Igorot

Một ngày nọ, khi một người mẹ đang giã gạo để nấu bữa tối, cô con gái nhỏ chạy đến bên bà và kêu lên:

“Ôi, Mẹ ơi, cho con một ít gạo sống để ăn đi.”

“Không,” người mẹ nói, “con ăn gạo chưa nấu chín thì không tốt đâu. Hãy đợi đến bữa tối.”

Nhưng cô bé cứ nài nỉ mãi cho đến khi người mẹ hết kiên nhẫn, liền quát lên:

“Im lặng nào. Con nói lắm thế thì chẳng tốt chút nào đâu!”

Khi đã giã gạo xong, người phụ nữ trút gạo vào một cái nong sảy và tung lên không trung nhiều lần. Ngay khi trấu đã được làm sạch, bà trút gạo vào chiếc giỏ của mình và lấy cái nong đậy lên. Sau đó, bà đội chum lên đầu và bắt đầu đi ra suối lấy nước.

Bấy giờ, cô con gái rất thích đi ra suối cùng mẹ, bởi vì con bé thích nghịch dòng nước mát lạnh trong lúc mẹ múc đầy các cái chum. Nhưng lần này nó lại không đi, và ngay khi người mẹ vừa khuất bóng, nó liền chạy đến giỏ gạo. Nó với tay xuống để lấy một nắm hạt. Nắp giỏ trượt ra khiến nó ngã nhào và bị trùm kín trong giỏ.

Khi người mẹ trở về nhà, bà nghe thấy tiếng chim kêu, “King, king, nik! nik! nik!” Bà lắng tai nghe kỹ, và vì âm thanh dường như phát ra từ chiếc giỏ, bà liền cất nắp đậy đi. Thật ngạc nhiên, từ trong giỏ nhảynót ra một con chim sẻ lúa nhỏ màu nâu, và khi bay đi, nó vẫn cứ ngoảnh lại kêu vọng về:

“Tạm biệt Mẹ; tạm biệt Mẹ. Mẹ đã không cho con một hạt gạo nào để ăn cả.”

1 Lumawig là vị thần vĩ đại nhất trong tất cả các vị thần và hiện nay đang sống trên bầu trời, dẫu rằng có thời gian nhà của ông ở trong ngôi làng Igorot mang tên Bontoc. Ông đã kết hôn với một thiếu nữ Bontoc, và những viên đá xây ngôi nhà của họ vẫn còn có thể được nhìn thấy trong làng. Chính Lumawig đã tạo ra người Igorot, và kể từ đó ông luôn dành sự quan tâm lớn lao cho họ, dạy họ cách vượt qua các thế lực tự nhiên, cách gieo trồng, gặt hái, và trên thực tế là tất cả mọi điều họ biết. Mỗi tháng một lần, một buổi lễ được tổ chức để tôn vinh ông tại một khu rừng thiêng, nơi người ta tin rằng những cây cối ở đó mọc lên từ nấm mồ của các con ông. Nơi đây, những lời cầu nguyện được dâng lên để cầu sức khỏe, mùa màng bội thu và chiến thắng trong chiến trận. Có một sự tương đồng gần gũi giữa Lumawig của người Igorot và Kaboniyan của người Tinguian, trong đó vị thần trước đôi khi được gọi là Kambun’yan.

2 Người Bukidnon ở Mindanao có câu chuyện sau đây: Trong một trận hạn hán lớn, Mampolompon chẳng thể trồng được gì trên mảnh đất phát rẫy của mình ngoài một khóm tre, và trong một trận gió lớn, nó đã bị quật gãy. Từ khóm tre này xuất hiện một con chó và một người phụ nữ, những người đã trở thành tổ tiên của người Moro. Xem “Quả bí trắng,” chú thích 1, tr. 186.

3 Ở đầu phía bắc của ngôi làng Mayinit có một số suối nước nóng lợ, và từ đây người dân lấy được loại muối đã làm cho địa danh này nổi tiếng khắp vùng trong bán kính nhiều dặm. Những hòn đá được đặt xuống các dòng suối nông chảy ra từ những con suối này, và khi chúng đã đóng một lớp muối bám đầy (khoảng một tháng một lần), chúng được rửa sạch và nước được làm bay hơi bằng cách đun sôi. Muối lúc bấy giờ ở dạng bột nhão đặc, được vo thành từng bánh và nướng gần lửa trong khoảng nửa tiếng là có thể dùng được. Đây là loại muối duy nhất ở vùng này và rất được săn lùng. Thậm chí cả các bộ lạc thù địch cũng đến một ngọn đồi nhìn xuống thị trấn rồi gọi vọng lên, sau đó đặt bất cứ thứ gì họ có để đổi chác rồi rút lui, trong khi người Igorot đến lấy muối và để lại đồ vật thay cho hàng đổi chác.

4 Phụ nữ ở Samoki nổi tiếng là những thợ gốm xuất sắc, và đồ gốm của họ được sử dụng trên một khu vực rộng lớn. Từ một cái hố trên sườn đồi ở phía bắc ngôi làng, họ đào một loại đất sét màu nâu đỏ, rồi trộn nó với một loại khoáng chất màu xanh lam thu lượm được ở một sườn đồi khác. Khi đã được trộn đều, loại đất sét này được đặt lên một tấm ván trên mặt đất, và người thợ gốm quỳ gối trước tấm ván để bắt đầu công đoạn tạo hình. Cần phải có sự kiên nhẫn và tay nghề cao lớn lao để đưa chiếc vại đạt đến hình dáng mong muốn. Khi hoàn thành, nó được phơi dưới ánh nắng mặt trời trong hai hoặc ba ngày, sau đó là sẵn sàng cho việc nung. Những chiếc vại mới được xếp chồng lớp này lên lớp kia trên mặt đất và phủ kín bằng cỏ được bó thành từng bó. Sau đó, vỏ cây thông được đốt ở bên dưới và xung quanh đống vại trong khoảng một giờ là đồ gốm đã chín đủ độ. Tiếp theo, nó được tráng nhựa cây và sẵn sàng đem ra thị trường.

5 Thần thoại của hầu như tất cả các dân tộc đều có câu chuyện về trận đại hồng thủy. Để biết lời kể của người Tinguian, hãy xem chú thích ở trang 103. Để xem câu chuyện của người Bukidnon, hãy xem trang 125.

6 Một chiếc giỏ bằng tre dùng để đựng thủ cấp của các nạn nhân trước lễ hội săn đầu người.

7 Văn hóa dân gian của tất cả các quốc gia đều có câu chuyện lý giải về nguồn gốc có được lửa. Truyện kể của người Tinguian như sau: Thuở xửa thuở xưa, Kaboniyan đã phái một trận đại hồng thủy tràn ngập khắp mặt đất. Khi ấy không có nơi nào cho lửa trú ngụ, thế nên lửa đã chui vào trong tre, đá và sắt. Đó là lý do vì sao ai biết cách vẫn có thể lấy được lửa từ tre và đá.

8 Xem chú thích 1, tr. 99.

9 Sự sinh sôi kỳ diệu của thực phẩm là một đề tài phổ biến đối với người Tinguian, xuất hiện trong nhiều truyện dân gian của họ. Xem chú thích 2, tr. 48.

10 Hãy chú ý điểm tương đồng với câu chuyện về Moses trong đoạn kể này khi Lumawig đập vào tảng đá và nước tuôn ra. Có khả năng sự việc này đã được thêm vào câu chuyện sau sự xuất hiện của các nhà truyền giáo Công giáo.

11 Thường thì có thể tìm thấy một hoặc nhiều chiếc quan tài mới trong một ngôi làng Igorot. Chúng được làm từ một khúc gỗ bị chẻ đôi theo chiều dọc, mỗi nửa được khoét rỗng lòng. Vì việc chế tạo chúng mất vài ngày, nên cần phải chuẩn bị trước. Sau khi đặt thi thể vào, phần nắp được buộc chặt bằng mây và các kẽ hở được bịt kín bằng bùn và vôi.

12 Một ý tưởng tương tự phần nào được tìm thấy ở người Kulaman thuộc miền nam Mindanao. Tại đây, khi một người quan trọng qua đời, ông ta được đặt vào một chiếc quan tài trông giống như một chiếc thuyền nhỏ, và chiếc quan tài ấy sau đó được buộc trên những cây cột cao gần biển. Xem Cole, Wild Tribes of Davao District, Mindanao, Pub. Field Museum of Nat Hist, Vol. XII, No. 2, 1913.

13 Câu chuyện này, lần đầu tiên được ghi chép bởi Tiến sĩ A.E. Jenks, đã mang lại nguồn gốc cho tục săn đầu người – một tập tục đóng vai trò vô cùng quan trọng trong đời sống của người Igorot. Người Igorot quả quyết rằng họ đã đi săn đầu người kể từ khi Lumawig sống trên trái đất và dạy họ cách ra trận, và họ tuyên bố rằng việc đó làm cho họ trở nên dũng cảm và nam tính. Sự trở lại của một đoàn quân chiến thắng trở về là tín hiệu cho một buổi lễ lớn.

14 Đây cũng là cách thức thông thường để làm đồ gốm.

15 Ở đây chúng ta có một câu chuyện, được ghi chép bởi Tiến sĩ A.E. Jenks, mang giá trị kép: nó được kể cho trẻ em nghe như một lời cảnh báo chống lại sự hà tiện, và nó cũng giải thích nguồn gốc của loài đại bàng săn rắn.

16 Không có rừng rậm ở phần lớn lãnh thổ của người Igorot, những ngọn núi bị bao phủ bởi cỏ tranh cùng rải rác một vài cây thông. Từ xa nhìn lại, chúng có một vẻ kỳ lạ, bởi vì chỉ còn lại những tán lá rậm rạp ở phía trên, trong khi các cành phía dưới đã bị chặt đi để làm củi.

17 Được ghi chép lần đầu bởi Tiến sĩ A.E. Jenks.

18 Xăm mình là một quá trình đau đớn, nhưng đàn ông, phụ nữ và trẻ em Igorot vẫn vui lòng chịu đựng vì mục đích làm đẹp. Hình vẽ trước tiên được phác thảo lên da bằng một loại mực làm từ muội than và nước; sau đó da được châm thủng theo hoa văn và muội than được xoa vào các vết thương. Các họa tiết khác nhau xuất hiện trên mặt, tay, bụng và các phần khác của cơ thể, nhưng dấu ấn quan trọng nhất trong tất cả là hình xăm trên ngực của một người đàn ông Igorot. Nó chỉ định anh ta là kẻ đã lấy được ít nhất một thủ cấp con người, và nhờ đó anh ta tỏ ra xứng đáng nhận được sự tôn trọng từ bộ lạc của mình.

19 Câu chuyện này cũng lý giải nguồn gốc của con quạ và con thằn lằn, cả hai loài này đều rất phổ biến ở xứ sở của người Igorot.

20 Câu chuyện này, lần đầu tiên được ghi chép bởi Tiến sĩ A.E. Jenks, trong khi giải thích nguồn gốc của loài chim sẻ lúa nhỏ, cũng đồng thời nêu lên một bài học đạo đức, đó là: trẻ em không vâng lời thì sẽ phải chịu sự trừng phạt.