Âu Dương Tu cũng lên tiếng: "Biện Kinh Thời Báo này dường như cổ nhân tu sửa sử thư, bài báo đầu tiên, đương nhiên phải khí thế hoành tráng, có thể đóng vai trò đề cương dẫn lĩnh."

"Tri Ứng nói lời này, chắc hẳn là đã sớm soạn sẵn trong bụng rồi chứ?"

Mọi người đầy mong đợi nhìn về phía Trần Sơ Lục, còn Trần Sơ Lục thì quét mắt nhìn từng người một, đợi đến khi trong trường hoàn toàn yên tĩnh, hắn đứng dậy, toát ra khí thế chỉ điểm giang sơn, giọng điệu lại vô cùng bình thản, hỏi: "Chư vị có biết thế nào là đạo thống?"

Trong tiệc đứng dậy một người đáp: "Đạo, là thiên đạo; thống, là chính thống dùng để truyền đạo."

Lại thấy một người nữa đứng lên nói: "Vãn sinh bổ sung một chút, vãn sinh cho rằng, thuyết đạo thống nên theo lời Hàn Văn Công. Đạo của nhà Nho, chính là 'Bác ái chi vị nhân, hành nhi nghi chi chi vị nghĩa, do thị nhi chi yên chi vị đạo, túc hồ kỷ vô đãi ư ngoại chi vị đức. Nhân dữ nghĩa vi định danh, đạo dữ đức vi hư vị'."

"Thống tức là pháp thống, Nghiêu lấy cái này truyền cho Thuấn, Thuấn truyền cho Vũ, Vũ truyền cho Thang, Thang truyền cho Văn Vũ Chu Công, Văn Vũ Chu Công truyền cho Khổng Tử, Khổng Tử truyền cho Mạnh Kha. Từ Khổng Mạnh trở xuống, chỉ có Hàn Xương Lê mới là chính thống!"

"Nói rất đúng." Trần Sơ Lục gật đầu, đạo chính là "Nhân nghĩa đạo đức", thống là mạch lạc truyền thừa, từ Nghiêu, Thuấn, Vũ bắt đầu đến Mạnh Tử. Hàn Dũ cho rằng, sau Mạnh Tử, đạo nhà Nho chỉ còn giữ tâm pháp, không thấy tâm truyền. Nhưng các nhà Nho thời Tống lại cho rằng, Hàn Xương Lê mới là chính thống của Nho gia sau Mạnh Tử.

Thuyết đạo thống chính là do Hàn Dũ đề ra, Hàn Dũ là "vệ đạo giả" nổi tiếng thời Đường, Hàn Dũ càng là nguồn gốc tư tưởng của Trình Chu lý học. Tuy nhiên, Hàn Dũ là vệ đạo giả, nhưng đến chỗ các nhà Nho thời Tống thì lại trở nên cứng nhắc và hư hóa. Ngồi mà luận đạo, tồn thiên lý, diệt nhân dục, đây chính là Trình Chu lý học.

Mạnh Tử lấy chính thống truyền nhân của Khổng Tử để tự xưng, Hàn Dũ lấy chính thống truyền nhân của Khổng Mạnh để tự xưng. Chu Hy cho rằng, sau Hàn Dũ, chính là Chu Đôn Di và Nhị Trình kế thừa chính thống, mà sau Chu Đôn Di và Nhị Trình, chính là ông ta kế thừa chính thống. Ngoài học thuyết chính thống của ông ta ra, những thứ còn lại đều là tà thuyết.

Lý học đối với quốc gia không có nửa điểm hữu dụng, phát triển đến cuối thời Minh, tuy là già nua rệu rã, nhưng rễ sâu cành bám, khó mà lay chuyển.

Các triều đại muốn thách thức địa vị của Lý học, đều tấn công vào chính thống của Lý học trước tiên. Trương Sĩ Tốn từng chỉ điểm Trần Sơ Lục, phải tìm ra chính thống của môn "Sự công chi học" này, tức là sự truyền thừa. Nếu như không tìm được, thì cái Sự công chi học này chỉ là tư tưởng nhất thời bốc đồng, là nước không nguồn, cây không gốc, không thể thành đại khí hậu.

Các nhà thanh đàm lấy Hàn Dũ làm chính thống, Trần Sơ Lục đương nhiên không thể lấy Hàn Dũ làm chính thống nữa, nhưng Hàn Dũ lại là vệ đạo giả, hơn nữa còn là đại gia của Cổ văn vận động, làm sao đặt vị trí của Hàn Dũ cho thỏa đáng, cũng là vấn đề mà hắn phải đối mặt.

Chỉ thấy Trần Sơ Lục trầm ngâm một lát, nhìn mọi người nói: "Vi sinh dân lập mệnh, vi thiên địa lập tâm, vi vãng thánh kế tuyệt học, vi vạn thế khai thái bình, bốn câu này, chính là mục tiêu cao nhất của Sự công chi học. Bốn câu này cũng được các danh Nho đương thời khẳng định rộng rãi, nhưng bốn câu này là bắt nguồn từ học thuyết của vị thánh hiền nào?"

Người bên dưới nhìn nhau ngơ ngác, ai mà biết được chứ, lúc ngươi mười mấy tuổi, bỗng nhiên lẩm bẩm một câu như vậy, sau đó thiên hạ người người như phát điên, sao chép cái này mười lần, trên tường dán một tờ, dưới gối đệm một tờ, bốn tờ xào thịt, bốn tờ nấu canh.

Bốn câu này bắt nguồn từ vị thánh hiền nào? Chẳng phải là bắt nguồn từ ngươi sao... Mọi người thầm nghĩ, lẽ nào ý của Trần Tử là muốn chúng ta mặt đối mặt khen hắn là thánh hiền? Điều này cũng hơi không biết xấu hổ quá đi...

Chỉ thấy Trần Sơ Lục nói tiếp: "Sự công chi học, truyền thừa từ Gia Cát Khổng Minh."

Lời này vừa thốt ra, tựa như ném một hòn đá khổng lồ vào mặt hồ tĩnh lặng. Mọi người đều nghĩ thầm, Gia Cát Lượng tuy là danh tướng, phò tá Lưu Bị cũng rất trung thành, nhưng ông ta thậm chí còn không có trước tác Nho học, sao có thể truyền thừa từ ông ta được chứ?

Nếu nói truyền thừa từ ông ta, còn chẳng bằng nói truyền thừa từ Vương Túc (con trai Vương Lãng, đại Nho thông tuệ đương thời).

Thấy mọi người đều kinh ngạc, thần tình của Trần Sơ Lục lại không hề dao động, hắn nói tiếp: "Trên Gia Cát Lượng, chính là Trương Lương. Trên Trương Lương, chính là Tuân Tử, trên Tuân Tử, chính là Tử Cống. Đạo thống của Sự công chi học, cũng như nguồn gốc của bốn câu 'Vi' kia, chính là từ Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, Văn Vũ Chu Công, Khổng Tử, Tử Cống, Tuân Tử, Trương Lương, Gia Cát Lượng..."

Người tại hiện trường không ai là không co giật khóe miệng. Gây tranh cãi nhiều nhất, chính là Trương Lương và Gia Cát Lượng, mọi người đều nghĩ thầm, hai người này có phải đi nhầm sân khấu rồi không?

Nhưng Trần Sơ Lục không cho phép mọi người đặt câu hỏi, liền bắt đầu giải thích: "Ta biết các ngươi đang nghĩ gì, cảm thấy Trương Lương và Gia Cát Lượng, hoặc là Binh gia, hoặc là Pháp gia, tuyệt đối khó có thể là Nho gia, tự nhiên đạo thống của chúng ta, không thể truyền thừa từ hai người họ?"

Mọi người gật gật đầu, chỉ thấy Trần Sơ Lục nói: "Không chỉ hai người này, Y Doãn thời cổ cày ruộng, Khương Tử Nha buông câu ở sông Vị đều là Nho giả, tuy không rõ họ nghiên cứu kinh điển gì, nhưng lại có tài khuông phò vũ trụ. Đại Nho cái gọi là hậu thế, chẳng qua chỉ là tìm chương trích cú, đếm vàng luận đen, múa bút vẽ mực giữa nghiên bút mà thôi!"

Sự công sự công, đương nhiên là phải coi trọng sự công. Y Doãn phò tá Thang, Khương Tử Nha phò tá Văn Vương, Trương Lương phò tá Lưu Bang, Gia Cát Lượng phò tá Lưu Bị, đây đều là những người có tài an bang định quốc bình thiên hạ. Gia Cát Lượng tuy có kém một chút... nói trắng ra, đây chính là những người đạt được thành tích cao nhất trong Sự công chi học đấy.

Vậy Trương Lương, Gia Cát Lượng họ có phải là Nho giả không? Là, không chỉ là, mà còn là Nho giả chính thống hơn, bởi vì học thuyết của Nho giả truyền thừa từ Nghiêu Thuấn Vũ, Nghiêu Thuấn Vũ chính là những người hành sự công.

Trong mắt hắn, Nghiêu Thuấn Vũ là tỵ tổ của Sự công chi học, họ hoặc là định lịch pháp bốn mùa, hoặc là định luật pháp, hoặc là trị thủy, tóm lại đã làm rất nhiều việc tốt để bình thiên hạ. Không chỉ Nghiêu Thuấn Vũ, Thang và Văn Vũ Chu Công cũng đều thay trời hành đạo, ổn định thiên hạ.

Nhưng đến thời Khổng Tử, thiên hạ không ai chịu làm sự công, chỉ mải mê tranh đoạt danh lợi, cho nên Khổng Tử chu du liệt quốc, đều không nhận được offer. Bản lĩnh mà Khổng Tử truyền lại, tổng cộng chia làm hai phần, một phần là "vụ thực", một phần là "vụ hư".

Phần mà Tử Tư, Mạnh Tử, Hàn Dũ kế thừa, là vụ hư. Phần mà Tử Cống, Tuân Tử, Trương Lương, Gia Cát Lượng kế thừa, thì là vụ thực. Vụ hư đương nhiên có trước tác, vụ thực thì chưa chắc đã có. Ngoài Tuân Tử ra, những người khác đều thông qua thân thể hành động để kế thừa Sự công chi học.

Thân thể hành động chẳng lẽ không có sức thuyết phục hơn tìm chương trích cú sao?

Trương Lương, Gia Cát Lượng nghi là Binh gia, Pháp gia, là vì họ coi Binh gia, Pháp gia là "khí", tức là công cụ. Nhưng mục đích của họ, đều là "đạo" mà Nho gia khởi xướng.

Sự công chi học, chính là lấy đạo ngự khí!

Lý luận này của Trần Sơ Lục, vừa duy trì được địa vị của Mạnh Tử, Hàn Dũ, không đến mức đắc tội hoàn toàn với thanh lưu, đồng thời cũng nâng cao địa vị của Nho gia, về phương diện lấy lòng người qua đường có thể nói là vô cùng thân thiện.

"Kế thừa đạo của tiên vương thời Nghiêu Thuấn Vũ, bắt đầu từ Khổng Tử, sự công và thanh đàm phân lưu. Mạch này của Khổng Tử, Tử Cống, Tuân Tử, Tử Phòng, Khổng Minh chính là đạo thống của chúng ta. Hàn Xương Lê có lời, sau Mạnh Kha, tâm pháp Nho gia không được truyền, đây là sai lầm, làm việc vì thiên hạ công mới là tâm pháp của Nho gia."