Nguồn.—Steel-Temple, Wideawake Stories, tr. 116-20; xuất bản lần đầu trong Indian Antiquary, tập xii, tr. 170 tiếp theo.
Các bản song song.—Giáo sư K. Krohn đã đưa ra không dưới 94 bản song song trong chuyên khảo công phu của ông về ngụ ngôn này trong luậnản Mann und Fuchs, (Helsingfors, 1891), tr. 38-60; ngoài ra có thể kể thêm ba biến thể Ấn Độ bị ông bỏ sót nhưng được nhắc tới bởi Đại úy Temple, sđd, tr. 324,[243] trong Bhâgavata Purâna, Gul Bakâolî và Ind. Ant. xii. 177; cùng một vài bản nữa trong cuốn Æsop của tôi, tr. 253: xin bổ sung Smeaton, Karens, tr. 126.
Nhận xét.—Giáo sư Krohn đi đến kết luận rằng phần lớn các hình thức truyền khẩu của câu chuyện bắt nguồn từ các bản viết (tr. 47), trong khi hình thức Reynard chỉ ảnh hưởng đến một biến thể duy nhất. Ông quy hàng trăm biến thể về ba hình thức kiểu mẫu. Kiểu thứ nhất xuất hiện trong hai phiên bản Ai Cập được sưu tầm thời cận đại, cũng như trong tác phẩm của Petrus Alphonsi vào thế kỷ XII, và tập Fabulæ Extravagantes thế kỷ XIII hoặc XIV: ở đây con vật vô ơn là một con cá sấu, nó xin được đưa ra khỏi một con sông sắp cạn nước, và chỉ có một vị phán quyết duy nhất. Kiểu thứ hai là kiểu đang lưu hành ở Ấn Độ và được đại diện bởi câu chuyện trong tập này: ở đây các vị phán quyết có ba người. Kiểu thứ ba là kiểu phổ biến among người Tây Âu, đã lan sang Nam Phi và Bắc lẫn Nam Mỹ: cũng có ba vị phán quyết. Giáo sư K. Krohn coi kiểu thứ nhất là hình thức gốc, bởi vì chỉ có một vị phán quyết và tính tự nhiên của phần mở đầu, qua đó tạo ra tình huống ngặt nghèo. Câu hỏi tiếp theo nảy sinh là liệu hình thức này, dẫu hiện nay được tìm thấy ở Ai Cập, có phải là bản địa ở đó không, và nếu có thì nó đã đến phương Đông bằng cách nào. Giáo sư Krohn thừa nhận khả năng hình thức Ai Cập có thể đã được sáng tạo ra ở Ấn Độ rồi mang sang Ai Cập, đồng thời ông cũng thừa nhận các hình thức châu Âu ít nhiều chịu ảnh hưởng từ Ấn Độ. Hình thức "Ai Cập" được tìm thấy ở Miến Điện (Smeaton, sđd, tr. 128), bên cạnh hình thức Ấn Độ, một thực tế mà Giáo sư K. Krohn không hề hay biết dẫu nó làm đảo lộn toàn bộ lập luận của ông. Những bằng chứng chúng ta có được về các truyện dân gian khác thuộc sử thi loài thú xuất phát từ Ấn Độ càng làm tăng khả năng câu chuyện này cũng bắt nguồn từ đó. Có một điều ít nhất là chắc chắn: tất cả hàng trăm biến thể này rốt cuộc đều xuất phát từ một nguồn duy nhất. Chi tiết "Chui vào trong lại" trong Nghìn lẻ một đêm (truyện Thần đèn và cái chai) cùng các câu chuyện châu Âu cũng là một dạng phái sinh thứ cấp.
