Lời bình: Lục Tôn với tư cách là một trong bốn vị anh tài Giang Đông, từng nhờ trận hỏa thiêu bảy trăm dặm liên doanh của Lưu Bị mà danh tiếng lẫy lừng. Tôn Quyền cho rằng Lục Tôn có công lao vượt thế, tài năng văn võ, vô cùng kính trọng Lục Tôn, cho nên Lục Tôn mới có thể ra làm tướng, vào làm tướng. Thế nhưng, vào lúc cuộc đời Lục Tôn huy hoàng nhất lại đột nhiên bị Tôn Quyền bức tử. Tại sao Tôn Quyền lại muốn bức tử Lục Tôn, người mà do một tay ông ta vun trồng? Kính mời quý vị đón xem "Phẩm Tam Quốc" của Dịch Trung Thiên: "Ngược dòng mà lên".

Trong "Tam Quốc chí" của Trần Thọ, ngoài các vị chúa công của ba nước ra, các bậc tướng tướng đại thần phần lớn đều được gộp chung mấy nhân vật vào một quyển, chỉ có Gia Cát Lượng và Lục Tôn là mỗi người độc chiếm một quyển, đủ thấy Lục Tôn chiếm địa vị quan trọng nhường nào trong lịch sử Tam Quốc. Lục Tôn với tư cách là nhân vật đại diện cho việc "Giang Đông hóa" của chính quyền Tôn Ngô, là người duy nhất trong số vô vàn nhân vật xuất sắc ở Giang Đông vừa ra làm tướng vừa vào làm tể tướng. Thế nhưng, ngay vào lúc hành trình cuộc đời đạt đến đỉnh cao, anh ta lại bị Tôn Quyền bức tử. Trong lịch sử, có rất nhiều ý kiến xoay quanh cái chết của Lục Tôn, có người cho rằng anh ta chết là do cuốn vào cuộc tranh giành giữa Thái tử và Lỗ vương, còn tiên sinh Dịch Trung Thiên cho rằng cái chết của Lục Tôn có nguyên nhân sâu xa hơn, và chính nguyên nhân này mới dẫn đến cục diện chân vạc Tam Quốc. Vậy nguyên nhân đó rốt cuộc là gì? Phía sau cái chết của Lục Tôn rốt cuộc có mối quan hệ như thế nào với con đường kiến quốc của Tào Tháo, Lưu Bị và Tôn Quyền? Giáo sư Dịch Trung Thiên của Đại học Hạ Môn sẽ đến với Bách gia giảng đàn để diễn giảng tuyệt vời cho quý vị về "Phẩm Tam Quốc": "Ngược dòng mà lên".

Tập trước chúng ta đã nói về cái chết của Lục Tôn. Cái chết của Lục Tôn là một điều bí ẩn, tại sao Tôn Quyền lại muốn bức tử anh ta? Người ta thường cho rằng Lục Tôn đã cuốn vào cuộc tranh giành ngôi vị thái tử giữa Thái tử Tôn Hòa và Lỗ vương Tôn Bá, mà Lục Tôn lại ủng hộ thái tử, liên tục dâng biểu dâng sách nói cho Tôn Quyền nghe đạo lý bảo vệ thái tử, làm Tôn Quyền nổi giận. Thế nhưng, thuyết này có thể bàn luận thêm. Tại sao lại có thể bàn luận? Đó chính là bởi vì sau khi Lục Tôn chết, rất nhiều người khác cuốn vào cuộc tranh giành bè phái giữa thái tử và Lỗ vương lại được thăng quan. Bảng này liệt kê những người thuộc đảng Thái tử và đảng Lỗ vương, chúng ta thấy có người bị xử phạt, có người bị cách chức, có người bị xử tử hoặc bức tử, có người được thăng quan, có người không sao cả. Nhưng nếu chúng ta xem xét lý lịch của những người này, chúng ta sẽ lập tức nhìn ra vấn đề. Lục Tôn bị bức tử là người huyện Ngô, quận Ngô; Cố Đàm bị lưu đày cách chức là người huyện Ngô, quận Ngô; Ngô Sán bị xử tử là người Ngô Chương, quận Ngô. Nói cách khác, những người gặp chuyện đều là người Giang Đông. Còn những người không sao là ai? Gia Cát Khác được thăng quan, ông ta là người gì? Ông ta là sĩ phu lưu vong phương Bắc, con trai của Gia Cát Cẩn. Người được thăng quan còn có Bộ Chất, người huyện Hoài Âm, Lâm Hoài, sĩ phu lưu vong phương Bắc; Lữ Đại, người huyện Hải Lăng, Quảng Lăng, sĩ phu lưu vong phương Bắc. Người không sao là Nghi, người huyện Doanh Lăng, Bắc Hải, sĩ phu lưu vong phương Bắc; Đằng Dũng không sao, người huyện Kịch, Bắc Hải, hậu duệ của sĩ phu lưu vong phương Bắc, hơn nữa sau này còn cùng Gia Cát Khác làm cố mệnh đại thần của Tôn Quyền.

Như vậy rất rõ ràng, Tôn Quyền ở đây dùng tiêu chí gì để vạch tuyến? Không phải dùng tiêu chí ủng hộ thái tử hay ủng hộ Lỗ vương để vạch tuyến, những kẻ mà ông ta muốn trừng trị toàn bộ đều là người Giang Đông. Nhưng trong đây lại có một hiện tượng kỳ lạ, chính là Chu Cứ. Chu Cứ cũng là người huyện Ngô, quận Ngô, hơn nữa Chu Cứ và Lục Tôn đều là một trong bốn đại gia tộc ở Giang Đông: Cố, Lục, Trương, Chu. Chu Cứ lúc này cũng không sao. Đương nhiên sau đó Chu Cứ cũng bị trừng trị, nhưng đó là chuyện của sau này. Do đó, chúng ta lại rút ra được một kết luận: Lần này Tôn Quyền chính là muốn trừng trị Lục Tôn, mà Lục Tôn bị trừng trị vào lúc nào? Là vào một năm sau khi ông ta làm thừa tướng. Mà Lục Tôn thì chúng ta đều biết, vẫn luôn là thống soái vùng thượng du của Đông Ngô, thống soái vùng thượng du sông Trường Giang, trấn thủ Vũ Xương, tức là Ngạc Châu của tỉnh Hồ Bắc hiện nay, tổng chỉ huy tiền tuyến. Tổng chỉ huy tiền tuyến của Tôn Quyền có bốn đời: Đời thứ nhất Chu Du, đời thứ hai Lỗ Túc, đời thứ ba Lục Mông, đời thứ tư Lục Tôn. Cho nên bốn vị anh tài của Đông Ngô, địa vị của Lục Tôn rất cao, rất quan trọng. Sau đó lại làm thừa tướng, đích thực là ra làm tướng vào làm tể tướng, một mình kiêm cả hai chức văn võ, quân quyền và chính quyền đều từng nắm trong tay. Một nhân vật quan trọng nhường ấy, tại sao phải trừng trị ông ta? Vậy thì cũng chỉ có thể phỏng đoán. Vậy tôi đoán Lục Tôn bị trừng trị là do mấy nguyên nhân sau: Thứ nhất, ông ta là sĩ tộc; thứ hai, ông ta là sĩ tộc Giang Đông; thứ ba, ông ta là sĩ tộc lớn nhất trong các sĩ tộc Giang Đông, người của nhà họ Lục - một trong bốn đại gia tộc; thứ tư, ông ta lại là người làm quan to nhất, quyền lực lớn nhất trong số các sĩ tộc Giang Đông dưới chính quyền Tôn Quyền.

Tôn Quyền không thể giao quyền lực lớn như vậy cho sĩ tộc Giang Đông. Công cao lấn chủ là cái chắc, ảnh hưởng quá lớn cũng là cái chắc. Bởi vì lúc đó dù là thái tử hay những người khác đều có quan hệ rất tốt với Lục Tôn, thậm chí còn có học giả, ví dụ như tiên sinh Mã Thực Kiệt phỏng đoán, nói rằng Tôn Quyền sợ người kế nghiệp không kham nổi Lục Tôn, quá lợi hại, nhỡ mai con trai ông ta sau này kế vị đế vị mà không quản nổi vị trọng thần này thì tính sao đây, vân vân và vân vân. Nhưng tôi cho rằng nguyên nhân rất quan trọng chính là Tôn Quyền lo lắng về mối quan hệ, sự vướng mắc giữa các sĩ tộc Giang Đông. Bởi vì chúng ta thấy sĩ tộc Giang Đông, tôi đã nói rồi, có bốn đại gia tộc Giang Đông: Ngu, Ngụy, Cố, Lục. Ngu có nhân vật đại diện là Ngu Phiên, người này suýt chút nữa bị Tôn Quyền giết. Ngụy có nhân vật đại diện là Ngụy Đằng, suýt bị Tôn Sách giết. Khi chúng ta nói đến tập một của "Cơ nghiệp Giang Đông", chúng ta đã nói Tôn Sách muốn giết Ngụy Đằng, sau đó mẹ của Tôn Sách là Ngô phu nhân đứng ngay cạnh giếng nước nói rằng, nếu con giết Ngụy Đằng thì ta nhảy xuống cho rồi, bởi vì nếu con giết Ngụy Đằng thì mọi người nhất định sẽ phản đối con. Tại sao? Chính vì Ngụy Đằng là một trong bốn đại gia tộc, thế lực của sĩ tộc Giang Đông này quá lớn, Tôn Sách không dám giết. Còn Cố thì sao? Cố Ung, Cố Ung chết già, nhưng cháu của Cố Ung, lúc nãy tôi có nói Cố Đàm cuốn vào vụ án của Lục Tôn nên bị cách chức, bị lưu đày, hơn nữa em trai của Cố Đàm cũng liên lụy, chị em gái của ông ta cũng liên lụy. Trong chuyện này quả thực có mâu thuẫn giữa Tôn Quyền và sĩ tộc Giang Đông.

Lời bình: Qua sự phân tích của tiên sinh Dịch Trung Thiên, có thể thấy Lục Tôn không chỉ vì cuốn vào cuộc tranh giành ngôi vị thái tử giữa Thái tử Tôn Hòa và Lỗ vương Tôn Bá mà bị bức tử, quan trọng hơn là vì ông ta là nhân vật đại diện cho sĩ tộc Giang Đông. Tôn Quyền tuy lợi dụng sĩ tộc Giang Đông để ngồi vững giang sơn ở Giang Đông, nhưng đối với tập đoàn Giang Đông thì vẫn luôn không tin tưởng, cho nên luôn muốn có cơ hội thu thập người Giang Đông. Tôn Quyền cuối cùng cũng mượn cơ hội tranh đoạt ngôi thái tử lần này để thu thập một loạt người Giang Đông đứng đầu là Lục Tôn. Mà trước đó, Tôn Quyền từng thu thập sĩ tộc Giang Đông. Vậy thì tại sao bản chất Tôn Quyền lại cứ muốn đối đầu với người Giang Đông?

Vừa nãy tôi nhắc đến Ngu Phiên, Ngu Phiên chính là người suýt chút nữa bị Tôn Quyền giết. Chuyện là thế này, có một lần Tôn Quyền mời mọi người uống rượu. Tôn Quyền là người rất thích uống rượu, lúc nãy chúng ta cũng đã nói, cứ uống là say, say không say không về. Đến lúc uống hòm hòm rồi, Tôn Quyền đứng dậy đi chúc rượu mọi người, rót từng người một. Đến lượt Ngu Phiên, sắp đến chỗ Ngu Phiên, Ngu Phiên liền giả vờ say ngã nhào xuống đất. Đợi Tôn Quyền thấy ông ta say rồi, thôi khỏi rót nữa, liền đi chỗ khác chúc rượu. Tôn Quyền vừa đi khỏi, ông ta liền trèo dậy ngồi dậy, ngồi đàng hoàng. Tôn Quyền nổi giận lôi đình: "Ngươi quá không nể mặt ta rồi, ngươi cố ý thế phải không?", rút kiếm ra là muốn giết Ngu Phiên. Được Đại tư nông Lưu Bị bước lên ôm chầm lấy nói: "Chúa công ơi chúa công, Ngu Phiên không giết được! Ngu Phiên là danh sĩ trong thiên hạ đấy, xin ngài hãy nghĩ xem giết một danh sĩ sẽ để lại ảnh hưởng tồi tệ cỡ nào!". Lúc này Tôn Quyền nói một câu vô cùng quan trọng, ông ta nói (chữ trên màn hình: Tào Mạnh Đức còn giết Khổng Văn Cử, cô đối với Ngu Phiên thì sao chứ): "Tào Mạnh Đức còn có thể giết Khổng Dung, cô đối với Ngu Phiên thì sao lại không thể?". Ngu Phiên có gì mà không giết được? Lưu Bị ôm lấy Tôn Quyền nói: "Đúng đúng đúng đúng ạ, Tào Mạnh Đức đã giết Khổng Dung, nhưng chẳng phải mọi người đều đang mắng ông ta đó sao? Chẳng phải là một tiếng chê trách đó sao?".

Điện hạ muốn học thì hãy học Nghiêu Thuấn đi, đừng học Tào Thao. Tào Thao sao có thể học được chứ? Tôn Quyền lúc này mới tỉnh rượu: "À, đúng, Tào Thao không học được, thôi, không giết Ngu Phiên nữa". Ra lệnh xong rồi bảo mọi người ghi nhớ: "Ta uống say nói muốn giết ai không tính số đâu, đừng có thi hành". Nhưng Ngu Phiên cuối cùng vẫn bị đày đi Giao Châu. Giao Châu chính là Quảng Đông, Quảng Tây cộng thêm một phần Việt Nam hiện nay. Tại sao vậy? Ngu Phiên nói năng cuồng ngôn. Có một lần Tôn Quyền và Trương Chiêu bàn về vấn đề thần tiên, vốn đây cũng là một mệnh đề giả, đang bàn hừng hực khí thế, Ngu Phiên chõ miệng vào, chỉ tay vào Trương Chiêu nói với Tôn Quyền rằng: "Đấy đều là người chết cả rồi, bọn họ đều biến thành người chết rồi còn bàn cái gì thần tiên nữa, trên đời này làm gì có thần tiên nào!". Tôn Quyền nổi giận lôi đình, bèn đày ông ta đến Giao Châu. Chúng ta xem, Tôn Quyền coi Ngu Phiên như Khổng Dung của nước Ngô để đối đãi, hơn nữa rất thú vị là còn có một người cũng nói những lời tương tự. Người này là ai? Là Gia Cát Lượng. Gia Cát Lượng ở nước Thục cũng giống như Tào Thao và Tôn Quyền, từng đối xử với mấy sĩ tộc và danh sĩ như vậy. Ví dụ như Liêu Lập bị Gia Cát Lượng phế truất, Lai Mẫn bị Gia Cát Lượng phế truất, tức là bị phế thành thứ dân. Hơn nữa, khi Gia Cát Lượng phế truất Lai Mẫn đã nói một câu thế nào? Ông ta nói: "Lai Mẫn làm loạn quần thể, còn quá cả Khổng Văn Cử". Tôn Văn Cử chính là Khổng Dung, tức là cái tên Lai Mẫn này phá hoại quậy phá tung tin đồn nhảm, chế tạo ngôn luận phản động, phá hoại sự đoàn kết ổn định, còn nghiêm trọng hơn cả Khổng Dung. Ý này rất rõ ràng, Khổng Dung phá hoại đại cục nên đã bị Tào Thao giết, tội trạng của ngươi Lai Mẫn còn nghiêm trọng hơn cả Khổng Dung, ta không giết ngươi là khoan hồng độ lượng. Vậy có nghĩa là Ngu Phiên là Khổng Dung của nước Ngô, Lai Mẫn là Khổng Dung của nước Thục. Cho dù là Khổng Dung nước Thục hay Khổng Dung nước Ngô hay Khổng Dung nước Ngụy, đều không được những kẻ thống trị của ba nước này dung dung nạp. Nói cách khác, những người lãnh đạo chủ chốt của ba nước Ngụy, Thục, Ngô đều có mâu thuẫn với những danh sĩ này và các sĩ tộc này, và chính những mâu thuẫn này mới khiến cho lịch sử Tam Quốc hiện lên hình thù mà chúng ta thấy hiện nay.

Lời bình: Qua sự phân tích của tiên sinh Dịch Trung Thiên, có thể thấy mâu thuẫn giữa Tôn Quyền và sĩ tộc Giang Đông có bối cảnh xã hội sâu xa, có thể nói là xe đi trước, vệt theo sau. Tào Thao, Gia Cát Lượng với sĩ tộc và danh sĩ cũng đều có mâu thuẫn không thể điều hòa. Tiên sinh Dịch Trung Thiên cho rằng chính mâu thuẫn này đã tạo nên hình dáng Tam Quốc hiện nay. Vậy tại sao những nhân vật có thực lực trong thời kỳ Tam Quốc này lại cứ muốn đối đầu với các danh sĩ? Sĩ tộc lúc bấy giờ rốt cuộc là thế nào?

Để giảng giải rõ ràng đạo lý này, chúng ta bắt buộc phải giảng cho quý vị nghe sĩ tộc là gì. Sĩ tộc chính là gia tộc đời đời làm quan. Tức là trong một gia tộc đời đời kiếp kiếp đều có người làm quan thì cái này được gọi là sĩ tộc. Vậy thì mọi người có lẽ sẽ hỏi, tại sao một gia tộc lại có thể đời đời làm quan? Chẳng lẽ làm quan là chuyện riêng của nhà bọn họ ư? Vâng, vào cuối thời Đông Hán, làm quan quả thực chính là chuyện riêng của một số gia tộc. Tại sao? Bởi vì lúc đó làm quan không hề dễ dàng, nó có ba điều kiện: Thứ nhất, bắt buộc phải là sĩ nhân; thứ thứ hai, bắt buộc phải tinh thông kinh học; thứ ba, bắt buộc phải được cử làm hiếu liêm. Hiếu liêm chính là con hiếu thảo người liêm khiết, chính là phẩm chất đạo đức xuất sắc, tức là yêu cầu về đức. Tinh thông kinh học không phải là kinh điển đâu nhé, kinh học chính là quen thuộc với học thuyết Nho gia, đây là yêu cầu về tài. Bắt buộc phải là sĩ nhân, đó là yêu cầu về thân phận. Sĩ nhân lại là gì? Sĩ nhân chính là sĩ. Sĩ trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc là tầng lớp quý tộc cấp thấp nhất. Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc quý tộc có bốn cấp bậc: Thiên tử, Chư hầu, Đại phu, Sĩ. Vậy đến thời Tần Hán thì sao? Sĩ là cấp bậc cao nhất của bình dân. Bình dân cũng có bốn cấp bậc: Sĩ, Nông, Công, Thương. Sĩ chính là sĩ dân, nông là nông dân, công là công dân, thương là thương dân. Thương dân kinh doanh buôn bán, công dân làm thợ thủ công, nông dân làm ruộng, sĩ dân đọc sách. Sĩ chính là người lấy việc đọc sách làm nghề nghiệp, dùng từ ngữ bây giờ mà nói chính là lao động trí óc, dùng từ ngữ lúc bấy giờ mà nói chính là người lao tâm, người lao tâm trị người, người lao lực bị người trị. Cho nên sĩ nông công thương, địa vị của sĩ là cao nhất. Một người vừa phải là sĩ, tức là anh không làm thợ, không làm ruộng, không kinh doanh, anh bắt buộc phải như thế này, anh còn phải đọc sách giỏi, anh còn phải thể hiện đạo đức tốt, anh mới có tư cách làm quan. Người như thế thì quá ít.

Hơn nữa, một gia tộc một khi đã xuất hiện một người như vậy, thông qua đọc sách mà làm quan, thì người đó nhất định sẽ bồi dưỡng con trai mình cũng đọc sách, cũng cho nó làm quan, đúng không? Cứ thế qua lại, đọc sách làm quan sẽ trở thành nghề nghiệp của gia tộc này, gia tộc như thế được gọi là sĩ tộc. Tính đặc thù của giai cấp này nằm ở chỗ nào? Ba phương diện: Thứ nhất, lũng đoạn đường hoạn lộ. Bởi vì họ đời đời truyền thụ thơ thư, họ lũng đoạn tri thức, thông qua lũng đoạn tri thức để lũng đoạn hoạn lộ. Hồi đó mở trường tư, hồi đó cũng không phải ai cũng được đọc sách, ai cũng đọc nổi sách, ai cũng đọc hiểu sách, ai cũng đọc giỏi sách. Chỉ có những người đời đời truyền thụ thơ thư như thế mới đọc nổi, thế là họ đời đời làm quan, điều này lũng đoạn một mảng ngạch suất làm quan rồi. Thứ hai, người làm quan này có quyền đề cử. Họ đề cử ai? Đầu tiên là đề cử con cháu mình chứ, còn đề cử ai nữa? Đề cử những người xuất thân kém hơn một chút, nhưng đọc sách rất giỏi. Những người đọc sách có xuất thân kém, địa vị thấp, điều kiện gia đình không tốt này, họ làm quan cũng không dễ dàng gì, bèn do sĩ tộc lớn này đề cử họ. Cứ đề cử như vậy, giữa những người này và các sĩ tộc lớn này hình thành một loại quan hệ gia tộc không phải huyết thống, về mặt chính trị là quan hệ quân thần, về mặt tình cảm là quan hệ cha con. Vậy những người này sau này lại làm quan rồi, họ lại có quyền đề cử, họ đề cử ai? Họ ít nhất phải lấy một phần ngạch suất ra để báo ơn chứ. Sĩ tộc lớn này cứ cuộn tròn như quả cầu tuyết, cuộn càng ngày càng lớn. Ngoài ra còn có một con đường gì nữa?

Đề cử lẫn nhau. Sau đó nhà ta là sĩ tộc lớn, nhà ngươi cũng là sĩ tộc lớn, ta có thể đề cử quan lại, ngươi cũng có thể đề cử quan lại, thế thì hai chúng ta đổi cho nhau đi, ta đề cử người của ngươi, ngươi đề cử người của ta. Đặc điểm thứ hai là kiểm soát dư luận. Tại sao phải kiểm soát dư luận? Bởi vì sĩ tộc vốn dĩ là vì biết đọc sách mới làm quan, họ vốn dĩ đã có văn hóa, có học thức. Có văn hóa có học thức thì có quyền phát ngôn. Trong hoàn cảnh lúc bấy giờ, bách tính bình thường đâu có quyền phát ngôn, họ cũng không thể lên mạng để đăng bài viết. Người có quyền phát ngôn chính là những người có tri thức có văn hóa này. Họ kiểm soát, hơn nữa họ vốn dĩ đã có tri thức, có văn hóa nên đã trở thành nhân vật lãnh đạo trong giới văn hóa, giới học thuật, giới lý luận và giới tư tưởng. Họ một khi đã trở thành nhân vật lãnh đạo thì xung quanh họ sẽ đoàn kết một đại lượng lớn các thái sinh và danh sĩ. Thái sinh là gì? Thái sinh chính là học sinh của Quốc tử giám, dùng từ bây giờ mà nói chính là đội ngũ dự bị thứ ba, cán bộ dự bị. Danh sĩ là gì? Danh sĩ chính là những người có tiếng tăm trong xã hội, có quyền phát ngôn, có rất nhiều fan hâm mộ, những người ủng hộ, những sĩ nhân có tiếng tăm.

Đặc điểm thứ ba: trở thành hào cường. Bởi vì họ có quyền, có thế, gia tộc của họ liền phát triển ở địa phương, trở thành một cỗ thế lực hào cường một phương. Hào cường như vậy được gọi là thế gia đại tộc, cũng được gọi là y quan vọng tộc, cũng được gọi là danh môn vọng tộc, lại còn được gọi là thế tộc (chữ thế trong thế lực), lại còn được gọi là thế tộc (chữ thế trong thế giới). Những cái này đều chỉ loại gia tộc như vậy. Còn những gia tộc không có quyền thế, không có danh vọng, không có địa vị thì được gọi là thứ tộc, cũng được gọi là hàn tộc, cũng được gọi là hàn môn. Sĩ tộc lũng đoạn hoạn lộ, kiểm soát dư luận, trở thành hào cường, nó đã trở thành một lực lượng chính trị vô cùng mạnh mẽ trong xã hội. Đến cuối thời Đông Hán, nó đã trở thành một trong ba trụ cột chống đỡ đế quốc đại hạ. Ba trụ cột đó là gì? Ngoại thích, hoạn quan, sĩ tộc.

Lời bình: Sĩ tộc lũng đoạn hoạn lộ chính là chiếm lĩnh thượng tầng kiến trúc, kiểm soát dư luận chính là nắm lấy hình thái ý thức. Sĩ tộc có quyền có thế, cuối cùng trở thành hào cường, lại nắm chắc cơ sở kinh tế của đế quốc. Đến cuối thời Đông Hán, cơ sở kinh tế, thượng tầng kiến trúc, hình thái ý thức của đế quốc đều bị sĩ tộc nắm trọn trong tay. Những sĩ tộc này đường đường chính chính trở thành giai cấp thống trị của đế quốc này, thế nhưng những sĩ tộc này lại phải đối mặt với sự thách thức của các thế lực mới nổi. Vậy thì những thế lực mới nổi này dựa vào cái gì để quật khởi?

Trên thực tế, thời kỳ Ngụy Tấn Nam Bắc triều sau Tam Quốc chính là thời đại của giai cấp địa chủ sĩ tộc. Nhưng tại sao giai cấp địa chủ sĩ tộc lại không lập tức trở thành giai cấp thống trị của đế quốc sau thời Đông Hán? Bởi vì môn phiệt đã gặp phải quân phiệt. Môn phiệt chính là sĩ tộc, sĩ tộc còn gọi là giai cấp môn phiệt sĩ tộc. Chế độ bảo vệ giai cấp sĩ tộc vừa gọi là chế độ sĩ tộc vừa gọi là chế độ môn phiệt, đây chính là chế độ thời kỳ Ngụy Tấn Nam Bắc triều. Vậy thế nào gọi là môn phiệt? Môn phiệt chính là môn đệ, môn vọng, phiệt duyệt. Môn đệ chính là địa vị xã hội cao thấp sang hèn của gia tộc. Bởi vì lúc đó con người được chia thành ba sáu chín loại: hạng nhất, hạng nhì, hạng ba, hạng tư, nó có cao có thấp, sự cao thấp này gọi là môn đệ (đệ có nghĩa là thứ tự). Môn vọng là gì? Là danh dự thanh vọng. Phiệt duyệt là gì? Là công tích kinh nghiệm, tức là một gia đình từng có công lao gì, từng có kinh nghiệm gì. Thứ này ở cửa nhà của những nhà hoạn quan hiển quý thời đó là phải dán ra ngoài, dán lên cửa, biểu dương công lao của mình gọi là phiệt, biểu dương kinh nghiệm của mình gọi là duyệt. Chúng ta đều biết duyệt và lịch có thể gộp lại với nhau, duyệt lịch mà. Một phiệt một duyệt, bên trái là phiệt, bên phải là duyệt, gộp lại gọi là phiệt duyệt. Phiệt duyệt này lại kết hợp với môn đệ, môn vọng thì gọi là môn phiệt. Cho nên sau này người ta dùng từ môn phiệt để chỉ sĩ tộc. Cho nên môn phiệt chính là những đại gia tộc đời đời làm quan, có địa vị xã hội, danh vọng xã hội đặc thù như vậy.

Vậy còn quân phiệt? Quân phiệt chính là hào cường địa phương sở hữu lực lượng vũ trang độc lập. Nói như vậy thì mọi người đều rõ rồi, môn phiệt, quân phiệt đều là phiệt, nhưng phiệt này không phải phiệt kia. Môn phiệt làm phiệt dựa vào thanh vọng địa vị, hoặc nói một cách bình dân hơn một chút là dựa vào cái ấn. Có quan ấn trên tay mà! Quân phiệt làm phiệt dựa vào cái gì? Dựa vào lực lượng vũ trang, nói một cách bình dân hơn một chút là có súng ống. Vậy nếu thiên hạ thái bình, chính quyền trung ương có năng lực kiểm soát đối với địa phương, lệnh hành cấm chỉ, mọi người đều phục tùng, lúc này cái gì có ích? Cái ấn có ích. Ta phát một văn kiện đầu đỏ, "bộp" một cái đóng dấu công văn xuống là giải quyết xong. Nếu thiên hạ đại loạn, chính quyền trung ương không kiểm soát nổi địa phương, thậm chí hoàng đế từ thiên tử biến thành kẻ lang thang khắp nơi lưu lạc, lúc này cái gì có ích?

Súng ống! Lúc này chỉ có thể dùng nắm đấm để nói chuyện thôi. Cho nên môn phiệt không địch nổi quân phiệt, đấu không lại quân phiệt. Cuối thời Đông Hán chính là trạng thái như vậy: thiên hạ đại loạn, chư hầu cát cứ, khói lửa khắp nơi, chiến sự liên miên, ai chẳng thèm đếm xỉa đến ai, ai chẳng thèm nghe lời ai, mỗi người một phách, môn phiệt không dùng được mà phải dựa vào quân phiệt. Vậy quân phiệt đầu tiên xông lên sân khấu lịch sử là ai? Đổng Trác. Đổng Trác chính là một hào cường địa phương lại sở hữu lực lượng vũ trang độc lập của riêng mình, thế thì đương nhiên là quân phiệt rồi. Lúc nãy tôi đã nói, quốc gia đế quốc lúc bấy giờ có ba thế lực đang chống đỡ: ngoại thích, hoạn quan, sĩ tộc. Trước khi Đổng Trác vào kinh, sĩ tộc đại diện bởi Viên Sào đã liên hiệp với ngoại thích đại diện bởi Hà Tiến và hoạn quan đại diện bởi Trương Nhượng để đấu tranh, kết quả là lưỡng bại câu thương, Hà Tiến bị hoạn quan giết, hoạn quan bị Viên Sào giết, hai cái trụ đó mất tiêu, đổ sụp, chỉ còn lại sĩ tộc. Sau khi Đổng Trác vào kinh vẫn muốn hợp tác với sĩ tộc, ông ta thậm chí còn bắt cóc một số sĩ tộc đến triều đình làm quan, nhưng vấn đề là Đổng Trác này ông ta không biết hợp tác, ông ta không hiểu cách hợp tác thế nào với sĩ tộc, sĩ tộc cũng không muốn hợp tác với ông ta. Cuối cùng Đổng Trác và sĩ tộc trở mặt thành thù, Đổng Trác biến thành cô gia quả nhân, đốt Lạc Dương, cướp đoạt hoàng đế, chạy trốn về Tây An. Những sĩ tộc này lần lượt ôm binh tự trọng ở khắp các nơi, biến thành quân phiệt.

Lời bình: Đổng Trác bước lên sân khấu lịch sử, việc đầu tiên là giáng cho sĩ tộc một đòn chí mạng, giai cấp sĩ tộc mới biết rằng ngày tháng tốt đẹp của bọn họ sắp kết thúc rồi, bọn họ đương nhiên sẽ không chịu buông tha. Thế nên bọn họ chọn ra người đại diện cho sĩ tộc là Viên Sào, chuẩn bị giành lại địa vị thống trị của sĩ tộc. Vậy Viên Sào có gánh vác nổi trọng trách này không? Giai cấp sĩ tộc của bọn họ sẽ gặp phải những thách thức gì? Nguyện vọng muốn giành lại địa vị thống trị của bọn họ cuối cùng có thể thực hiện được không?

Lúc này lịch sử đã đến một ngã ba đường, hay nói cách khác là đến một ngã ba nghèo. Trung Quốc đi về đâu, mọi người đều đang suy nghĩ vấn đề này. Hai người có nhiều ý tưởng nhất chính là Viên Sào và Tào Tháo. Suy nghĩ của Viên Sào rất đơn giản: đi theo con đường cũ của Đông Hán, khôi phục trật tự Đông Hán, hơn nữa thậm chí không còn hai thế lực chính trị là ngoại thích và hoạn quan nữa, tốt nhất là một nhà sĩ tộc chúng ta thống trị quốc gia này, tuân theo một "đường lối sĩ tộc Nho gia". Cho nên lúc nào cũng có rất nhiều người ủng hộ Viên Sào. Bạn nghĩ xem, khi các lộ chư hầu thành lập liên quân Quan Đông lúc đó, tại sao lại chọn Viên Sào làm minh chủ? Chức quan của Viên Sào lúc đó không hề lớn, người có chức quan cao nhất là Viên Thuật, Tả tướng quân, còn Viên Sào là Bột Hải thái tẩu, người thứ hai là Hàn Phức, Ký châu mục. Viên Sào tương đương với thị trưởng một thành phố cấp địa khu hiện nay, mà phía trên còn có tỉnh trưởng, tại sao lại chọn ông ta làm minh chủ? Chính là vì giai cấp địa chủ sĩ tộc đánh giá cao Viên Sào. Nhà họ Viên bốn đời ba công, bản thân Viên Sào thực ra cũng vẫn rất có tài năng. Cho nên khi lịch sử bước vào thời đại quân phiệt, môn phiệt liền đặt kỳ vọng vào Viên Sào. Từ đó mới có trận Quan Độ giữa Viên Sào và Tào Tháo. Bây giờ chúng ta quay đầu nhìn lại trận Quan Độ, Tào Tháo thắng vô cùng hiểm nghèo. Đều đánh giá cao Viên Sào: Lưu Bị phản trốn, biến cố Đổng Tôn mà, Lưu Tả này trong lòng thiên vị Viên Sào mà, Tôn Sách ở phía sau làm tiểu động tác, đánh úp Hứa Đô mà, còn các quận huyện xung quanh đều phản bội Tào Tháo đầu quân cho Viên Sào. Khổng Dung lại càng phóng đại bừa bãi ở Hứa Đô, tung tin đồn nhảm về cái thần thoại Viên Sào không thể đánh bại, bị Tuân Úc bác bỏ. Sau khi Tào Tháo đánh bại Viên Sào, từ trong đại bản doanh của Bổn Sào lục soát được rất nhiều bức thư mà người bên phe mình viết cho Viên Sào, ông ta không dám truy cứu mà châm lửa đốt sạch. Ông ta thực ra là không dám truy cứu. Nhưng kết quả thế nào?

Kết quả là trận Quan Độ Tào Tháo chiến thắng, Viên Sào thất bại. Hy vọng cuối cùng của giai cấp địa chủ sĩ tộc như vậy đã tiêu tan thành mây khói, mà con đường mà Tào Tháo đi là con đường gì? Chính quyền mà ông ta muốn xây dựng là gì? Lời của tiên sinh Trần Dần Khác là "chính quyền Tào Ngụy của pháp gia hàn tộc", mà đường lối của Tào Tháo ở miền Bắc Trung Quốc đã được đẩy mạnh thực thi, một chính quyền pháp gia hàn tộc bắt đầu được thiết lập. Nhưng Tào Tháo cuối cùng vẫn không thực hiện được lý tưởng này của mình, tại sao vậy? Phương Nam đối kháng phương bắc, ông ta không qua nổi sông Trường Giang. Lúc bấy giờ dọc sông Trường Giang có ba châu: Dương Châu, Kinh Châu, Ích Châu, các châu mục đều họ Lưu. Dương Châu mục Lưu Diêu, Kinh Châu mục Lưu Bôi, Ích Châu mục Lưu Yên. Sau khi Lưu Yên chết thì Lưu Chương đều là tôn thất, bản thân Lưu Bôi còn là danh sĩ. Do sự chia cắt của sông Trường Giang, do sự đối kháng của phương nam đối với phương bắc, Tôn Quyền và Lưu Bị nổi lên. Sau khi Tôn Quyền và Lưu Bị nổi lên thì có cuộc chiến tranh quan trọng thứ ba: trận Di Lăng. Kết quả của trận Di Lăng là gì? Là Tôn Quyền nuốt không trôi Lưu Bị, Lưu Bị cũng nuốt không trôi Tôn Quyền. Tập đoàn Lưu Bị và tập đoàn Tôn Quyền thực ra là Gia Cát Lượng và Tôn Quyền đạt thành hiệp nghị, nhị đế cùng tôn, chia cắt thiên hạ, cục diện chân vạc Tam Quốc chính thức hình thành. Cho nên bây giờ chúng ta quay đầu nhìn lại thì rất rõ ràng, toàn bộ lịch sử Tam Quốc chính là lịch sử giai cấp địa chủ sĩ tộc mưu toan trở thành giai cấp thống trị nhưng bị những thế lực khác cản trở. Tào Tháo, Lưu Bị, Tôn Quyền đều là những thế lực cản trở trào lưu, cho nên tôi gọi đó là ngược dòng mà lên, là đi ngược trào lưu. Thế nhưng ba nước Ngụy, Thục, Ngô cuối cùng đều quy về nhà Tấn, mà nhà Tấn lại chính là chính quyền giai cấp địa chủ sĩ tộc chính cống. Ba nhà quy Tấn chính là thiên hạ quy về sĩ tộc. Nhưng con đường kiến quốc của ba nhà Ngụy, Thục, Ngô là khác nhau, nguyên nhân quy Tấn của bọn họ cũng khác nhau. Vậy con đường kiến quốc và nguyên nhân quy Tấn của bọn họ rốt cuộc nằm ở đâu? Xin mời xem tập sau: "Đường khác quy chung".