Lời bình: Vào thời đại đại loạn cuối thời Hán, trên sân khấu lịch sử xuất hiện lớp lớp anh hùng, Tào Cao, Lưu Bị, Tôn Quyền cuối cùng quật khởi, lần lượt lập nên chính quyền của riêng mình, hình thành thế chân vạc. Thế nhưng sau những cơn gió mưa cuồn cuộn, ba nước Ngụy, Thục,Ngô lại vô tình quy về nhà Tấn. Vậy làm thế nào để vén lên bức màn sương mù lịch sử "hợp lâu tất phân, phân lâu tất hợp" này? Kính mời quý vị đón xem chuyên mục "Bình Tam Quốc" của Dịch Trung Thiên với tập "Thù đồ đồng quy".
Tập trước đã nhắc đến nguyên nhân sâu xa dẫn đến cái chết của Lục Tốn là do mâu thuẫn xung đột giữa Tôn Quyền và tầng lớp sĩ tộc. Tình huống này cũng tồn tại tương tự ở chỗ Tào Cao, Lưu Bị và Gia Cát Lượng, bởi vì ba nước Ngụy, Thục, Ngụy đều do những người có xuất thân không phải sĩ tộc lập nên. Tào Cao, Lưu Bị và Tôn Quyền cũng không có ý định thiết lập một chính quyền của giai cấp địa chủ sĩ tộc, điều này quyết định con đường lập quốc của họ đều là đi ngược dòng nước. Vậy khi đối mặt với sự kháng cự của giai cấp sĩ tộc, Tào Cao, Lưu Bị và Tôn Quyền có gì khác biệt trên con đường lập quốc? Cuối cùng vì sao ba nhà Ngụy, Thục, Ngụy lại đều quy về nhà Tấn? Giáo sư Dịch Trung Thiên của Đại học Hạ Môn đã đến với Bách gia giảng đàn, sẽ kể cho quý vị nghe một cách đặc sắc về "Bình Tam Quốc" với chủ đề "Thù đồ đồng quy".
Còn con đường của Tào Ngụy thì sao? Tôi gọi đó là diễn biến phi hòa bình, cũng có thể gọi là chính biến phi cung đình. Tại sao vậy? Bởi vì thiên hạ của Tào Ngụy thực ra là do ông dùng vũ lực đánh hạ, là dùng vũ trang cướp lấy chính quyền, nhưng nghi thức giao quyền cuối cùng lại là nhường ngôi. Nhường ngôi mang lại cảm giác giống như diễn biến hòa bình hoặc chính biến phi cung đình, hay có thể gọi là quá chuyển giao hòa bình, không biết gọi tên là gì cho phải, cho nên tôi gọi là "diễn biến phi hòa bình", hoặc quá độ phi hòa bình, hay chính biến phi cung đình. Vậy quá trình này diễn ra như thế nào, chúng ta có thể lấy một ví dụ thế này. Chẳng phải chúng ta gọi chính quyền là kiến trúc thượng tầng sao? Vậy chúng ta có thể hiểu nó như một ngôi nhà, thế thì việc lập nên một chính quyền mới chẳng phải chúng ta có thể hiểu là xây nhà sao? Vậy còn Tào Cao? Chúng ta có thể hiểu Tào Cao giống như một nhà phát triển bất động sản kiêm kiến trúc sư, ông muốn xây một ngôi nhà mới, bởi vì ông muốn thiết lập một chính quyền mới – chính quyền Tào Ngụy của phái hàn tộc Pháp gia. Vậy ông có xây được không? Xây được, ông nghênh đón thiên tử thì cũng như có được đất đai, ông đánh thắng Viên Sào thì cũng như có được giấy phép hành nghề. Bây giờ ông là một nhà phát triển có đất đai và một kiến trúc sư có giấy phép, vậy là ông có thể xây nhà rồi.
Thế nhưng Tào Cao lập tức phát hiện ra mình có vấn đề, vấn đề gì vậy? Chính là trên mảnh đất mà ông được cấp này lại có sẵn một ngôi nhà, chính là nhà Đông Hán. Ngôi nhà này không thể đập đi được, nếu ông đập ngôi nhà này đi thì ông sẽ mất đi mảnh đất đó. Cho nên ông không những không thể đập nhà, mà còn phải giả vờ ra vẻ rất bảo vệ ngôi nhà cũ này, giống như một lão quản gia chăm chút nâng niu cái gia đình này, chứ không thể đóng vai một nhà phát triển cưỡng chế giải tỏa. Ông không thể cưỡng chế giải tỏa, vậy ông phải làm sao đây? Ông nghĩ ra một cách là sửa sang trang trí. Các người không cho tôi đập nhà phải không? Tôi sửa sang lại chắc là được chứ gì? Nhà cũ nát rồi, sắp đổ rồi phải không? Vậy thì ngôi nhà này là một ngôi nhà cấu trúc gì? Là ngôi nhà kết cấu khung, các người sửa sang thì có thể đập tường, miễn không phải là tường chịu lực, các người cũng có thể dời phòng bếp đi một chút, dời nhà vệ sinh đi một chút, đều có thể làm được cả. Dự tính của Tào Cao là dời chỗ này một chút, dịch chỗ kia một chút, đợi sau khi ông sửa sang trang trí xong xuôi, mọi người phát hiện ra ngôi nhà này đã thay đổi, ngôi nhà này đã đổi thành kiểu tân thời rồi. Ông có dự tính là như thế.
Vậy phương pháp này có tốt không? Quả thực là rất tốt, thế nhưng có một tiền đề là tuyệt đối không được đập nhà, tuyệt đối không được đập phá ngôi nhà. Vậy cái kiến trúc thượng tầng của Đông Hán này, cái ngôi nhà đó có cấu trúc như thế nào? Ba trụ cột và một mái nhà. Ba trụ cột chính là "ngoại thích, hoạn quan, sĩ tộc", còn một mái nhà chính là "thiên tử" kia, chính là vị hoàng đế đó. Tào Cao đưa được hoàng đế vào tay mình thì coi như đã có được cái mái nhà. Thế nhưng trong ba cây cột này, hai cây đã sớm đổ sụp từ lâu, chỉ còn trơ lại một cây, một cây gỗ độc không chống đỡ nổi. Lúc này ông bắt đầu gặp phiền phức. Phiền phức của ông nằm ở đâu?
Việc ông tiến hành sửa sang không phải là sửa sang thật sự, mà là đánh tráo khái niệm, rút củi dưới đáy nồi. Đánh tráo cột kèo thì anh có động đến cột không? Anh có động đến không? Không động không được chứ bộ? Vậy sau khi anh đã động vào cây cột này, chẳng phải cái nhà này sẽ sụp xuống hay sao? Đây chính là bài toán khó của ông. Đồng thời, sĩ tộc với tư cách là những cây cột cũng có vấn đề. Đó là chúng ta vốn dĩ là cột trụ, bây giờ cái mái nhà đã chạy sang chỗ Tào Cao rồi, chúng ta có đi theo không? Chúng ta không đi theo Tào Cao, chúng ta sẽ thành kẻ cô gia quả nhân, một cây cột trơ trọi giữa bãi đất trống. Chúng ta đi theo Tào Cao thì cuối cùng, chúng ta sẽ biến thành cột trụ của Hán Hiến Đế hay biến thành cột trụ của Tào Mạnh Đức đây? Họ cũng phải suy nghĩ cho thấu đáo vấn đề này.
Cho nên lúc này Tào Cao và tầng lớp sĩ tộc đều gặp phải bài toán khó. Cuối cùng biện pháp của họ là gì? Biện pháp của Tào Cao là "lôi kéo sĩ tộc, lợi dụng sĩ tộc, dựa dẫm sĩ tộc, nhưng không tin tưởng sĩ tộc". Bởi vì ông dùng phương pháp sửa sang nhà cửa để giải quyết việc này, nếu không có sĩ tộc thì việc sửa nhà của ông cũng không thể tiến hành được, cho nên ông buộc phải kéo những người này tới. Những người này cũng đều đến, ví dụ như Dương Bác, Khổng Dung, Tuân Úc, Thúy Diễm, đây đều là sĩ tộc, đều là danh sĩ, đều đến cả.
Những người này đến rồi, suy nghĩ của họ là gì? Phò nhà Hán chứ không phò họ Tào.
Lời bình: Cuối thời Đông Hán, thiên hạ đại loạn, quần hùng nổi dậy, Tào Cao bằng mưu lược bao trùm đã chấm dứt cục diện hỗn chiến của các chư hầu cuối thời Hán, thống nhất phương Bắc. Trong đó, bước đi then chốt của Tào Cao chính là nghênh đón Hán thiên tử đến Hứa Đô, điều này đã tìm được một cái mái nhà cho cơ nghiệp của Tào Ngụy. Thế nhưng hai trong ba cây cột ban đầu của cái mái nhà này đã đổ sụp, ngoại thích và hoạn quan trước khi Đổng Trác tiến kinh đã tàn sát lẫn nhau, lưỡng bại câu thương. Vậy đối với cây cột sĩ tộc còn lại, rốt cuộc Tào Cao nên đối xử ra sao? Liệu tầng lớp sĩ tộc có thể phối hợp thật tốt với Tào Cao hay không?
Thực ra chúng ta nhìn xem, những sĩ tộc hay nói cách khác là danh sĩ đến Hứa Đô lúc bấy giờ thực chất là muôn hình muôn vẻ, không thể đánh đồng tất cả làm một, mà có đủ mọi tình huống khác nhau. Có ba loại: Một là chỉ thừa nhận mái nhà lớn, không thừa nhận thợ sửa nhà. Ta đây chính là vì Hoàng thượng mà đến, cũng không cho phép ngươi sửa sang nhà cửa lung tung. Thấy ngươi động đến tường hay động đến thứ gì là họ liền ra phản đối. Lấy Khổng Dung làm đại biểu, cuối cùng bị Tào Cao giết chết. Ngươi không cho ta sửa sang thì ta cũng giết ngươi.
Loại thứ hai, tán thành việc Tào Cao sửa sang nhà cửa, cũng giúp Tào Cao sửa sang, nhưng hy vọng sau khi Tào Cao sửa sang nhà cửa xong thì phải trả lại cho chủ nhà, trả lại cho chủ sở hữu chính là triều đình nhà Hán. Ngươi không được chiếm lấy nó. Nếu ngươi sửa sang xong mà tự mình chiếm lấy thì họ sẽ phản đối. Tuân Úc chính là đại biểu cho phái này. Tuân Úc vẫn luôn giúp đỡ Tào Cao, thế nhưng khi Tào Cao muốn làm Ngụy công thì Tuân Úc không tán thành, bởi vì trong xương tủy hắn phò nhà Hán. Con người Tuân Úc này gọi là ngoài mặt phò Tào, trong xương tủy phò Hán, đích thị là "thân ở doanh Tào lòng ở Hán", đó chính là Tuân Úc.
Vậy loại thứ ba là gì? Cũng công nhận anh là thợ sửa nhà, cũng để anh sửa sang nhà cửa, cũng giúp anh sửa sang, đợi đến khi anh sửa sang nhà cửa xong xuôi thì bảo rằng: Thực ra ngôi nhà nên được sửa sang thế này này, cứ theo phương án của chúng tôi mà làm. Cuối cùng phát hiện ra ngôi nhà này quả thực đã được dựng lên theo đúng phương án của họ. Lấy ai làm đại biểu đây?
Trần Quần. Trần Quần thoạt nhìn thì là phái phò Tào. Tuân Úc phản đối Tào Cao làm Ngụy công, Tào Cao muốn làm Ngụy công mà Tuân Úc còn không đồng ý, thế còn Trần Quần thì sao? Trần Quần nói ông nên làm hoàng đế. Sau khi Tào Cao làm Ngụy vương, kẻ thúc đẩy nhiệt tình nhất chính là Trần Quần. Thế nhưng Tào Cao vừa chết, chẳng bao lâu sau Trần Quần liền đưa ra một phương án là "Cửu phẩm quan nhân pháp", hay còn gọi là chế độ Cửu phẩm trung chính.
Phương án này là gì? Bảo vệ đặc quyền lũng đoạn đường làm quan của tầng lớp sĩ tộc. Bây giờ chúng ta không có cách nào để giảng giải chi tiết về pháp lệnh Cửu phẩm quan nhân pháp này, bản chất của nó chính là bảo vệ đặc quyền lũng đoạn quyền làm quan của giai cấp địa chủ sĩ tộc. Đem phương án này giao cho Tào Phi, Tào Phi cầm lấy xem xong liền hiểu ngay: Hóa ra các người miệng thì hô hào ủng hộ triều đình nhà Hán, đòi phục hưng nhà Hán, không cho nhà họ Tào chúng ta soán vị, nói toẹt ra là các người muốn cái này đây. Phò Hán cái nỗi gì, chẳng qua là muốn đặc quyền của các sĩ tộc các người mà thôi. Được thôi, ta giao dịch với các ngươi, ta đồng ý, thi hành phép Cửu phẩm quan nhân pháp hay còn gọi là chế độ Cửu phẩm trung chính.
Thế là những người này lập tức nói: Chúng tôi hằng mong mỏi từ lâu rồi. Xin lỗi nhé, điện hạ mau xưng đế đi thôi! Tào Phi nói: Xin lỗi nhé, sao ta có thể xưng đế được cơ chứ? Ấy chà, ngài mà không xưng đế thì Vũ vương nằm dưới suối vàng cũng ngủ không yên giấc đâu! Thế là Tào Phi làm hoàng đế.
Cho nên sĩ tộc là không giống nhau. Khổng Dung, Tuân Úc, Trần Quần đại diện cho ba lập trường và thái độ khác nhau. Nếu chúng ta phải đánh giá, tôi cho rằng Khổng Dung ngạo mạn, Tuân Úc cao thượng, còn Trần Quần cao minh.
Hắn vẫn đạt được mục đích của mình, đạt được mục đích của bổn giai cấp. Thế nhưng trong chuyện này lại có một vấn đề, vấn đề gì vậy? Chính là suy nghĩ của Tào Phi không có nghĩa là suy nghĩ của Tào Cao. Tào Cao chưa từng nói nhất định phải làm hoàng đế. Vấn đề Tào Cao có làm hoàng đế hay không vẫn luôn là một vấn đề tranh cãi không dứt. Mấu chốt chính là câu nói của Tào Cao: "Nếu thiên mệnh ở ta, ta sẽ làm Chu Văn Vương". Câu nói này rốt cuộc nên hiểu thế nào đây?
Tiên sinh Lã Tư Miễn nói đó là không muốn làm hoàng đế. Rất nhiều nhà sử học nói rằng điều đó thực ra là ẩn ý để con trai mình làm hoàng đế. Kỳ thực quan điểm của tôi lúc bấy giờ là Tào Cao phó mặc cho trời, bởi vì đặc điểm của con người Tào Cao là có lý tưởng nhưng không có bản vẽ, ông hoàn toàn không biết con đường của mình nên đi thế nào. Con đường của ông là dò đá qua sông, từng bước dò dẫm mà ra, đi đến đâu tính đến đó. Các ngươi cứ đọc "Thuật chí lệnh" của ông thì sẽ thấy ông giảng rất rõ ràng: Cứ bước đi từng bước như thế cho đến tận lúc sắp chết thì phó mặc cho trời vậy, đến đâu hay đến đó, ta mặc kệ. Ý là như thế.
Thế nhưng sau khi Tào Phi và giai cấp địa chủ sĩ tộc đạt được một cuộc giao dịch chính trị như vậy, đã khiến cho chính quyền Tào Ngụy phát sinh biến chất về bản chất. Bản chất đã thay đổi, từ chính quyền hàn tộc Pháp gia diễn biến thành chính quyền sĩ tộc Nho gia. Mặc dù ngoài mặt ông có được danh hiệu hoàng đế, nhưng trên thực tế lại đi ngược lại với sơ tâm ban đầu của Tào Cao năm xưa. Đó là thắng lợi của Tào Phi, thất bại của Tào Cao, là hỷ kịch (hài kịch) của Tào Phi, và là bi kịch của Tào Cao. Cho nên triều Ngụy của Tào Phi đã không còn là nước Ngụy của Tào Cao nữa. Khi chiếc hoàng bào được khoác lên người Tào Phi, Tào Cao đã không thể tránh khỏi việc bị vẽ cho một chiếc mặt nạ trắng xóa. Cho nên ngày Tào Phi xưng đế cũng chính là lúc Tào Ngụy diệt vong. Về sau việc nhà Tư Ma thay nhà Ngụy chẳng qua chỉ là tiến hành một thủ tục, cử hành thêm một nghi thức đăng quang cho cái chính quyền đã biến chất thành giai cấp địa chủ sĩ tộc mà thôi. Đó là tình hình của Tào Ngụy.
Lời bình: Kể từ khi Hán thiên tử được Tào Cao nghênh đón đến Hứa Đô, triều đình nhà Hán từng bước bị Tào Cao khoét rỗng. Năm 218 công nguyên, Tào Cao được sách phong làm Ngụy công, chính quyền Ngụy vương của ông trở thành triều đình mới trên thực tế. Thế nhưng Tào Cao đối mặt với sự phản đối dù công khai hay ngấm ngầm của các sĩ tộc như Khổng Dung, Tuân Úc trong vấn đề có nên làm hoàng đế hay không, trong lòng vẫn vô cùng mâu thuẫn. Thực tế thì cuối cùng Tào Cao đã không xưng đế, thế nhưng Tôn Quyền – kẻ xưng hùng ở Giang Đông – lại xưng đế vào năm 229 công nguyên. Chẳng lẽ Tôn Quyền không biết sự lợi hại của sĩ tộc hay sao? Con đường lập quốc của Tôn Quyền rốt cuộc là như thế nào?
Nếu nói Tào Cao là mượn nhà của Đông Hán để sửa sang trang trí, vậy còn Tôn Quyền thì sao? Tôn Quyền là có một căn hộ chung cư nằm trong tòa nhà Đại ốc Đế quốc, ở Giang Đông mà, trên danh nghĩa thì vẫn là của đế quốc Đông Hán, chỉ là Tôn Quyền không có giấy chứng nhận quyền sở hữu. Còn Lưu Bị thì sao? Xin lỗi, căn hộ chung cư cũng không có nốt, phải mượn nhà của người khác để ở. Vậy mà họ lại thành công bằng cách nào?
Xe đi trước để lại vết xe cho người đi sau, hãy nhìn Tào Cao kìa. Tào Cao đã cung cấp cho họ kinh nghiệm ở cả hai mặt tích cực và tiêu cực. Kinh nghiệm mặt tích cực mà Tào Cao cung cấp là giai cấp sĩ tộc không hề đáng sợ, hoàn toàn có thể chiến thắng được. Kinh nghiệm mặt tiêu cực mà Tào Cao cung cấp là lực lượng của giai cấp sĩ tộc rất lớn, không thể dùng biện pháp cứng rắn được.
Cho nên Tào Cao gọi là đi ngược dòng nước, Tôn Quyền là thuận theo thời thế, còn Lưu Bị là đi đường vòng. Nói thế nào đây? Tôn Quyền thuận theo thời thế, thế nào gọi là thuận theo thời thế? Chính là Giang Đông hóa. Đã cho rằng thiên hạ rồi cũng sẽ thuộc về sĩ tộc, vậy ta cứ giao đứt vùng đất này cho họ trước đã. Cho nên con đường của Tôn Quyền tôi gọi là "sinh tồn bản thổ hóa".
Đó là khi Tôn Sách – anh trai của Tôn Quyền – đánh chiếm Giang Đông, lực lượng chủ yếu mà ông dựa vào là các tướng lĩnh Hoài Tứ và dòng sĩ phu lưu vong miền Bắc, tức là đều không phải người Giang Đông. Ông dựa vào những người không phải người Giang Đông, cũng không phải sĩ tộc Giang Đông để thiết lập nên chính quyền. Thời kỳ đầu, những người ông dựa vào chủ yếu là Chu Yêu và Trương Chiêu. Chu Yêu là đại biểu cho các tướng lĩnh Hoài Tứ, Trương Chiêu là đại biểu cho sĩ phu lưu vong miền Bắc. Những người này ở Giang Đông không có gốc gác, không có thế lực, có thể yên tâm sử dụng. Cho nên nhìn vào giai đoạn đầu của Tôn Quyền, quý vị sẽ thấy quan hệ quân thần của ông ta tương đối hòa hợp, bởi vì những người này có thể yên tâm sử dụng được.
Nhưng vấn đề nằm ở chỗ những người này là người từ nơi khác tới, họ không có gốc gác. Tôn Ngô muốn cắm rễ ở Giang Đông thì buộc phải dựa vào sĩ tộc bản địa, tức là bắt buộc phải Giang Đông hóa. Cho nên Tôn Quyền đến giai đoạn trung và hậu kỳ đã từng bước giao quyền lực vào tay sĩ tộc Giang Đông, ví dụ như Cố Ung làm thừa tướng, Lục Tốn làm thống soái, hai nhà Cố và Lục của tứ đại gia tộc chia nhau nắm giữ đại quyền văn võ. Hơn nữa con em sĩ tộc Giang Đông gia nhập vào mạc phủ và chính phủ của Tôn Quyền lên đến con số hàng nghìn người. Trạng thái như vậy, chúng ta có thể đúc kết lại bằng bốn chữ: "Ngô nhân trị Ngô".
"Ngô nhân trị Ngô" chính là Giang Đông hóa, chính là bản thổ hóa. Cứ như vậy, sĩ tộc Giang Đông và chính quyền Tôn Ngô liền trở thành một cộng đồng lợi ích, tổn thất cùng tổn thất, vinh nhục cùng vinh nhục. Cho nên khi lực lượng quân sự từ bên ngoài muốn đến đánh chiếm Giang Đông, sĩ tộc Giang Đông liền đứng ra chống lại. Họ không chỉ bảo vệ Tôn Quyền, mà thực ra cũng chính là bảo vệ bản thân họ. Phải biết rằng quan niệm gia tộc và địa phương của người Trung Quốc rất mạnh mẽ, bảo vệ gia đình và bảo vệ đất nước thực chất được hợp thành làm một khái niệm.
Thế nhưng bất kỳ phương án nào cũng là con dao hai lưỡi, bất kỳ sự vật nào cũng có hai mặt tích cực và tiêu cực. Việc Giang Đông hóa và bản thổ hóa của Tôn Quyền, tức sinh tồn bản thổ hóa, đã bảo đảm sự tồn tại cho chính quyền của ông, đồng thời cũng tạo ra một vấn đề khác, đó chính là nội tâm phân liệt của bản thân Tôn Quyền. Bởi vì thông qua quá trình Giang Đông hóa này, bản thân ông không đại diện cho sĩ tộc Giang Đông, ông phải dựa dẫm vào sĩ tộc Giang Đông một cách bất đắc dĩ chứ hoàn toàn không tin tưởng họ. Cho nên về già, ông đâm ra nghi thần nghi quỷ, cố chấp gia phong, hành xử quái gở, nội tâm phân liệt mà! Kết quả dẫn đến điều gì? Kết quả là ông dùng hình phạt khắc nghiệt, trên dưới nước Ngô ngôn lộ bế tắc, ai nấy đều không dám nói năng, không ai chịu đưa ra ý kiến, không ai nói lời thật lòng. Một đất nước như thế thì sao có lý nào mà không vong vong quốc cho được? Huống chi sĩ tộc Giang Đông cũng chẳng phải đối thủ của sĩ tộc Trung Nguyên. Khi phần lớn thiên hạ đã quy về nhà Tấn rồi, thì nó làm sao có thể chống đỡ nổi, cho nên nước Ngô rồi cũng phải diệt vong.
Lời bình: Qua sự phân tích của tiên sinh Dịch Trung Thiên, chúng ta có thể thấy rằng để lập quốc, Tôn Quyền đành phải rút kinh nghiệm từ bài học mâu thuẫn giữa Tào Cao và giai cấp sĩ tộc. Ông thuận theo thời thế, áp dụng biện pháp "Ngô nhân trị Ngô", buộc chặt vận mệnh của Tôn Ngô với vận mệnh của sĩ tộc Giang Đông. Nhờ vậy Tôn Quyền mới giành được một chỗ đứng giữa đám quần hùng cuối thời Hán. Nếu nói Tôn Quyền nhờ vào cơ nghiệp do cha và anh đánh đổi mà vẫn có một căn hộ để ở trong tòa nhà đại ốc đế quốc nhà Hán, thì Lưu Bị thậm chí còn chẳng có lấy nổi một căn nhà, toàn phải đi mượn nhà của người khác để ở. Vậy con đường lập quốc của Lưu Bị rốt cuộc là thế nào?
Vậy còn nước Thục thì sao? Vừa rồi tôi đã nói Tào Ngụy là diễn biến phi hòa bình, hay có thể gọi là quá độ phi hòa bình, Tôn Ngô là sinh tồn bản thổ hóa, còn Thục Hán thì tôi gọi là "độc lập ngoài kế hoạch". Bởi vì lịch sử vốn dĩ không có kế hoạch cho nó. Vừa rồi tôi đã nói ba châu vực sông Trường Giang, cả ba vị châu mục đều là tông sử: Lưu Dao là Dương châu mục, Lưu Bểu là Kinh châu mục, Lưu Yên là Ích châu mục, phía bắc còn có một Lưu Yêu làm U châu mục. Lưu Bị cũng là tông thất làm châu mục, Dự châu mục, thế nhưng chức Dự châu mục đó là hữu danh vô thực, vùng Dự châu đâu có thuộc về ông ta.
Cho nên khi Lỗ Túc vạch ra sách lược phân chia thiên hạ cho Tôn Quyền đã không hề tính đến Lưu Bị. Đó là Tôn Quyền, Lưu Bểu và Tào Cao chia ba thiên hạ, còn Lưu Bị chỉ là một kẻ đột ngột chui thốc từ đâu ra. Bản thân con người Lưu Bị này cũng có ưu điểm, ưu điểm gì vậy? Mang tiếng là tông thất nhưng thực chất lại là hàn môn. Tào Cao là dòng dõi yêm thụ, gia đình hoạn quan, Tào Cao gọi là xuất thân ô trọc. Còn Tôn Quyền gọi là xuất thân cô vi. Còn xuất thân của Lưu Bị, tôi nghĩ mãi cuối cùng tự mình nghĩ ra được một từ, bởi vì Lưu Bị không phải giàu sang cũng chẳng phải bần cùng. Ông mang tước vị cao quý vì là dòng dõi tông thất, nhưng lại nghèo túng, cho nên tôi liền sáng chế ra một từ gọi là "bần quý", vừa nghèo khó lại vừa cao quý.
Cho nên xuất thân này của ông rất thú vị, cả hai phía đều thích ông, ít nhất là cả hai phía đều có thể tiếp nhận ông, ông có thể giao thiệp với cả hai bên. Thế nhưng thực ra quý vị nhìn xem, trong đội ngũ của ông không có ai xuất thân từ danh môn vọng tộc cả. Lưu, Quan, Trương đều không xuất thân từ danh môn vọng tộc, đặc biệt là Quan Vũ. Quan Vũ là kẻ coi thường sĩ tộc nhất, còn Trương Phi thì ngược lại. Quan điểm của Quan Vũ và Trương Phi về vấn đề này hoàn toàn trái ngược nhau: Trương Phi rất khách khí với các sĩ đại phu nhưng lại đối xử không tốt với binh lính; còn Quan Vũ thì đối xử cực kỳ tốt với binh lính của mình, thế nhưng lại coi thường đám sĩ đại phu, cái gọi là những kẻ có chữ nghĩa kia, ông hoàn toàn không thèm để vào mắt.
Cho nên tôi cho rằng việc Tào Cao thích Quan Vũ đến vậy có lẽ ẩn chứa một nguyên nhân chưa từng nói ra, đó chính là ông ta phát hiện ra Quan Vũ còn khinh miệt sĩ tộc hơn cả mình, xem ra vô cùng sảng khoái!
Thế rồi với một xuất thân như vậy, ông lại gặp được một cơ duyên lịch sử. Nên nói là như vậy, bởi vì lúc bấy giờ nếu Tào Cao không đánh Kinh châu, hiện tại chúng ta cũng rất khó mà nói sau này sẽ phát triển ra sao. Vừa hay Tào Cao đánh Kinh châu, vừa hay Lưu Bểu lại chết, Tôn Quyền lại liên minh với ông ta, chúng ta đánh bại Tào Cao ở trận Xích Bích, ông nhân cơ hội đoạt lấy bốn quận phía nam Kinh châu, rồi từ từ phát triển. Lại vô tình gặp phải Lưu Chương là kẻ vô tích sự, bèn giao lại Ích châu cho ông, từ đó ông phát triển lớn mạnh lên. Cho nên đây gọi là "độc lập ngoài kế hoạch", không hề có sự sắp đặt trước cho chuyện này. Hơn nữa quý vị nhìn xem toàn bộ quá trình lập quốc của ông, cơ bản là đi theo sau lưng Tào Cao. Cho nên điểm thông minh nhất của Lưu Bị nằm ở chỗ này: Ông chằm chằm nhìn vào Tào Cao. Chẳng phải ngươi Tào Cao đang đi tiên phong mở đường ở phía trước đó sao? Tào Cao là kẻ đầu tiên đứng ra đối kháng với giai cấp địa chủ sĩ tộc nên mới bị chửi cho đến chết. Ông cứ dán mắt vào Tào Cao mà quan sát. Ông có một đoạn trò chuyện với Bàng Thống, ông nói rằng: "Ta mỗi khi làm việc gì đều đối lập với Tào Cao, Tào Cao làm thế này thì ta làm thế kia, Tào Cao làm thế kia thì ta làm thế này. Ta cứ làm ngược lại với hắn thế là ta thành công thôi". Thông minh chưa nào!
Cho nên người ta không nên hùa theo trào lưu, hùa theo trào lưu là điều ngu ngốc nhất. Thế nhưng có một con đường lập quốc mà ông vẫn đi theo: Tào Cao làm Ngụy vương, ta làm Hán Trung vương; Tào Phi nói ta là Ngụy đế, vậy ta làm Hán đế. Cho nên tiên sinh Điền Dư Khánh nói con đường lập quốc của Thục Hán chính là sao chép lịch sử, đạo văn của nước láng giềng, chẳng có chút sáng tạo nào cả. Đây không phải là có ý phủ định Lưu Bị. Bản thân Lưu Bị vẫn là một anh hùng, hơn nữa tôi cho rằng xuất thân của Lưu Bị đã mang lại cho ông một điều kiện rất tốt, đó là ông hiểu rõ nỗi thống khổ của nhân gian hơn những kẻ khác. Quãng đời thuở hàn vi chuyên đi đan chiếu, bán giày cỏ của ông tôi cho rằng cực kỳ quan trọng, giúp ông thấu hiểu lòng người hơn, thấu hiểu nhân tính hơn. Những kẻ sống trong cảnh nhung lụa từ bé thì chẳng ra gì đâu. Tại sao Viên Sào lại thất bại?
Một nguyên nhân cực kỳ quan trọng là hắn là một công tử bột, đệ tử nhà giàu ăn chơi trác táng, sống trong cảnh nhung lụa sung sướng từ bé, không hiểu nỗi thống khổ của nhân gian, cho nên cũng chẳng hiểu gì về nhân tính và lòng người. Tào Cao hiểu đời hơn Viên Sào, còn Lưu Bị thì lại càng thấu hiểu hơn nữa.
Thế nhưng Lưu Bị qua đời chỉ hai năm sau khi xưng đế. Người thực sự cai trị nước Thục không phải là Lưu Bị, mà là Gia Cát Lượng. Cho nên khi chúng ta bàn về các nhà lãnh đạo chủ chốt của thời Tam Quốc, tôi đề xuất ra bốn người, đó chính là Tào Cao, Tôn Quyền, Lưu Bị và Gia Cát Lượng. Gia Cát Lượng tuy không phải là quốc vương, không phải là hoàng đế, nhưng lại là hạt nhân lãnh đạo trên thực tế. Vậy việc Gia Cát Lượng trị Thục ra sao? Vô cùng đặc sắc! Nước Thục là nơi được cai trị tốt nhất, hơn nữa trong suốt thời kỳ Gia Cát Lượng lãnh đạo, tình hình nước Thục cực kỳ tốt đẹp. Thế nhưng nguyên nhân khiến nước Thục phải diệt vong cũng lại nằm chính ở điểm này.
Lời bình: Lưu Bị hiểu rõ mình hoàn toàn không có tư cách để lập quốc. Mặc dù ông có thân phận tôn thất cùng chiếc áo choàng tướng quân, nhưng tất cả đều chỉ là những tấm séc khống không có giá trị thực tế. Cho nên trên con đường lập quốc, Lưu Bị cứ dán mắt vào Tào Cao mà đi, học hỏi kinh nghiệm và bài học phát triển của Tào Cao. Ví dụ như ông cũng cố gắng tránh phát sinh xung đột trực diện với sĩ tộc, cộng thêm việc Lưu Bị rất thấu hiểu nỗi khổ của nhân dân, cuối cùng vào năm 221 công nguyên, ông đã xưng đế lập nên chính quyền Thục Hán. Vậy Gia Cát Lượng – người kế vị Lưu Bị – đã cai trị nước Thục như thế nào? Vì sao tiên sinh Dịch Trung Thiên lại cho rằng nước Thục diệt vong đầu tiên chính vì được cai trị tốt nhất?
Bởi vì Gia Cát Lượng là một người có lý tưởng chính trị. Tào Cao là người có lý tưởng nhưng không có bản vẽ, còn Gia Cát Lượng là người có cả lý tưởng lẫn bản vẽ. Mọi việc ông làm đều có quy hoạch rõ ràng. Quý vị cứ nhìn vào "Long Trung đối" của ông thì thấy, ông đã vạch ra một bản quy hoạch vô cùng hoàn hảo cho Lưu Bị. Sau đó khi cai trị nước Thục, ông đã sắp xếp mọi việc rành mạch, có quy củ, trật tự đâu ra đấy, hơn nữa trên dưới đều không có bất kỳ dị nghị nào, điều đó cho thấy phong cách làm việc tỉ mỉ, chu đáo biết nhường nào.
Thế nhưng vấn đề nằm ở chỗ ông có lý tưởng. Có lý tưởng thì sẽ hơi gặp phiền phức một chút. Tại sao vậy? Chúng ta hãy xem lý tưởng của ông bao gồm những gì:
Thứ nhất, trị quốc bằng pháp luật. Điểm này tôi đã nhiều lần đề cập qua. Việc Gia Cát Lượng trị quốc bằng pháp luật là nét bút rực rỡ và đáng tự hào nhất trong sự nghiệp chính trị của ông, bởi vì ông đã làm được một cách thực chất sự công khai, công bằng và chính trực. Dưới góc nhìn của chúng ta ngày nay, há chẳng phải là rất tuyệt vời hay sao? Ngày nay chúng ta đang cần phải trị quốc bằng pháp luật cơ mà! Thế nhưng quý vị phải biết rằng, đó là một thời đại nào cơ chứ? Pháp trị đồng nghĩa với điều gì?
Là không dựa vào con người, bởi vì pháp trị và nhân trị vốn là hai khái niệm đối lập nhau. Thế nhưng thứ mà giai cấp địa chủ sĩ tộc muốn là gì? Là dựa vào con người! Không những dựa vào con người, mà còn phải dựa vào gia tộc của con người đó, không những dựa vào gia tộc của con người đó, mà còn phải dựa vào môn đăng hộ đối, môn đăng vọng tộc, môn phiệt thế tộc của gia đình nữa. Chỉ cần xuất thân của ta tốt, dù ta có ngu ngốc như một con lợn, ngu dốt như heo đi chăng nữa thì ta vẫn phải được làm quan to, đúng không nào? Còn lũ người hèn mạt, xuất thân từ tầng lớp thứ dân các ngươi dù có thông minh đến đâu, có năng lực đến mấy thì cũng không được làm quan. Đây là thứ mà sĩ tộc đòi hỏi.
Cho nên sự công khai, công bằng và chính trực của Gia Cát Lượng lại mâu thuẫn với điều này. Thực chất lý tưởng chính trị của Gia Cát Lượng là muốn xây dựng một chính quyền hiệu quả, liêm chính cùng một xã hội công bằng, trong sáng. Dưới góc nhìn ngày nay, những điều này đều rất đáng được khẳng định. Thế nhưng chúng ta phải hiểu rằng, nếu anh muốn đạt hiệu suất cao thì anh không thể xét đến xuất thân; nếu anh muốn công bằng thì anh không thể thiên vị sĩ tộc; nếu anh muốn liêm chính thì anh không thể dung túng tham nhũng; nếu anh muốn trong sáng thì anh không thể cho phép sự hách dịch lộng quyền.
Cho nên những việc mà Gia Cát Lượng làm, dẫu dưới góc nhìn của chúng ta ngày nay là rất đáng được khẳng định, thì vào thời điểm đó lại là những điều khiến tầng lớp sĩ tộc bất mãn, khiến giai cấp địa chủ sĩ tộc bất mãn. Ông đã đắc tội với sĩ tộc, đó là điểm thứ nhất.
Thứ hai, Gia Cát Lượng trị Thục một cách độc lập tự chủ. Cái gọi là độc lập tự chủ bao gồm hai phương diện: Một là độc lập tự chủ đối với Tào Ngụy; hai là kiên trì nguyên tắc lấy tập đoàn Kinh châu làm trọng. Quý vị nhìn những người kế nhiệm do ông chỉ định xem: Tưởng Uyển, Phí Y, Khương Duy đều không phải là người Ích châu. Nói cách khác, ông kiên quyết không học theo Tôn Quyền tiến hành "Ngô nhân trị Ngô" để thực hiện "Thục nhân trị Thục".
Chúng ta có thể thấy rõ sự khác biệt giữa hai nước Ngô và Thục nằm ở chỗ: Nước Ngô là "Ngô nhân trị Ngô", còn nước Thục tuyệt đối không phải là "Thục nhân trị Thục". Không những không thực hiện "Thục nhân trị Thục", Gia Cát Lượng đối với các hào cường và sĩ tộc thổ dân bản địa còn chèn ép về chính trị, vơ vét về kinh tế, trừng trị về pháp luật, không những không cho bọn họ làm phản mà còn bắt họ phải đóng góp tiền bạc.
Đóng góp tiền bạc để làm gì? Để Bắc phạt chứ làm gì nữa! Quý vị thử nghĩ xem quân phí lấy từ đâu? Là một khoản tiền khổng lồ, hơn nữa việc chấp pháp của Gia Cát Lượng lại vô cùng công bằng. Đã công bằng thì quý vị có thể tưởng tượng ra kẻ nào phải bỏ ra nhiều tiền nhất không? Chắc chắn là nhà nào có nhiều tiền thì phải đóng nhiều hơn rồi, quyên góp công bằng theo tài sản mà! Cho nên đám thổ hào này hận ông thấu xương.
Hận thấu xương rồi thì họ bất hợp tác. Huống chi còn có vấn đề thứ ba, đó là hưng phục nhà Hán. Khẩu hiệu hưng phục nhà Hán này vẫn luôn là lá cờ đầu, là khẩu hiệu của Gia Cát Lượng, thế nhưng đó lại là một khẩu hiệu đã lỗi thời. Nói thật chứ vào thời đại Gia Cát Lượng chấp chính, dưới gầm trời này còn có ai muốn hưng phục nhà Hán nữa chứ? Không một ai muốn cả, giai cấp địa chủ sĩ tộc không muốn, mà bình dân bách tính cũng chẳng mảy may đoái hoài. Cái triều đình nhà Hán đó thì còn cần nó làm cái quái gì nữa? Hơn nữa ở phía Tào Ngụy, Tào Phi đã tiếp nhận kiến nghị của Trần Quần để thi hành pháp lệnh Cửu phẩm quan nhân pháp, sĩ tộc cảm thấy thời kỳ này còn tốt chán so với thời Đông Hán. Chiếc bánh ngọt Đông Hán ngày xưa phải chia ba xẻ bảy cho ngoại thích, hoạn quan và bọn họ cùng ăn, thế nhưng bây giờ cái chiếc bánh ngọt Tào Ngụy này lại do một mình tầng lớp sĩ tộc chúng ta độc chiếm, hà cớ gì ta phải đi hưng phục nhà Hán chứ? Đúng là thần kinh!
Thế là đám sĩ tộc thổ dân của Thục Hán nghĩ ngợi: Nhìn kìa, Gia Cát Lượng dùng pháp luật trị quốc khiến chúng ta khổ sở thế này, còn nhìn lại bên chỗ Tào Phi xem, đúng không nào, người ta vui mừng biết bao nhiêu, mau chóng đến giải phóng chúng ta đi thôi, chúng tôi hoan nghênh Tào Ngụy đến giải phóng chúng tôi đấy!
Cho nên dưới sự lãnh đạo của Gia Cát Lượng, nước Thục được cai trị tốt nhất, nhưng lại là nước diệt vong đầu tiên. Từ đó chúng ta có thể thấy rằng, ba nước Ngụy, Thục, Ngô đều là những chính quyền không thuộc về sĩ tộc. Xét từ góc độ này, bọn họ đều đi ngược dòng nước. Thế nhưng kết quả là Tào Ngụy buông xuôi, Tôn Ngô thỏa hiệp, còn Thục Hán thì kiên trì đến cùng. Chính vì kiên trì đến cùng cho nên nó diệt vong đầu tiên; chính vì Tào Ngụy buông xuôi cho nên nó cũng diệt vong; chính vì Tôn Ngô thỏa hiệp cho nên tất nhiên cũng sẽ diệt vong. Thế là cả ba nước đều diệt vong.
Năm 263 công nguyên, nhà Ngụy diệt Thục; năm 265 công nguyên, nhà Tấn diệt Ngụy; năm 280 công nguyên, nhà Tấn diệt Ngô. Cả ba nhà đều quy về Tây Tấn, thiên hạ lại quy về một mối, lịch sử Trung Quốc chính thức bước vào thời đại của giai cấp địa chủ sĩ tộc trên phạm vi toàn quốc.
Lời bình: Tiên sinh Dịch Trung Thiên đã dùng một năm rưỡi để lấy ba đại chiến dịch thời Tam Quốc: trận Quan Độ, trận Xích Bích, trận Di Lăng làm trục chính, qua đó bình luận một cách tỉ mỉ về tính cách và số phận của các nhân vật muôn hình muôn vẻ trong đoạn lịch sử Tam Quốc này. Tiên sinh Dịch Trung Thiên cho rằng sự kiến lập của nhà Tây Tấn đánh dấu việc giai cấp địa chủ sĩ tộc tái nắm quyền thống trị địa phương, thời Tam Quốc chỉ là một khúc nhạc đệm thoáng qua trong lịch sử. Vậy tại sao tiên sinh Dịch Trung Thiên lại cho rằng Tam Quốc chỉ là một khúc nhạc đệm lịch sử? Ông dựa vào căn cứ gì? Và chúng ta nên dùng phương pháp cùng tiêu chuẩn giá trị nào để nhìn nhận giai đoạn lịch sử này cũng như các nhân vật trong đó? Kính mời quý vị tiếp tục đón xem chuyên mục "Bình Tam Quốc" tập thứ 49 với chủ đề "Thiên hạ đại thế".
