Dư Thu Vũ: Khi chúng ta nhắc đến Vân Cương thạch quật, đã không thể nào bỏ qua nội dung của các hang động này - đó là Phật giáo. Một loạt các thạch quật quan trọng khác cũng đều liên quan đến Phật giáo. Việc Phật giáo hiện diện khắp nơi giữa núi sông Trung Quốc với quy mô hoành tráng như vậy là một sự kiện văn hóa vô cùng trọng đại và gây kinh ngạc. Đó là vì, đối với Trung Quốc, Phật giáo hoàn toàn là một nền văn minh ngoại lai, trong khi độ đậm đặc văn hóa của chính Trung Quốc đã rất cao.

Mọi người hãy thử nghĩ xem, nếu nền văn minh Ấn Độ nơi Phật giáo khởi nguồn là một sự tồn tại manh mún, thì việc nó di chuyển cục bộ ra bên ngoài cũng không có gì lạ; ngược lại, nếu nền văn minh Trung Hoa mà Phật giáo truyền vào là một sự tồn tại lỏng lẻo, thì việc nó bị ngoại lực xâm nhập từng mảng, từng khối cũng chẳng có gì đáng ngạc nhiên. Thế nhưng, dù là văn minh Ấn Độ hay văn minh Trung Hoa đều đã chín muồi ở trình độ cao, mỗi bên đều có hệ thống nghiêm ngặt, nên cuộc đón đưa quy mô lớn giữa hai bên đã trở thành một kỳ tích khó tin.

Vì vậy, vấn đề hôm nay tôi muốn hỏi mọi người rất hóc búa: Văn hóa Trung Hoa tiếp nhận Phật giáo là tất nhiên hay ngẫu nhiên?

Vương Mục Địch: Tôi cảm thấy là tất nhiên. Trước hết, trong văn hóa Trung Quốc, dù là Nho gia hay Đạo gia, đều không có tính tôn giáo và sức mạnh tín ngưỡng thực sự, đây chính là một lỗ hổng lớn. Nho gia nói về thánh nhân, Đạo gia nói về chân nhân, nhưng tất cả chỉ quẩn quanh trong phạm vi sinh mệnh, chỉ có Phật giáo nói đến thành Phật, thoát khỏi luân hồi, mới có tính siêu việt đối với sinh tử.

Tùng Trị Thần: Mục Địch nói cao siêu quá, tôi lại thấy ngưỡng cửa của Phật giáo rất thấp, ngay cả những bà lão không biết chữ cũng có thể nói "Tôi tin Phật". Nhưng Nho gia, Đạo gia thì khác, chúng đòi hỏi con người phải có trình độ tri thức và tu dưỡng văn học nhất định, đây là lý do khiến chúng khó mà "bay vào nhà dân thường", khó được đại chúng chấp nhận, và cũng là lỗ hổng mà chúng để lại cho Phật giáo.

Cừu Tiểu Ngọc: Tôi thấy xã hội thời Ngụy Tấn khá loạn lạc, mà Pháp gia, Nho gia chủ yếu quan tâm đến tư tưởng đẳng cấp quan phương, ví như Huyền học thịnh hành lúc bấy giờ cũng chỉ quan tâm đến tầng lớp sĩ đại phu thượng lưu, còn Phật giáo lại khá quan tâm đến nỗi khổ của bách tính, họ khiến con người theo đuổi kiếp sau, theo đuổi Niết bàn, để người bình thường nảy sinh những ước vọng tốt đẹp.

Dư Thu Vũ: Nói rất đúng. Phật giáo quan tâm đến bách tính bình thường hơn cả Nho gia, Đạo gia, Pháp gia của Trung Quốc. Chúng ta từng nói trước đó, Mặc gia về lý cũng quan tâm đến bách tính, nhưng đó chỉ là sự quan tâm bảo hộ từ bên trên, bên ngoài, mà không thể khiến bách tính tự đạt được sự an ổn thân tâm. Thế nhưng, làm sao để bách tính đạt được sự an ổn thân tâm đây? Vẫn phải tìm nguyên nhân từ nội dung. Hơn nữa, tôi phải nhắc nhở mọi người rằng, Phật giáo không chỉ là một tôn giáo bình dân, rất nhiều vương công quý tộc, bậc học giả uyên bác cũng đều sùng kính. Có thể thấy, nó thực sự có những thành phần tư tưởng mà văn hóa Trung Quốc vốn thiếu hụt.

Vương Tương Ninh: Thầy Thu Vũ, em đến từ Singapore, ở đó ngoài tín đồ Phật giáo ra còn có rất nhiều người tin vào Cơ Đốc giáo và Hồi giáo. So với họ, đội ngũ Phật giáo tỏ ra khá khoan dung, không có khái niệm "dị giáo đồ", đối với "thương sinh" thì hòa nhã, hơn nữa nghệ thuật Phật giáo rất có sức hút, nhiều câu chuyện nhỏ vô cùng thú vị trong kinh Phật cũng rất dễ lay động lòng người dân.

Vương An An: Trong văn hóa nguyên thủy của Trung Quốc cũng không thiếu những câu chuyện lay động lòng người mà. Nhưng em nhớ thầy Thu Vũ từng nói ở đâu đó rằng, đặc điểm của Phật giáo nằm ở chỗ nó là sự quan tâm thực sự đối với chính bản thân cuộc đời. Cũng chính vì điều này, cái gọi là mục tiêu "tối cao" và "tối thấp" nó đều có thể đạt được. "Đời người là gì, hạnh phúc là gì?" Những câu hỏi mang tính cốt lõi này đối với mỗi người đều có ý nghĩa, và người có thể trả lời những câu hỏi này chỉ có thể là tôn giáo. Em phải nói rằng, đây chính là vấn đề mà văn hóa bản địa Trung Quốc chưa từng thực sự đối mặt.

Dư Thu Vũ: Góc độ quan sát của các em khác nhau, nhưng đều nói trúng vấn đề. Tôi tổng hợp lại, thì rút ra được kết luận mà mọi người đều có thể chấp nhận: Phật giáo vừa lấp đầy khiếm khuyết trọng đại của văn hóa bản địa Trung Quốc trong việc truyền bá, lại vừa lấp đầy khiếm khuyết trọng đại về mặt nội dung, sự du nhập của nó là tất nhiên.

Thế nhưng, đây dẫu sao cũng là sự cọ xát giữa hai nền văn minh độc lập lớn của nhân loại, có một khoảng thời gian, sự "cọ xát" vô cùng tốn sức, sự "hòa hợp" lại khá gian nan. Quá trình này nếu chúng ta thảo luận mở rộng ra, chủ đề sẽ vừa nhiều vừa phức tạp, sẽ tiêu tốn quá nhiều thời gian, vậy nên hãy để tôi khái quát ngắn gọn vài câu.

Tôi nghĩ mọi người đều từng nghe nói Trung Quốc từ thời Bắc Ngụy Thái Vũ Đế bắt đầu từng xuất hiện vài lần sự kiện "diệt Phật". Do sự việc do triều đình phát động, nên tổn hại gây ra cho Phật giáo rất lớn. Một số nhà sử học quá nhấn mạnh vai trò của Đạo giáo trong các sự kiện này, như vậy là không công bằng với Đạo giáo. Đạo giáo là một tôn giáo thuần túy của Trung Quốc, sự sáng lập của nó và việc Phật giáo đứng chân tại Trung Quốc gần như đồng thời. Đạo giáo vừa có nguồn gốc văn hóa sâu dày, lại có bối cảnh dân gian rộng lớn, ngay từ đầu đã có sức hiệu triệu xã hội không nhỏ. Trong mắt người thống trị, Đạo giáo rất dễ liên kết với các phong trào nông dân như khởi nghĩa Khăn Vàng, vì vậy cũng từng chịu sự cấm đoán của người thống trị. Đến thời Lưỡng Tấn khi Đạo giáo có cơ hội hưng thịnh trở lại, Phật giáo đã vô cùng lớn mạnh. Điều này nảy sinh tâm lý đối lập giữa hai tôn giáo, vị Thái Vũ Đế kia đã từ sùng tín Phật giáo chuyển sang sùng tín Đạo giáo, lại nghi ngờ Phật giáo có liên hệ với khởi nghĩa nông dân, liền hạ lệnh cấm Phật. Thực ra, sau này việc diệt Phật, cấm Phật của người thống trị, đôi khi lại được tiến hành đồng thời với việc đả kích Đạo giáo, lý do thường dùng là nhân số tăng ni, đạo sĩ quá đông, trở thành một bộ phận dân số phi sản xuất khổng lồ và trở thành gánh nặng xã hội.

Đối thủ thực sự mà Phật giáo gặp phải về mặt văn hóa chính là Nho gia. Quan niệm "xuất gia" của Phật giáo đối lập nghiêm trọng với đạo đức tình thân gia tộc mà Nho gia bảo vệ, lại càng không có hoài bão trị quốc bình thiên hạ. Theo bản ý của Phật giáo, loại hoài bão này đáng lẽ nên xem là hư không, nên buông bỏ. Từ đó có thể thấy, Nho gia không phải là không thể thỏa hiệp với Phật giáo ở vấn đề cụ thể, mà là ở chỗ "cương thường". Hơn nữa, bắt đầu từ Khổng Tử, Nho gia dành nhiều ký thác cho Vương đạo thời Nghiêu, Thuấn, Vũ, Hạ, Thương, Chu, mà khi đó Phật giáo còn chưa truyền vào. Lệnh diệt Phật của hoàng đế nào đó, đến khi thái tử kế vị có thể phế bỏ, nhưng cương thường của Nho gia lại rất khó lay chuyển. Bài "Gián Phật cốt biểu" của Hàn Dũ mà các em đều từng đọc, chính là đại diện cho lập trường cơ bản của văn hóa Nho gia đang đối kháng với Phật giáo vốn đã rất hùng mạnh.

Kết quả của cuộc đối kháng này thế nào? Mọi người đều biết, không hề xảy ra chiến tranh tôn giáo, cũng không xuất hiện sự tiêu diệt trọng đại sau khi sống chết với nhau. Phật giáo bước thêm một bước trên con đường Trung Quốc hóa, còn Nho học cũng nhờ Chu Hy và những người khác hấp thụ khung lý luận có tính hệ thống từ Phật giáo mà hoàn thành sự thăng hoa mới. Ưu điểm chung của Phật giáo và văn hóa Trung Quốc, thể hiện ra vô cùng khoáng đạt.

Bây giờ, sự việc lại quay về điểm xuất phát của cuộc trò chuyện chúng ta, Phật giáo rốt cuộc dựa vào đâu mà hình thành khí hậu lớn mạnh như vậy ở Trung Quốc, cuối cùng còn dung nhập vào văn hóa Trung Quốc?

Đối với vấn đề này, tôi đã viết một bài văn tên là "Tây Thiên Phạn âm", có lẽ các em đã thấy. Tôi đã tìm ra bốn câu trả lời—

Thứ nhất, các học thuyết khác tuy cũng đề cập đến nhân sinh, nhưng sẽ không tập trung vào việc quan tâm đến nhân sinh. Chỉ có Phật giáo là tập trung toàn bộ vào sinh, lão, bệnh, tử của con người, nghiên cứu cách thoát khỏi khổ nạn của kiếp người. Bề ngoài mà nhìn, quan tâm đến nhân sinh là chuyện nhỏ, chuyện lớn là triều đình xã tắc, thắng bại chinh chiến, vinh nhục cửa nhà. Nhưng Phật giáo kiên định cho rằng, những điều đó đều không quan trọng. Kết quả là, ngược lại lại kéo những người cao quý nhất và những người thấp hèn nhất lại với nhau.

Thứ hai, kinh điển Phật giáo rất nhiều, giáo nghĩa rất sâu, nhưng lập luận cơ bản lại gọn gàng, dứt khoát, đi thẳng vào vấn đề, không giống như các học lý khác cứ vòng vo tam quốc nói không thấu triệt. Ví dụ, Phật giáo khẳng định đời người là khổ, khổ do dục mà ra, con đường diệt khổ là thiết lập sự giác ngộ về "vô ngã", "vô thường"... Cái khí thế sảng khoái này khiến mọi người cảm thấy như được đề hồ quán đỉnh.

Thứ ba, Phật giáo vì giới luật minh bạch, nên đã hiển thị cho mọi người thấy quy tắc tham gia. Thoạt nhìn, giới luật là một sự ngăn cản, thực ra nó giống như lan can, hàng rào, tường bao, ngược lại đã trở thành minh chứng cho sự tồn tại thực tế và có thể bước vào của nó. So sánh mà nói, để trở thành "quân tử" của Nho gia thì chỉ có thể hiểu ngầm, dường như không có chướng ngại, nhưng để bước từng bậc thang một cách rõ ràng thì lại rất ít người có thể làm được.

Thứ tư, Phật giáo có một đội ngũ hoằng pháp nghiêm chỉnh và dễ nhận diện, họ có trật tự, tập trung, đại thể thống nhất, đời nối đời không dứt, đã trở thành hình mẫu nhân cách cho giáo nghĩa Phật giáo.

Bốn điểm trên đây chưa chắc đã chuẩn xác, nhưng đều đến từ trải nghiệm thực tế của bản thân tôi. Tôi sinh ra ở vùng nông thôn Chiết Đông sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc, lúc đó khắp nơi binh đao loạn lạc, đạo tặc hoành hành, đi đường xa đến mấy cũng không tìm được một người biết chữ. Do đó, cũng hoàn toàn không tồn tại cảnh tượng mà không ít văn nhân ngày nay huyễn hoặc rằng ai ai cũng hiểu "Luận ngữ" và "Tam tự kinh". Sợi dây cáp văn hóa duy nhất chính là ngôi miếu nhỏ, tấm áo cà sa và những người phụ nữ ngày ngày tụng kinh. Họ đọc không hiểu kinh Phật, nhưng từ hành vi của các tăng lữ mà biết được một số lý lẽ Phật pháp và giới luật cơ bản, từ đó cảm thấy có chỗ dựa và hy vọng. Mà họ, với tư cách là người chủ gia đình, lại ảnh hưởng mạnh mẽ đến từng ngôi làng một. Ký ức này của tôi, đại thể có thể chứng minh sức sống phi thường của Phật giáo trên mảnh đất bao la.

Xin gửi các em tham khảo.