điểm sống riêng.

Nếu dựa trên trò chơi kiểu Tam Quốc của Đông Doanh, có thể gọi đó là 'tính tương hợp.'

Những người có 'tính tương hợp' gần gũi thì dễ dàng kết hợp với nhau, những người có quan điểm sống tương tự cũng dễ dàng hòa hợp.

Do đó, khi lý thuyết trung hiếu mới được truyền bá, nhanh chóng hình thành hai nhóm lớn:

Nhóm đồng ý và nhóm không đồng ý.

Phỉ Tiềm chỉ ra lệnh cho hữu văn tư (cơ quan giám sát) chú ý, đảm bảo không có xung đột phát sinh từ những cuộc tranh cãi. Còn những cuộc tranh luận trong phạm vi hợp lý thì không cần thiết phải ngăn cản.

Có khác biệt ý kiến là hiện tượng rất tự nhiên, khác hẳn với những người có ác ý phỉ báng.

Dù đồng ý hay không, thực ra cũng không thể thay đổi được gì.

Giống như nhiều quốc sách, không phải lúc nào cũng được đưa ra tùy tiện hay ngẫu nhiên.

Phỉ Tiềm muốn thúc đẩy khái niệm 'trung hiếu' này, cũng có lý do của riêng mình.

Chỉ là Phỉ Tiềm không ngờ Trịnh Huyền và Tư Mã Huy có thể đạt được thành tựu này nhanh đến vậy.

Ban đầu, Phỉ Tiềm nghĩ rằng cần thêm thời gian và nhiều bước tiến nữa.

Trung hiếu à, Hán triều lấy hiếu trị quốc, điều này dường như là điều mọi người đều công nhận. Nhưng tại sao phải lấy hiếu để trị quốc? Trong quá trình trị quốc đã có những biến đổi gì? Không phải ai cũng rõ điều đó.

Ngay từ đầu thời kỳ lập quốc của Hán triều, triều đình đã đẩy mạnh việc đề cao hiếu, lấy hiếu trị quốc. Một mặt là để khôi phục và phát triển dân số sau những năm chiến tranh liên miên, mặt khác là để bảo mọi người ngừng đấu đá, lo mà về nhà lo liệu gia đình…

Ừm, đại khái cũng giống như vậy.

Mọi người hãy về nhà sinh con đẻ cái thôi!

Khi nước Tần thống nhất, quý tộc của sáu nước bị diệt vong, người chết thì đã chết, kẻ bị diệt thì cũng đã bị diệt. Từ một góc độ nào đó, sự sụp đổ của nhà Tần đồng nghĩa với việc quý tộc cũ của Trung Hoa từ thời Chu cuối cùng cũng đã bị tiêu diệt.

Hán triều là thời đại của một thế hệ hoàn toàn mới.

Đối diện với tình hình hoang tàn sau chiến tranh, Lưu Bang, đúng hơn là Tiêu Hà, vì Tiêu Hà mới là người thực sự lo toan các vấn đề cụ thể, đã không còn nhấn mạnh vào thù hận quốc gia, mà thay vào đó là đề cao sự hiếu thuận trong gia đình.

Đây là một kế hoạch công khai.

Những quý tộc còn sót lại dù hiểu được kế hoạch này, cũng không thể làm gì khác. Vì vào thời điểm đầu của nhà Hán, dân chúng đã quá mệt mỏi với chiến tranh, nên khi Tiêu Hà đề xuất chính sách đề cao gia đình, đề cao việc phụng dưỡng cha mẹ, sinh con đẻ cái là vinh dự, sinh nhiều sẽ được thưởng, tự nhiên chính sách này phù hợp với nhu cầu của thời đại, trở thành một biểu mẫu về trị quốc bằng hiếu.

Các thừa tướng kế tiếp sau Tiêu Hà tiếp tục thúc đẩy chiến lược đề cao hiếu này, không có bất kỳ sự thay đổi nào, và vì thế, còn để lại một điển tích.

Phỉ Tiềm cũng thích những kế hoạch công khai.

Mọi thứ đều được bày ra một cách rõ ràng.

Vì dù dân chúng không có quyền phát ngôn, nhưng họ luôn có những phản ứng và sự lựa chọn tự nhiên.

Nếu một chính sách phù hợp với nhu cầu của thời đại, nó sẽ được thúc đẩy một cách suôn sẻ, không cần phải đẩy quá mạnh, như việc lăn một quả cầu đá xuống dốc, chỉ cần một chút lực là nó sẽ tự lăn xuống. Vấn đề chính lúc đó không phải là đẩy, mà là kéo lại, kiểm soát tốc độ và hướng đi.

Thời kỳ đầu của Hán Vũ Đế cũng như vậy.

Đến thời Hán Vũ Đế, trên nền tảng của 'hiếu,' ông đã nhấn mạnh thêm về 'trung.' Sự căm thù đối với Hung Nô là nỗi giận dữ và thù hận chung của cả Đại Hán, đây là xu thế của thời đại. Vì vậy, chính sách của Hán Vũ Đế trong giai đoạn đầu được thúc đẩy rất thuận lợi. Tuy nhiên, rất tiếc là Hán Vũ Đế không hiểu hết điều này, hoặc nói đúng hơn là không hoàn toàn hiểu, dẫn đến việc ông chỉ tập trung vào tiêu diệt Hung Nô để trả thù và loại bỏ mối đe dọa, mà không suy nghĩ xem có thể thu được lợi ích gì. Cuối cùng, điều này khiến người dân không thể chịu nổi gánh nặng chiến tranh nặng nề.

Thêm vào đó, bản thân Hán Vũ Đế là người nghi ngờ, thậm chí nghi ngờ cả con cái của mình. Vì vậy, khái niệm 'trung' mà ông thúc đẩy chỉ là một chiều, khi một cận thần hữu ích cho Hán Vũ Đế, họ sẽ được trọng dụng vô cùng. Nhưng chỉ cần Hán Vũ Đế có chút nghi ngờ, ông sẽ lập tức trở mặt và không nhận họ nữa.

Đến cuối thời Hán Vũ Đế, việc chinh phạt Hung Nô trở thành hành động nghịch chiều, kết quả không đạt được mục tiêu mà hao người tốn của.

Sau Hán Vũ Đế, không chỉ Hung Nô còn sót lại mà các cuộc nổi loạn của người Khương cũng liên tục xảy ra. Những tranh chấp này cho thấy rõ ràng rằng tình hình lúc đó không còn thuận lợi cho Đại Hán nữa. Sự hỗn loạn trong tư tưởng và sự dao động trong cách đối xử với các vấn đề biên cương của triều đình, cộng thêm sự thiếu nhận thức chung trong dân gian, khiến những hiện tượng kỳ quặc xuất hiện, và điều đó không có gì là đáng ngạc nhiên.

Vì vậy, dù 'trung hiếu' ở thời kỳ đầu của Hán triều hay sau ba, bốn trăm năm sau vẫn được gọi là 'trung hiếu,' nhưng ý nghĩa của nó đã không ngừng thay đổi.

Trung Hoa là một quốc gia hợp nhất, đa dân tộc, nhưng điều đó không có nghĩa là mọi thứ đều không thay đổi. Nhưng cũng không có nghĩa là mọi thứ đều có thể thay đổi tùy tiện.

Khám phá nền văn minh Trung Hoa sẽ thấy một mạch rõ ràng từ thời thượng cổ kéo dài đến hiện tại.

'Đưa vào thực tiễn để sử dụng.'

Phỉ Tiềm hiểu rõ điều này.

Khi không còn phù hợp với yêu cầu của thời đại, phải sửa đổi, khi không còn khả năng sử dụng, phải thay đổi.

Những người tiền bối của Trung Hoa cổ đại có thể không hiểu rõ về lý thuyết, cũng không rõ về sinh học, phân tử học, cấu trúc học. Nhưng khi người dân có nhu cầu, luôn có người đứng ra nghiên cứu, tìm ra giải pháp, và thậm chí không cần các tiền đề công nghệ, họ cứ lao vào tìm cách sử dụng trước!

'Chín chương toán thuật' là để ứng dụng.

Lịch pháp và tiết khí cũng được tạo ra để sử dụng.

Từ thời Viêm Hoàng, đã có người muốn khoan lỗ vào đầu rồi. Thời đó có ai đứng lên nói rằng không thể làm được không? Không có sinh học, không có vật liệu học, không có cách nào mở đầu được đâu...?

Khi thỏ cần cà rốt lớn, chẳng phải cũng không có ai đứng lên nói rằng không thể làm được vì thiếu máy tính siêu tốc, thiếu bản vẽ chi tiết, thiếu vật lý siêu năng...?

Năm ngàn năm trước, với con dao đá thô sơ, họ đã mở hộp sọ con người.

Năm ngàn năm sau, với những chiếc bàn tính cổ xưa, họ còn khoan lỗ vào bộ não của cả trái đất.

Không có cái mới thì dùng cái cũ, chỉ cần thỏ con có nhu cầu, họ sẽ tìm mọi cách để ứng dụng trước. Dùng xong rồi thì mới suy nghĩ, nghiên cứu, từ những dao đá thô sơ thời thượng cổ, đến triều Minh có dụng cụ phẫu thuật gần giống với những dụng cụ hiện đại, từ bàn tính gỗ đến siêu máy tính Galaxy.

Có công nghệ hiện đại rồi, có phải ai cũng khinh thường đồ cổ? Có máy tính rồi thì không còn tôn trọng bàn tính nữa, cho rằng bàn tính chỉ là một thứ cổ lỗ sỹ làm bằng gỗ, không so sánh được với những mạch điện, con chip hiện đại, hoàn toàn khác biệt, không có gì đáng để bàn tính cổ được nhắc đến...?

Con người không được quên gốc rễ.

Người quên gốc rất đáng sợ.

Trung hiếu cũng chính là gốc rễ của Trung Hoa.

Người quên trung hiếu cũng đáng sợ không kém.

Vì lợi ích của một số tầng lớp trong Hán triều, quả cầu đá mang danh trung hiếu, vốn được đẩy từ đỉnh núi xuống, đã bị bẻ cong và biến dạng. Trung bị chặt đi một đoạn, hiếu bị cắt mất một mảnh. Khi đối mặt với thứ trung hiếu méo mó này, những người ở trên biết rõ rằng họ không thể thực hiện được, nên bắt đầu giả vờ như họ đã thực hiện được, và rồi yêu cầu những người dưới bắt buộc phải làm được. Cũng giống như một số chỉ tiêu của công ty, luôn luôn bị nâng cao dần, kết quả là người dưới cũng bắt đầu giả vờ, cũng hô khẩu hiệu, còn việc làm được hay không, đó là chuyện khác...

Về sau, ba quan điểm chính của trung hiếu trong Đại Hán dần thay đổi.

Sau ba, bốn trăm năm, những điều giả tạo lại trở thành đúng, còn những điều chân thực thì bị chỉ trích.

Rồi càng về sau, những người trong Đại Hán chi tiền mua danh vọng, người đời sau cũng bỏ tiền thuê quân đội trực tuyến. Người đời trước có danh vọng thì làm quan kiếm tiền, người đời sau có lượng người theo dõi cao thì bắt đầu cắt cỏ…

Một dòng chảy xuyên suốt.

Tại sao không thử kéo lại ngay từ đầu, hãm lại tốc độ, để quả cầu đá không lăn lệch hướng?

Càng để lâu, càng khó mà cứu vãn.

Vì thế, Phỉ Tiềm đã cử Nễ Hành ra tay.

Cảm ơn Tào Thừa Tướng đã tặng khẩu đại pháo này, thật đáng khen ngợi…

Nễ Hành đứng lên sân khấu, hiên ngang đứng giữa mọi người.

Xung quanh anh là những học sinh đầy nhiệt huyết.

Nễ Hành với vẻ mặt lạnh lùng, giống như đang nhìn đám gà đất chó kiểng. Anh đã quá quen thuộc, thậm chí còn rất thích những tình cảnh như thế này. Điều này khiến anh khác hẳn với Lỗ Dự.

'Có câu ‘thần sự quân dĩ trung,’ Tả Truyện cũng nói ‘thất trung dữ kính, hà dĩ sự quân?’' Một học sinh lớn tiếng kêu lên, 'Do đó, trung là để phục vụ quân vương, làm sao có thể dùng vào việc khác được?!'

Nễ Hành bật cười ha hả, không chút khách khí nói: 'Kẻ nhãi ranh chưa hiểu rõ kinh văn, mà dám nói bừa sao?! Đọc sách mà không hiểu trọn vẹn thì chẳng bằng không đọc sách! Tả Truyện có câu ‘sự quân,’ cũng có câu ‘sở vị đạo, trung ư dân nhi tín ư thần dã, thượng tư lợi dân, trung dã!’ Vậy điều này ngươi sẽ giải thích ra sao?!'

Người khác có thể khách sáo gọi nhau là 'huynh đài,' còn Nễ Hành thì ngay từ đầu đã mắng thẳng là 'nhãi ranh.'

'Trịnh công nói rằng trung là hết mình, đó là ý thẳng thắn! Sự thẳng thắn mới là điều tốt!' Nễ Hành vung tay áo, không chút nể nang nói, 'Tăng Tử cũng nói, ‘Ngô nhật tam tỉnh ngô thân, vi nhân mưu nhi bất trung hồ?’ Nghĩa là phải dốc hết sức mình, thượng cũng vậy, hạ cũng vậy! Thần phải trung với quân, nhưng quân cũng phải trung với thần!'

Dù trước đó có thể đã có người bàn về vấn đề này, nhưng việc Nễ Hành thẳng thắn tuyên bố ngay trước công chúng vẫn khiến cho đám đông xôn xao.

Mọi người dường như đều muốn nói điều gì đó, nhưng khi tất cả đều cùng mở miệng một lúc, kết quả là không ai nghe rõ ai nói gì, không biết mình đang nói gì, cũng không biết người khác đang nói gì...

Thực ra, trung và hiếu ở nhiều mặt có những điểm tương đồng, bởi vì cả hai đều có yêu cầu cơ bản là 'kính thuận.'

'Kính thuận' có nghĩa là kính trọng và tuân phục.

Trong nhiều trường hợp, người ta cho rằng chỉ cần một người có đức hiếu, thì tự nhiên người đó sẽ trung với vua, đây cũng là cơ sở lý thuyết của hệ thống 'cử hiếu liêm' của Hán triều. Tuy nhiên, trên thực tế, hiếu thuận không nhất thiết đồng nghĩa với trung thuận, trung thuận cũng không nhất thiết là hiếu thuận. Trung và hiếu vốn dĩ khác nhau, mặc dù đều là các tiêu chuẩn về luân lý đạo đức, nhưng 'trung' thuộc về luân lý chính trị xã hội, còn 'hiếu' thuộc về luân lý gia đình cá nhân. Hai bên cùng có chung chủ thể, nhưng đối tượng lại khác nhau, không thể gộp chung lại.

Hơn nữa, trong quá trình phát triển của hệ thống phong kiến Trung Hoa, khái niệm về trung đã được tăng cường vì nhu cầu của các quân vương, càng về sau, người ta càng ít nói đến việc quân vương phải trung thành với thần dân. Đó là sự mâu thuẫn giữa quyền lực của vua và quyền lực của cha, cũng như mâu thuẫn giữa công và tư.

Khi lợi ích của gia tộc và lợi ích quốc gia xung đột, trung và hiếu khó mà lưỡng toàn.

Vì vậy, nhiều quân vương vì lợi ích của mình, đã khuyến khích và tôn vinh những quan lại bỏ hiếu để chọn trung, thậm chí càng về sau, vào thời Đường và Tống, trung đã được coi trọng hơn hiếu. Khi các quan chức gặp khó khăn trong việc cân bằng hai bên, hầu hết họ đều chọn trung. Đến thời Minh Thanh, thậm chí còn có không ít người chọn 'ngu trung.'

Nhưng việc chỉ đề cao sự trung thành một chiều có thực sự là một điều tốt không?

Khái niệm trung hiếu lưỡng toàn thực sự chỉ là sự khác biệt giữa công và tư thôi sao?

Rõ ràng, không chỉ đơn giản như vậy.

Giống như một số doanh nghiệp, họ chỉ nhấn mạnh rằng nhân viên phải phục tùng, phải thực thi, phải làm cái này, làm cái kia, nhưng không bao giờ quan tâm đến nhu cầu của nhân viên. Đến khi nhân viên bước qua tuổi 35, công ty tung chiêu cuối và tặng một tấm bằng 'tốt nghiệp' cho nghỉ việc. Điều này có lợi cho xã hội sao? Vẫn có thể mặt dày mày dạn tuyên bố rằng họ đã 'cống hiến' bao nhiêu 'nhân tài' cho xã hội?

Bất kỳ điều gì, một khi trở nên cực đoan, đều không tốt.

Nếu Nễ Hành phát biểu những lời này vào thời Đường hoặc Tống, chỉ cần một câu 'trung là một khái niệm hai chiều,' có lẽ anh sẽ bị những học sinh trên khán đài lao vào đánh đến chết ngay tại chỗ. Và nếu chết, cũng là chết oan. Nhưng may mắn thay, đây vẫn là thời Hán, không quá xa thời Xuân Thu Chiến Quốc, nên một số sách và lý thuyết của thời Xuân Thu vẫn còn chỗ đứng nhất định, đặc biệt là trong giới con em sĩ tộc, khái niệm 'quân chọn thần, thần cũng chọn quân' vẫn còn được chấp nhận ở một mức độ nào đó.

Đặc biệt là với các gia tộc đầu tư đa phương, họ không bao giờ nghĩ rằng phải chết trên một cái cây mới được coi là 'trung,' nên khi Nễ Hành giải thích về định nghĩa 'trung' này, dù có không ít người xôn xao, nói rằng Nễ Chính Bình (tức Nễ Hành) là kẻ điên khi công khai nói những lời trắng trợn như vậy, nhưng cũng không đến mức họ phải liều mạng để phản đối, hay quyết liệt tách mình ra khỏi Nễ Hành.

Có một số điều có thể làm, nhưng không tiện nói ra. Bây giờ Nễ Hành đã đem điều đó ra nói, nhiều người bắt đầu tự hỏi liệu đây có phải là ý của Phiêu Kỵ tướng quân (Phỉ Tiềm) hay không. Bởi vì với khái niệm lựa chọn hai chiều này, điều đó cũng có nghĩa rằng mối quan hệ trung thành giữa Hán Thiên Tử và Phiêu Kỵ tướng quân cũng là một khái niệm hai chiều. Nếu quân vương không đạt chuẩn, vậy thì thần tử…

Liệu điều này có thể nói ra được không?

Nhiều người nghĩ đến đây liền trở nên sợ hãi.

Thế là một hiện tượng kỳ quái xảy ra. Đám đông đang ồn ào, náo nhiệt bỗng dưng yên lặng một cách lạ thường sau một thời gian ngắn bàn tán. Rồi như một hiệu ứng lây lan, người này không nói, người kia cũng không nói nữa.

Chỉ trong chốc lát, sự im lặng đột ngột bao trùm.

'Trung' dường như đã trở thành một chủ đề khó bàn, vậy thì chuyển sang 'hiếu' thôi, chủ đề 'hiếu' có thể nói được…

'Hiếu phải đứng trước trung!' Một học sinh can đảm hô lớn, giống như một chiến binh cầm kiếm lao vào tên ma vương khổng lồ. 'Sách có câu, ‘Chiếc xe bò kéo đi xa, buôn bán chăm chỉ, nuôi dưỡng cha mẹ. Khi cha mẹ được hưởng phúc, sẽ tổ chức lễ hội với rượu,’ đó chính là hiếu! Chuyện này còn sớm hơn cả Xuân Thu, vì vậy, hiếu phải đứng trước trung, hiếu nặng hơn trung! Nên gọi là luận ‘hiếu trung’ mới là hợp lý!'

Nễ Hành, tên ma vương khổng lồ, cười nhạo.

Những gì học sinh này nói không phải là vô căn cứ, đó thực sự là một câu chuyện có thật.

Học sinh này đang nhắc đến điển tích trong chương 'Tửu cáo' của sách Thượng Thư, cũng là lệnh cấm rượu sớm nhất của Trung Hoa.

Vào thời Tây Chu, sau khi lật đổ triều đại nhà Thương, để khuyến khích dân số gia tăng và tích trữ lương thực, Chu Công Đán đã phong Khang Thúc làm vua nước Vệ, giao cho ông cai quản những người còn sót lại của nhà Thương ở đất cũ. Chu Công Đán đã dặn dò Khang Thúc rất nhiều điều và sau đó viết ra ba chương 'Khang cáo,' 'Tửu cáo,' và 'Tử tài' để làm quy tắc cho Khang Thúc thi hành.

Và trong chương 'Tửu cáo' này, có đề cập đến việc cấm uống rượu và giải thích ý nghĩa của 'hiếu,' tức là 'hiếu kính và nuôi dưỡng cha mẹ,' vì vậy những lời của học sinh này, dường như không có gì sai cả.

Nhưng Nễ Hành lại cười khinh bỉ và nói: 'Lời này thật là sai lầm! Chu Công Đán truyền lệnh ‘Tửu cáo’ cho vua nước Vệ, vì lý do gì? Để cấm rượu! Vì vậy, đây là một mệnh lệnh! Đã là mệnh lệnh, vua nước Vệ ban hành cho dân, cần phải tận tâm với chính sự, chẳng phải đó là trung sao? Trước tiên phải trung với quốc sự, rồi mới có thể làm cho dân hiểu lệnh! Vì thế, trung hiếu vốn không có trước sau, cũng không cần phải phân định! Một mực tranh luận xem cái nào trước, chẳng khác gì trẻ con cưỡi ngựa tre quanh sân, chỉ là trò đùa thôi! Có ích gì chứ?! Đi tìm ngựa tre mà chơi đi!'

Từ 'nhãi ranh' ban đầu, giờ đến 'trẻ con,' Nễ Hành càng ngày càng mạnh miệng.

Học sinh kia dù không phun máu tại chỗ, nhưng tay đã run rẩy, dường như muốn nói gì đó, nhưng không thể thốt ra được. Cuối cùng bị người khác chen lấn đẩy ra rìa, chỉ có thể thở dài, giậm chân, muốn rời đi nhưng lòng vẫn chưa hết bực bội, liền che nửa khuôn mặt lại, đứng ở một góc nghe tiếp.

'Hiếu sự có ba điều, nuôi dưỡng cha mẹ, kính trọng tổ tiên, truyền thừa gia phong!' Nễ Hành lớn tiếng nói, 'Đây đều là trách nhiệm của con người! Thân thể, tóc da nhận từ cha mẹ, tất nhiên phải nuôi dưỡng cha mẹ, nếu không thì có khác gì loài cầm thú đâu? Tổ tiên đã truyền lại, tất nhiên phải kính trọng. Kính trọng tổ tiên là gì? Đó là lễ nghĩa! Học được lễ nghĩa là tiếp nối truyền thống. Đây đều là những trách nhiệm mà con người phải thực hiện!'

Nễ Hành là bậc thầy về phun lửa, không chỉ miệng rộng mà còn có khả năng dẫn chứng kinh điển để phản bác. Nhiều học sinh không thể cãi lại Nễ Hành, chỉ cần sơ suất một chút liền bị Nễ Hành bắt lỗi rồi dồn dập phản công, nhiều người không chịu nổi, phải ôm mặt bỏ chạy. Những ai không chống cự được cũng chỉ còn cách quay đầu rời khỏi, hoặc ít nhất cũng phải nhìn nhận lại bản thân mình…

Khẩu đại pháo Nễ Hành đứng vững, khái niệm mới về trung hiếu cũng vững vàng theo.

Trung hiếu cần lưỡng toàn, khái niệm lưỡng toàn này có lẽ từ bây giờ không chỉ đơn thuần là hai chữ 'trung hiếu,' cũng không chỉ là sự phân chia giữa công và tư, mà là một khái niệm toàn diện hơn, một sự lựa chọn hai chiều.

Lúc này, Nễ Hành chỉ đóng vai trò tiên phong, như một viên tướng tiên phong, truyền bá luận thuyết 'trung hiếu' trước, để chuẩn bị cho sự xuất hiện của Trịnh Huyền hoặc Tư Mã Huy nhằm đưa ra lời khẳng định cuối cùng. Nhưng trong lòng nhiều học sinh ở Thanh Long Tự đã rõ, khái niệm 'trung hiếu' này gần như đã được xác định.

Trung hiếu lưỡng toàn, những gì bị lãng quên và che giấu dường như đã được tìm lại…