"Báo thù cho người thân, từ xưa đến nay vốn là đạo lý hiển nhiên."

Tại Lâm Chương học cung, Công Dương Cao đang thuyết giảng cho mọi người về lý niệm "Đại phục thù" của mình.

"Vương Hợi làm khách ở đất Hữu Dịch thị mà dâm loạn với thiếp của vua Hữu Dịch, vua Hữu Dịch là Miên Thần giết Vương Hợi, cho nên con của Vương Hợi là Thượng Giáp Vi mượn quân từ phía Hà Bá thị mà đánh Hữu Dịch, diệt nước này, rồi giết Miên Thần."

"Vào những năm cuối thời Tông Chu, Tần Trọng bị Tây Nhung công kích giết chết tại Tây Khuyển Khâu, con trai là Tần Trang Công kế vị, sinh được ba người con. Sau một thế hệ, Tần Trang Công qua đời, vốn dĩ người con trưởng là Thế Phụ nên được kế vị, thế nhưng Thế Phụ lại nói: 'Rợ Nhung giết tổ phụ Trọng của ta, ta không giết được vua Nhung thì không dám vào ấp'. Thế là Thế Phụ nhường ngôi vị quân chủ cho em trai là Tần Tương Công, bản thân tự dẫn quân đi tấn công Tây Nhung."

Thời Tam đại, huyết thân phục thù từng là lễ nghi, quy phạm cuộc sống của thế nhân, nó cũng là một loại đạo đức luật lệnh, dẫn dắt lựa chọn của người đương thời.

Thời Xuân Thu cách thời xưa chưa xa, hủ tục cổ xưa này được bảo tồn, vì vậy đây cũng là thời kỳ mà hiện tượng phục thù xuất hiện thường xuyên nhất.

Trường hợp điển hình nhất, không gì bằng sự phục thù của người Sở.

Những nhân vật liên quan đến vụ ám sát của Ngũ Phong lần này: Ngũ Tử Tư, Bá Phỉ, Khuất Ngao, tổ tiên của họ hoặc chính bản thân họ đều từng tham gia vào các sự kiện huyết thân phục thù.

Tổ tiên của Khuất Ngao là Tử Linh (Khuất Vu Thần) vì tộc nhân bị Lệnh doãn, Tư mã của nước Sở hãm hại, liền giúp nước Tấn mưu tính nước Sở, cuối cùng khiến hai kẻ thù của mình phải mệt mỏi bôn ba mà chết. Sự tích Ngũ Tử Tư vì báo thù cho cha anh mà nhập Ngô phạt Sở thì càng nhà nhà đều biết, không cần phải kể thêm. Còn ông nội của Bá Phỉ là Bá Châu Lê bị vua Sở giết, Bá Phỉ cũng chạy đến nước Ngô cùng Ngũ Tử Tư hợp tác mưu tính nước Sở, cuối cùng cùng hắn roi thây báo thù...

Có nhiều tiền lệ như vậy, Ngũ Phong là con trai Ngũ Tử Tư lại tiếp bước con đường cha mình từng đi, giết chết kẻ thù, tự nhiên cũng là điều thuận lý thành chương.

"Ta từng đến đất Diệp, hỏi Khổng Tử về đạo báo thù cho cha mẹ, Khổng Tử trả lời rằng: 'Là người con, nếu cha mẹ bị oan sát, thì phải ngủ trên đệm cỏ, lấy khiên làm gối, còn không được ra làm quan, ngày đêm không được quên mối thù này, một khi gặp kẻ thù trên phố, phải lấy vũ khí tùy thân mang theo giết chết kẻ thù ngay lập tức!' Làm được như vậy, mới không uổng làm con."

"Bá Phỉ vì mối thù của tổ phụ tộc nhân mà báo phục Sở Bình Vương, Sở Chiêu Vương, tàn phá Dĩnh Đô, quất roi vào thi thể vua Sở, dâm loạn với thê nữ của vua Sở. Hôm nay Phỉ cũng vì mưu hại Ngũ Tử Tư mà bị con trai Tử Tư giết chết, trên đời này làm gì có cái lý Bá Phỉ có thể báo thù, người khác lại không thể tìm Bá Phỉ báo thù? Dẫu cho hắn thân thủ lìa rời, cũng là tự làm tự chịu, có gì mà oán?"

Trong tiếng tán đồng vang lên bên tai, Công Dương Cao kết thúc sự trình bày của mình.

Nhắc mới nhớ, không chỉ Khổng Tử, mà cả thiên hạ, cho dù là nước Sở từng bị chuyện báo thù làm cho suýt nữa vong quốc, từ quan phương đến bình dân đều cực kỳ tôn sùng huyết thân phục thù, cho rằng đây là chuyện thiên kinh địa nghĩa. Mà những người từng tự tay giết kẻ thù như Thượng Giáp Vi, Tử Linh, Ngũ Tử Tư, cho đến Bá Phỉ thời trẻ, ý chí kiên định cương cường của họ, cái tinh thần phục thù không đạt được mục đích thì thề không bỏ cuộc đó, đều nhận được sự đồng tình và tán dương của dư luận.

Thế nhưng sự việc luôn có ngoại lệ, tuy Công Dương Cao cùng đại đa số người ở Nghiệp Thành đều nhất trí cho rằng, hành vi của Ngũ Phong là đại khoái nhân tâm, không những nên được vô tội phóng thích, mà trái lại còn phải ban thưởng. Nhưng Đại Lý Tự lại không chấp nhận cái lý này, cái đạo lý vốn thiên kinh địa nghĩa từ xưa đến nay, trước mặt luật pháp nước Triệu, lại không được thừa nhận...

Những quan lại Pháp gia tại Đại Lý Tự đứng đầu là Đặng Tích, là kiên quyết đứng ở mặt đối lập với phục thù tư nhân. Họ chỉ vào điều khoản "Người tư đấu, tùy theo nhẹ nặng mà bị hình phạt" trong "Triệu Luật" cho những người đang kêu oan trước cửa Đại Lý Tự xem, cho rằng hành vi của Ngũ Phong đã xúc phạm đến luật này, hơn nữa còn cấu thành tội cố ý giết người, theo pháp luật nên nghiêm trị không tha.

Thế này thì đụng phải tổ ong vò vẽ rồi, người Nghiệp Thành vốn dĩ rất đồng tình với Ngũ Phong, khi dư luận xã hội, quan niệm cố hữu của dân chúng và điều văn luật pháp nảy sinh xung đột, tạo ra sự đối địch giữa bộ phận pháp luật và toàn thể xã hội Nghiệp Thành, một làn sóng bắt đầu cuốn qua Nghiệp Thành, tiếng hô hào kêu oan cho Ngũ Phong ngày càng lớn.

Như vậy, Đại Lý Tự rơi vào cục diện lúng túng, họ muốn theo pháp luật phán quyết, lại gặp phải sự phản đối của dân tình toàn nước Triệu. Dù tự nhủ bản thân rằng đây là việc đúng đắn, nhưng mỗi khi ra cửa đều bị bách tính dùng ánh mắt khinh bỉ, nói họ là kẻ Trương mục (làm chỗ dựa) cho gian nịnh, là lũ khốc lại tàn hại rường cột quốc gia, trong lòng các vị lý quan cũng không dễ chịu gì, toàn bộ bộ phận pháp luật trong sự việc này, có chút trở thành người ngoài cuộc không ra gì.

May thay Triệu Hầu dường như luôn đứng sau lưng họ, không hề bị áp lực dư luận mà gây áp lực cho Đại Lý Tự thả người. Nhưng điều kỳ lạ là, Triệu Vô Tuất lại không hề trấn áp dư luận, dường như vui vẻ ngồi nhìn sự phát triển của nó...

... Nghiệp Thành gió nổi mây vần, trong Trường Lạc Cung lại một mảnh bình yên.

"Nếu không cho người ta nói chuyện, quả nhân mở Lâm Chương học cung có ý nghĩa gì? Còn không bằng trực tiếp ban một tờ cấm lệnh nghiêm cấm học thuật, đốt hết thi thư tạp học, vạn mã tề âm (tất cả im lặng) là xong."

Trong Nhật Cư Điện, khi Thái tử Hằng có chút lo lắng đến hỏi về việc này, lại thấy Triệu Vô Tuất vẫn đang không hoảng không loạn xử lý việc khác, chỉ nhàn nhạt nói: "Phòng dân chi khẩu thậm ư phòng xuyên (ngăn miệng dân còn hơn ngăn nước sông), quả nhân không làm Chu U Vương. Có đôi khi, sự phẫn uất tích tụ trong dân gian cần phải xả lũ thích hợp, dù sao người Nghiệp Thành nhắm vào là phán quyết lần này của Đại Lý Tự, chứ không phải pháp luật bản thân, càng không phải công thất nước Triệu, Đặng Tích còn chịu đựng được, ngươi gấp cái gì?"

"Nhưng mà..." Thái tử từ nhỏ đến lớn đều chịu sự hun đúc của luật pháp, trong sự kiện lần này, huynh ấy đứng về phía Đại Lý Tự, nhưng chiếu theo sự phát triển hiện nay, chúng khẩu thước kim (miệng người nhiều sẽ làm chảy kim loại), chỉ sợ Đại Lý Tự cũng không trụ nổi, cưỡng ép tuyên án, càng sẽ tạo thành dân chúng thất vọng, lòng người bất mãn.

Huynh ấy đặt thẻ tre xuống, ngẩng đầu cười nói: "Cứ xem phong ba tiếp theo sẽ thổi như thế nào đi, chân lý càng biện càng rõ, lần này dân tình và luật pháp xung đột, nhìn qua thì là một cuộc đại khủng hoảng, thực ra cũng là cơ hội tốt để phổ cập pháp luật ở Nghiệp Thành và cả toàn nước Triệu. Phải biết rằng, trong học cung, không chỉ có một loại thanh âm..."

... Ngày thứ bảy sau vụ án phục thù của Ngũ Phong, Công Dương Cao và những người khác như mọi ngày, đứng trên quảng trường bên bờ sông Chương, thuyết giảng cho những kẻ sĩ đi ngang qua về tính hợp lý trong sự việc phục thù của Ngũ Phong.

Sau khi thành lập mười mấy năm, học cung đã từ lúc mới sơ khai đi đến trưởng thành, ngoại trừ "Tự nhiên cách vật chi học" và "Công tượng chi học, danh pháp chi học" được Triệu Hầu rất mực tôn sùng ra, còn có các học phái khác đang lớn mạnh. Sau khi Tử Trương, Tăng Sâm cùng những người khác tiến vào học cung, Khổng môn Nho gia liền bén rễ nảy mầm bên bờ sông Chương, Tăng Sâm sau này theo Triệu Thao đến Lang Nha, nhưng Tử Trương lại ở lại nơi này, huynh ấy cố gắng kết hợp lý niệm của Khổng môn và những điều nước Triệu đề xướng.

Thế nhưng Nho gia của Tử Trương thị vẫn chưa tạo được tiếng tăm, trái lại nhân cơ hội vụ án phục thù của Ngũ Phong lần này, Công Dương Cao, một hậu bối của Khổng môn, tay cầm lý luận "Đại phục thù" của mình mà quật khởi mạnh mẽ. Bởi vì quan niệm này phù hợp với tính cách hào sảng bi ca của người Triệu, nhất thời phong đầu vô nhị, cho dù không phải là người theo đuổi Nho gia, cũng sẽ có sự đồng cảm rất mạnh với quan niệm này, dù sao bất luận là người ở đâu, lời dạy bảo của trưởng bối trong gia tộc với họ đều là: Mối thù huyết thân không thể không báo.

Thế nhưng hôm nay người tập trung trước mặt Công Dương Cao lại không đông như mọi ngày, bởi vì ở nơi cách họ không xa, một học sinh trẻ tuổi cũng im lặng không nói, trên phiến đá dùng hồ dán dán lên mấy tờ giấy vàng thô ráp viết đầy chữ đen.

"《Phục thù nghị》?"

Nhìn đại tiêu đề trên tờ giấy đó, lại đọc nội dung phía sau, liền có thể biết được, người này đang hát ngược lại với Công Dương Cao.

"Tiểu tử Tây Môn Báo, tài hèn học thiển, nhưng đối với vụ án phục thù của Ngũ Phong lại có vài kiến giải khác với Công Dương Cao."

Đứa trẻ ở ngoại thành năm xưa là Tây Môn Báo đã trưởng thành, tiến vào Lâm Chương học cung học tập, huynh ấy tuy trẻ tuổi nhưng không hề nhút nhát, sau khi đám đông tụ tập lại, bắt đầu trình bày cái nhìn của mình.

Sự phản kích của Danh pháp chi học, bắt đầu rồi...

"Khổng Khâu nói, gối đầu lên vũ khí, chờ cơ hội báo thù, là đạo hiếu nghĩa của con cái, Công Dương Cao coi việc này là chân lý. Thành thực mà nói, vì cha mẹ báo thù giết chết kẻ thù, đây quả thực là quy củ từ xưa đến nay. Thế nhưng, nước Triệu ngày nay đã sớm không phải là cái thời đại 'lấy lời nói miệng làm pháp, lấy gia quy thị tộc làm luật' của thời Tam đại nữa. Quốc pháp đúc trên đại đỉnh ở cửa Đại Lý Tự để người ta tra cứu, hễ có oan ức, quốc pháp đều sẽ chủ trì công lý, mà không cần phải tư hạ báo phục."

"Dựa theo Triệu Luật, kẻ sát nhân nên phục tội, đây là pháp quy của nước Triệu, bất kể là Nghiệp Thành hay quận huyện, chấp pháp đều không được hai lòng. Ngũ Phong vì báo thù cho cha mà giết người, cố nhiên tình có thể tha thứ, nhưng nếu vì cái gọi là hiếu nghĩa mà nhận định Ngũ Phong vô tội, lấy đó làm chuẩn tắc để xử lý các vụ án tương tự, nước Triệu tất sẽ đa tai đa nạn. Nên biết rằng, ai ai cũng có con cái, con cái ai cũng có cha mẹ, nếu ở trên đường phố vì chuyện nhỏ mà nảy sinh xung đột, sát hại tính mạng người khác, sự việc sau đó lại lấy lý do kính yêu cha mẹ để thoái thác tội trách, mà luật pháp không thể trừng trị, ác hành sẽ nảy sinh một cách tứ vô kỵ đạn (vô pháp vô thiên). Vì hiếu nghĩa mà làm hại công pháp, người thực sự có lòng lương thiện sẽ không làm việc này, dùng công pháp thỏa hiệp với tư tình, bang quốc sẽ rơi vào hỗn loạn."

"Thánh hiền quân chủ bắt đầu làm một việc, tất nhiên sẽ cân nhắc hậu quả của nó, quân thượng đã lấy pháp trị quốc, Đại Lý Tự không thể dung túng cho dư luận ép bức. Theo ý kiến của tiểu tử, Đại Lý nên nghiêm khắc chấp hành quốc pháp, xử trí Ngũ Phong theo hình luật, vạn vạn không được để hắn thoát tội..."

"Đứa nhỏ này không tồi, đem những lời ta muốn nói mà không có cơ hội nói đều nói hết cả rồi!"

Trong Đại Lý Tự, sau khi đọc xong "Phục thù nghị", Đặng Tích vô cùng vui mừng, sau khi nhẫn nhịn mấy ngày, danh pháp nhất phái của họ cuối cùng cũng phát ra tiếng nói thuộc về mình. Sau hơn mười năm được Triệu Vô Tuất dốc sức nâng đỡ, Danh pháp chi học cũng sản sinh ra không ít nhân tài, nhưng thực sự có thể đứng ra gánh vác đại sự như Đặng Tích thì quả thật không nhiều, Tây Môn Báo này chính là kẻ nổi bật trong lớp trẻ.

"Nếu có thêm nhiều người nói thay cho quốc pháp thì tốt rồi."

Đặng Tích rất hy vọng, bản "Phục thù nghị" này có thể Trương mục (làm chỗ dựa) cho phán quyết của Đại Lý Tự, để bách tính Nghiệp Thành hiểu chút ít về nỗi khó xử của họ.

Thế nhưng sự việc trái với ý muốn, phong ba lần này định sẵn không thể kết thúc đơn giản như vậy, ngày hôm sau khi Tây Môn Báo phát ngôn, ngay bên cạnh phiến đá mà huynh ấy dán "Phục thù nghị", lại một bản Đệ báo mới tinh cũng được dán lên, phía trên hiện rõ dòng chữ "Bác phục thù nghị"! Mà tác giả, chính là Công Dương Cao bản thân.

Người đời sau tổng kết lại rằng, chính vụ án lần này đã mở màn cho cuộc đại tranh cãi (xé xác) nghìn năm giữa Pháp và Nho...