1101 (trở lại) [tức là ở vùng Boeotia, Locris và Thessaly: ở các nơi khác, phong trào này mang tính chất gượng ép và không mang lại kết quả.]
1102 (trở lại) [Tuyển tập ba bài thơ còn sót lại, gồm Các vì sao và Ngày tháng, Thần phả, và Khiên Heracles, là những tác phẩm duy nhất truyền đến chúng ta một cách nguyên vẹn, có niên đại ít nhất từ thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên: nhan đề trên Tấm cót Paris (Bibl. Nat. Suppl. Gr. 1099) chỉ đề cập đến ba tác phẩm này.]
1103 (trở lại) [Phương ngữ của Hesiod, tr. 464: ví dụ như AENEMI (W. và D. 683) và AROMENAI (sđd. 22).]
1104 (trở lại) [T.W. Allen cho rằng các bài thánh thi được sáng tác dâng cúng thần Apollo ở Delos và Pytho (Thánh thi Homer III) có thể đã khơi nguồn cho phiên bản câu chuyện này, trong đó bài thánh thi Pytho mang đậm ảnh hưởng từ đại lục.]
1105 (trở lại) [Bà được cho là đã sinh ra nhà thơ trữ tình Stesichorus.]
1106 (trở lại) [Xem Kinkel Epic. Graec. Frag. i. 158 ff.]
1107 (trở lại) [Xem Great Works, frag. 2.]
1108 (trở lại) [Hesiodi Fragmenta, tr. 119 f.]
1109 (trở lại) [Có lẽ việc chia bài thơ này thành hai cuốn là sự phân chia chỉ thuộc về riêng ‘bản thơ phát triển’ này, vốn có thể đã bao gồm trong phần thứ hai một bản tóm tắt về Chuyện thành Troy.]
1110 (trở lại) [Lời giải thích của Goettling.]
1111 (trở lại) [x. 1. 52.]
1112 (trở lại) [Odysseus dường như chỉ được nhắc đến một lần duy nhất — và một cách ngẫu nhiên — trong tập Các cuộc hành trình trở về.]
1113 (trở lại) [M.M. Croiset lưu ý rằng Aethiopis và Cuộc cướp phá vốn dĩ ban đầu chỉ là các phần của một tác phẩm duy nhất chứa đựng các khúc ca (như Amazoneia, Aethiopis, Persis, v.v.), cũng giống như sử thi Iliad bao gồm các khúc ca khác nhau như Diomedeia.]
1114 (trở lại) [Không có niên đại nào được ấn định cho ông, nhưng có vẻ như ông là người cùng thời hoặc đi trước Lesches một chút.]
1115 (trở lại) [So sánh Allen và Sikes, Thánh thi Homer tr. xv. Trong phần văn bản, tôi đã tuân theo sự sắp xếp của các học giả này, lần lượt đánh số các bài Thánh thi dâng thần Dionysus và thần Demeter là I và II: việc đặt thần Demeter sau thần Hermes, và bài Thánh thi dâng thần Dionysus ở cuối tập hợp có vẻ là một sự sắp đặt kỳ quặc.]
1116 (trở lại) [Các nhà thơ trữ tình Hy Lạp, tr. 165.]
1117 (trở lại) [Di tích này đã được trả lại cho Hy Lạp vào những năm 1980.— DBK.]
1118 (trở lại) [So sánh Marckscheffel, Hesiodi fragmenta, tr. 35. Mảnh giấy cót do Petrie tìm lại được (Petrie Papyri, do Mahaffy ấn hành, tr. 70, số xxv.) nhìn chung hoàn toàn trùng khớp với tài liệu còn lưu giữ, nhưng có sự khác biệt ở nhiều chi tiết văn bản nhỏ.]
1201 (trở lại) [Xem Schubert, Berl. Klassikertexte v. 1.22 ff.; các mảnh giấy cót khác có thể tìm thấy trong các ấn phẩm mang tên của chúng.]
1202 (trở lại) [Trừ khi có chú thích khác, tất cả các bản chép tay đều thuộc thế kỷ 15.]
1203 (trở lại) [Vào danh sách này, tôi xin bổ sung thêm tác phẩm sau: Hesiod và Theognis, do Dorothea Wender dịch (Penguin Classics, Luân Đôn, 1973).—DBK.]
1301 (trở lại) [Nghĩa là bữa ăn đạm bạc của người nghèo, giống như ‘bánh mì và phô mai’.]
1302 (trở lại) [Kẻ được ban ơn toàn diện.]
1303 (trở lại) [Chiếc bình hoặc hộp đựng những món quà của các vị thần được nhắc đến ở dòng 82.]
1304 (trở lại) [Eustathius nhắc đến Hesiod khi ông khẳng định rằng con người sinh ra “từ những cây sồi, đá và tần bì”. Proclus tin rằng ý ngài muốn nhắc tới các Nữ thần được gọi là Meliae (Thần phả, 187). Goettling dịch là: „Một dòng giống đáng sợ vì những cây giáo (tần bì) của họ.“]
1305 (trở lại) [Chỉ được lưu giữ bởi Proclus, người mà một số bản chép tay kém chất lượng đã sao chép lại câu thơ này. Bốn dòng tiếp theo chỉ xuất hiện trong Giấy cót Geneva số 94. Để phục hồi các dòng 169b-c, hãy xem “Class. Quart.” vii. 219-220. (LƯU Ý: Ông Evelyn-White có ý nói rằng phiên bản do Proclus trích dẫn dừng lại ở điểm này, sau đó tiếp tục ở dòng 170.—DBK).]
1306 (trở lại) [nghĩa là dòng giống sẽ suy đồi đến mức cuối cùng ngay cả một đứa trẻ sơ sinh cũng sẽ mang dấu hiệu của tuổi già.]
1307 (trở lại) [Aidos, dưới tư cách là một phẩm chất, là cảm giác kính trọng hoặc hổ thẹn ngăn cản con người làm điều ác: Nemesis là cảm giác phẫn nộ chính đáng trỗi dậy đặc biệt khi nhìn thấy kẻ ác gặp cảnh sung túc không đáng có (so sánh Thi thiên, lxxii. 1-19).]
1308 (trở lại) [Phiên bản thay thế là: ‘và khi lao động, ngươi sẽ được cả thần linh lẫn con người yêu mến hơn rất nhiều; bởi vì họ vô cùng ghét những kẻ lười biếng.’]
1309 (trở lại) [nghĩa là hàng xóm đến ngay lập tức và không cần chuẩn bị gì cả, nhưng những người thân qua đường thông gia (sống ở nơi xa) phải chuẩn bị, và vì thế mất nhiều thời gian mới đến nơi.]
1310 (trở lại) [Đầu tháng Năm.]
1311 (trở lại) [Vào tháng Mười một.]
1312 (trở lại) [Vào tháng Mười.]
1313 (trở lại) [Dùng để giã ngô.]
1314 (trở lại) [Một chiếc vồ để đập vỡ các cục đất sau khi cày bừa.]
1315 (trở lại) [Ổ bánh mì là một chiếc bánh dẹp có hai đường giao nhau được khía trên bề mặt để chia nó thành bốn phần bằng nhau.]
1316 (trở lại) [Ý nghĩa khá mơ hồ. Một nhà chú giải dịch là ‘tạo ra tám miếng vừa miệng’; nhưng Philostratus lớn tuổi lại dùng từ này để đối lập với từ ‘có men’.]
1317 (trở lại) [Khoảng giữa tháng Mười một.]
1318 (trở lại) [Mùa xuân được mô tả như vậy bởi vì các chồi non vẫn chưa rũ bỏ lớp vỏ màu xám sắt của chúng.]
1319 (trở lại) [Vào tháng Mười hai.]
1320 (trở lại) [Vào tháng Ba.]
1321 (trở lại) [Giai đoạn cuối tháng Giêng và đầu tháng Hai.]
1322 (trở lại) [nghĩa là con bạch tuộc hoặc con mực nang.]
1323 (trở lại) [nghĩa là những người có làn da sẫm màu hơn ở Châu Phi, người Ai Cập hoặc người Ethiopia.]
1324 (trở lại) [nghĩa là một ông lão chống gậy đi lại (cái ‘chân thứ ba’ — giống như trong câu đố của Nhân sư).]
1325 (trở lại) [Tháng Hai đến tháng Ba.]
1326 (trở lại) [nghĩa là con ốc sên. Thời điểm là giữa tháng Năm.]
1327 (trở lại) [Vào tháng Sáu.]
1328 (trở lại) [Tháng Bảy.]
1329 (trở lại) [nghĩa là kẻ cướp.]
1330 (trở lại) [Tháng Chín.]
1331 (trở lại) [Cuối tháng Mười.]
1332 (trở lại) [Đó là chuỗi các vì sao cấu thành nên cả một năm trọn vẹn.]
1333 (trở lại) [Cuối tháng Mười hoặc đầu tháng Mười một.]
1334 (trở lại) [Tháng Bảy-Tháng Tám.]
1335 (trở lại) [nghĩa là trái mùa, yểu mệnh. Juvenal cũng tương tự nhắc đến ‘tuổi già chưa chín’ (do thói phàm ăn gây ra).]
1336 (trở lại) [Suy nghĩ này tương đồng với câu ‘Ôi, bề ngoài giả dối lại đẹp đẽ làm sao.’]
1337 (trở lại) [‘Bữa tiệc chung’ là bữa tiệc mà tất cả những người có mặt đều đóng góp tiền. Theognis (dòng 495) nói rằng một trong những niềm vui lớn nhất của một bữa tiệc là cuộc trò chuyện chung. Do đó đoạn văn này có nghĩa là một bữa tiệc như vậy tự nhiên tốn ít chi phí, trong khi số lượng lớn người tham gia sẽ tạo nên những cuộc trò chuyện thú vị.]
1338 (trở lại) [nghĩa là ‘đừng cắt móng tay của ngươi’.]
1339 (trở lại) [nghĩa là những thứ mà việc mạo phạm sẽ mang tội thánh thần, chẳng hạn như các ngôi mộ.]
1340 (trở lại) [H.G. Evelyn-White thích hoán đổi dòng 768 và 769 hơn, đọc dòng 769 trước rồi mới đến dòng 768.—DBK]
1341 (trở lại) [Tháng được chia thành ba khoảng thời gian: trăng non, giữa tháng và trăng tàn, ứng với các pha của mặt trăng.]
1342 (trở lại) [nghĩa là con kiến.]
1343 (trở lại) [Ý nghĩa ở đây có vẻ là như vậy, mặc dù tính từ này đôi khi được dịch là ‘tròn trịa tốt đẹp’. Ngũ cốc được đập bằng một cỗ xe trượt có hai thanh trượt với ba hoặc bốn con lăn ở giữa, giống như chiếc nurag của Ai Cập hiện đại.]
1401 (trở lại) [Câu thơ khuyết này được bổ sung bởi Nhà chú giải tác phẩm của Aratus, 172.]
1402 (trở lại) [“Catasterismi” (“Sắp đặt giữa các vì sao”) là một tập hợp các truyền thuyết liên quan đến các chòm sao khác nhau.]
1403 (trở lại) [Eo biển Messina.]
1501 (trở lại) [Hoặc có lẽ là ‘người Scythia’.]
1601 (trở lại) [Tính từ này có lẽ ám chỉ sự điệu đà, làm hàng.]
1602 (trở lại) [Một câu tục ngữ có nghĩa là, ‘tại sao lại sa đà vào những chủ đề lạc đề?’]
1603 (trở lại) [‘Nàng có giọng nói cao quý’: Calliope là nữ hoàng của thơ ca sử thi.]
1604 (trở lại) [Trái Đất, trong vũ trụ học của Hesiod, là một đĩa phẳng được bao quanh bởi dòng sông Oceanus và nổi trên một vùng nước hoang vu. Nơi đây được gọi là nền móng của muôn loài (sự bổ sung ‘các vị thần bất tử...’ v.v. là một phần được chắp nối vào sau), bởi vì không chỉ cây cối, con người và động vật, mà ngay cả các ngọn đồi và biển cả (các dòng 129, 131) cũng được nâng đỡ bởi nó.]
1605 (trở lại) [Aether là bầu khí quyển phía trên trong sáng, không vẩn đục, khác với Aer là bầu khí quyển bên dưới của mặt đất.]
1606 (trở lại) [Brontes là Thần Sấm; Steropes là Thần Chớp; và Arges là Thần Ánh Chớp Sáng Choang.]
1607 (trở lại) [Thần thoại giải thích cho việc chia cắt giữa Thiên đường và Trái Đất. Trong vũ trụ học Ai Cập, Nut (Bầu trời) bị đẩy và giữ tách rời khỏi người anh em Geb (Trái Đất) bởi cha của họ là Shu, người tương ứng với thần Atlas của Hy Lạp.]
1608 (trở lại) [Các nữ thần cây tần bì, cũng giống như Dryads là các nữ thần cây sồi. So sánh chú thích về Các vì sao và Ngày tháng, dòng 145.]
1609 (trở lại) [‘Yêu mến các bộ phận cơ thể’: danh hiệu này có lẽ chỉ là một sự biến tấu của từ PHILOMEIDES thông thường (yêu thích tiếng cười).]
1610 (trở lại) [Clotho (Kẻ kéo sợi) là vị thần kéo sợi chỉ cuộc đời con người; Lachesis (Kẻ phân định số mệnh) ấn định số phận cho từng người; Atropos (Kẻ không thể xoay chuyển) là ‘Nữ thần báo thù với chiếc kéo gớm ghiếc.’]
1611 (trở lại) [Nhiều cái tên theo sau thể hiện các phẩm chất hoặc khía cạnh khác nhau của biển cả: do đó Galene là ‘Sự tĩnh lặng’, Cymothoe là ‘Kẻ lướt sóng nhanh’, Pherusa và Dynamene là ‘Nữ thần thúc đẩy (tài thuyền)’ và ‘Nữ thần có quyền năng’.]
1612 (trở lại) [‘Kẻ đón sóng’ và ‘Kẻ dẹp sóng’.]
1613 (trở lại) [‘Kẻ không bao giờ sai’ hoặc ‘Kẻ nói thật’; so sánh dòng 235.]
1614 (trở lại) [nghĩa là Poseidon.]
1615 (trở lại) [Goettling lưu ý rằng một số nữ thần trong số này bắt nguồn tên của họ từ các vùng đất mà họ cai quản, như Europa, Asia, Doris, Ianeira (‘Nữ chúa xứ Ionia’), nhưng phần lớn được đặt tên theo một phẩm chất nào đó mà dòng suối của họ sở hữu: do đó Xanthe là ‘Nữ thần tóc nâu’ hoặc ‘Đục ngầu’, Amphirho là dòng sông ‘Bao quanh’, Ianthe là ‘Kẻ mang lại niềm vui’, và Ocyrrhoe là ‘Kẻ chảy xiết’.]
1616 (trở lại) [nghĩa là Eos, ‘Nữ thần sinh ra vào lúc rạng đông’.]
1617 (trở lại) [Van Lennep giải thích rằng Hecate, vì không có anh em trai nào chống lưng cho yêu sách của mình, nên có thể đã bị coi thường.]
1618 (trở lại) [Nữ thần của lò sưởi (Vesta theo La Mã), và do đó là thần cai quản gia đình. So sánh Thánh thi Homer v.22 ff.; xxxix.1 ff.]
1619 (trở lại) [Biến thể ‘của cha mình’ (tức là Thiên đường) dựa trên thẩm quyền của các bản chép tay kém chất lượng hơn và có lẽ là một sự sửa đổi do khó khăn được nêu ra bởi một Nhà chú giải: ‘Làm thế nào Zeus, khi chưa được sinh ra, lại có thể âm mưu chống lại cha mình?’ Tuy nhiên, cụm từ này là một phần của lời tiên tri. Toàn bộ dòng thơ rất có thể là hàng giả mạo, và bị bác bỏ bởi Heyne, Wolf, Gaisford và Guyet.]
1620 (trở lại) [Pausanias (x. 24.6) đã nhìn thấy gần ngôi mộ của Neoptolemus ‘một hòn đá không lớn lắm’, mà người Delphi đã xức dầu mỗi ngày và theo ông nói thì người ta cho rằng đó chính là hòn đá được đưa cho Cronos.]
1621 (trở lại) [Một nhà chú giải giải thích: ‘Hoặc bởi vì họ (con người) sinh ra từ các nữ thần Melian (so sánh dòng 187); hoặc bởi vì, khi họ được sinh ra (?), họ tự ném mình xuống dưới những cây tần bì, nghĩa là những cây cối.’ Tham khảo có thể ám chỉ nguồn gốc con người từ cây tần bì: so sánh Các vì sao và Ngày tháng, dòng 145 và chú thích.]
1622 (trở lại) [tức là Atlas, vị thần Shu trong thần thoại Ai Cập: so sánh chú thích dòng 177.]
1623 (trở lại) [Oceanus ở đây được xem như một dòng chảy liên tục bao quanh trái đất và các đại dương, và do đó chảy ngược lại chính nó.]
1624 (trở lại) [Khái niệm về Oceanus ở đây khác biệt: ông có chín dòng suối bao bọc trái đất và sau đó chảy ra ‘đại dương bao la’, dường như là vùng nước hoang vu mà trên đó, theo vũ trụ học Hy Lạp và Do Thái thời kỳ đầu, trái đất hình đĩa nổi lên.]
1625 (trở lại) [nghĩa là ngưỡng cửa được làm bằng kim loại ‘nguyên chất’, chứ không phải nhân tạo.]
1626 (trở lại) [Theo Homer, Typhoeus đã bị Zeus đánh bại giữa vòng vây của người Arimi ở Cilicia. Pindar miêu tả hắn bị chôn vùi dưới lòng núi Etna, và Tzetzes đọc thành Etna trong đoạn văn này.]
1627 (trở lại) [Tính từ này (có nghĩa đen là được đục lỗ kỹ) dường như ám chỉ vòi của chiếc nồi nấu kim loại.]
1628 (trở lại) [Vị thần lửa. Không có sự ám chỉ nào đến hoạt động phun trào núi lửa: sắt được luyện ở Núi Ida; so sánh Các bài thơ châm biếm của Homer, ix. 2-4.]
1629 (trở lại) [nghĩa là Athena, người được sinh ra ‘bên bờ sông Trito’ (so sánh dòng 929l)]
1630 (trở lại) [Được phục hồi bởi Peppmuller. Mười chín dòng tiếp theo từ một bản biên soạn khác của các dòng 889-900, 924-9 được trích dẫn bởi Chrysippus (trong tác phẩm của Galen).]
1631 (trở lại) [tức là tấm khiên aegis. Dòng 929s có lẽ là hàng giả mạo, vì nó không khớp với dòng 929q và chứa đựng một sự ám chỉ đáng ngờ đến Athens.]
1701 (trở lại) [Một danh mục các nữ anh hùng, mỗi người được giới thiệu bằng cụm từ E OIE, ‘Hoặc giống như nàng’.]
1702 (trở lại) [Một nhà văn khảo cổ học ở Byzantium, khoảng 490-570 sau Công nguyên.]
1703 (trở lại) [Constantine VII. ‘Sinh ra trong Căn phòng Đá Porphyry’, 905-959 sau Công nguyên.]
1704 (trở lại) [“Giấy cót Berlin”, 7497 (mảnh bên trái) và “Giấy cót Oxyrhynchus”, 421 (mảnh bên phải). Để phục hồi, hãy xem “Class. Quart.” vii. 217-8.]
1705 (trở lại) [Như cái giá phải trả cho cha của nàng: do đó trong sử thi Iliad xviii. 593 các thiếu nữ được gọi là ‘những kẻ kiếm bò’. Có lẽ Glaucus, giống như Aias (mảnh 68, các dòng 55 ff.), đã đi cướp gia súc của người khác.]
1706 (trở lại) [nghĩa là Glaucus sẽ nhận con của người khác làm con mình. Lời nguyền của Aphrodite đối với các con gái của Tyndareus (mảnh 67) có thể được mang ra so sánh.]
1707 (trở lại) [Porphyry, học giả, nhà toán học, triết gia và sử gia, sống khoảng 233-305 sau Công nguyên. Ông là học trò của nhà tân Platon Plotinus.]
1708 (trở lại) [Tác giả của một từ điển địa lý, được biên soạn sau năm 400 sau Công nguyên, và được rút gọn dưới thời Justinian.]
1709 (trở lại) [Tổng giám mục xứ Thessalonica 1175-1192 (?) sau Công nguyên, tác giả của các bài bình luận về Pindar và về sử thi Iliad và Odyssey.]
1710 (trở lại) [Vào thời kỳ đầu nhất, khố che hông được mặc bởi các vận động viên, nhưng đã bị bỏ đi sau Thế vận hội Olympic lần thứ 14.]
1711 (trở lại) [Dấu vết mờ nhạt của năm dòng đi trước dòng 1 trong bản gốc: sau dòng 20, một số lượng không xác định các dòng đã bị mất, và dấu vết của một câu đi trước dòng 21 bị lược bỏ ở đây. Giữa dòng 29 và 30 là các mảnh của sáu câu thơ không gợi ý bất kỳ sự phục hồi rõ ràng nào. (LƯU Ý: Việc đánh số dòng theo cách của Evelyn-White; một hệ thống đánh số dòng hơi khác được áp dụng trong ấn bản gốc của mảnh giấy cót này.—DBK)]
1712 (trở lại) [Phần cuối của bài phát biểu của Schoeneus, sự chuẩn bị và sự khởi đầu của cuộc đua đã bị mất.]
1713 (trở lại) [Trong số ba quả táo mà Aphrodite đã trao cho chàng để giúp chàng chiến thắng Atalanta.]
1714 (trở lại) [Nhà địa lý học; sống vào khoảng năm 24 trước Công nguyên.]
1715 (trở lại) [Người Miletus, sống vào khoảng năm 520 trước Công nguyên. Tác phẩm của ông, một sự pha trộn giữa lịch sử và địa lý, đã được Herodotus sử dụng.]
1716 (trở lại) [Câu chuyện theo phong cách Hesiod về các con gái của Proetus có thể được tái tạo từ những nguồn này. Họ được cầu hôn bởi tất cả người Hy Lạp (Panhellenes), nhưng vì đã xúc phạm Dionysus (hoặc, theo Servius, Juno), nên bị mắc một căn bệnh làm tiêu hủy sắc đẹp của họ (hoặc bị biến thành bò). Cuối cùng họ đã được chữa khỏi bởi Melampus.]
1717 (trở lại) [Sống khoảng 56-88 sau Công nguyên: ông nổi tiếng nhất với công trình nghiên cứu về Vergil.]
1718 (trở lại) [Đoạn mảnh này và đoạn mảnh tiếp theo được đọc cùng nhau.—DBK.]
1719 (trở lại) [Mảnh này cũng như các mảnh #40A, #101, và #102 đã được ông Evelyn-White bổ sung vào phần phụ lục trong lần tái bản thứ hai (1919). Chúng được chuyển đến phần Danh mục chính ở đây để người đọc dễ sử dụng hơn.—DBK.]
1720 (trở lại) [Để phục hồi các dòng 1-16, hãy xem “Ox. Pap.” phần xi. tr. 46-7: các phần bổ sung của dòng 17-31 là của Dịch giả (so sánh “Class. Quart.” x. (1916), tr. 65-67).]
1721 (trở lại) [Hoa nghệ tây dùng để thu hút Europa, giống như trong câu chuyện rất tương tự về Persephone: so sánh Thánh thi Homer ii. dòng 8 ff.]
1722 (trở lại) [Apollodorus xứ Athens (sống khoảng 144 trước Công nguyên) là học trò của Aristarchus. Ông đã viết một Cẩm nang Thần thoại, từ đó tác phẩm hiện còn mang tên ông được bắt nguồn.]
1723 (trở lại) [Thầy tu tại Praeneste. Ông sống khoảng 170-230 sau Công nguyên.]
1724 (trở lại) [Con trai của Apollonius Dyscolus, sống ở Rome dưới thời Marcus Aurelius. Tác phẩm chính của ông viết về phép đặt dấu trọng âm.]
1725 (trở lại) [Đoạn mảnh này và đoạn mảnh tiếp theo được đọc cùng nhau.—DBK.]
1726 (trở lại) [Nơi linh thiêng dành cho Poseidon. Đối với phong tục được tuân thủ ở đó, hãy so sánh Thánh thi Homer iii. 231 ff.]
1727 (trở lại) [Sự ám chỉ khá mơ hồ.]
1728 (trở lại) [Apollonius ‘Kẻ khó tính’ là một nhà ngữ pháp ở Alexandria dưới thời Hadrian. Ông viết rất nhiều về Ngữ pháp và Cú pháp.]
1729 (trở lại) [275-195 (?) trước Công nguyên, nhà toán học, nhà thiên văn học, học giả, và là người đứng đầu Thư viện Alexandria.]
1730 (trở lại) [Người Cyme. Ông đã viết một cuốn lịch sử vạn vật bao trùm giai đoạn giữa Cuộc di cư của người Dorian và năm 340 trước Công nguyên.]
1731 (trở lại) [nghĩa là người Scythia du mục, được Herodotus miêu tả là sống bằng sữa ngựa và sinh sống trong các đoàn xe lưu động.]
1732 (trở lại) [Các bản phục hồi chủ yếu là những bản được áp dụng hoặc đề xuất trong “Ox. Pap.” phần xi. tr. 48 ff.: đối với các dòng 8-14, hãy xem “Class. Quart.” x. (1916) tr. 67-69.]
1733 (trở lại) [nghĩa là những kẻ tìm cách qua mặt thần sấm, hoặc đòi hỏi ở thần nhiều hơn những gì họ nên làm, sẽ bị thần đánh lừa và dẫn đến diệt vong: so sánh Thánh thi dâng thần Hermes, 541 ff.]
1734 (trở lại) [Zetes và Calais, con trai của Boreas, những người nằm trong số các thủy thủ tàu Argo, đã giải cứu Phineus khỏi lũ chim ác điểu Harpies. Quần đảo Strophades (‘Quần đảo Quay đầu’) ở đây được cho là có tên gọi như vậy bởi vì các con trai của Boreas đã bị Iris chặn lại và bắt quay đầu ở đó khi đang truy đuổi lũ Harpies.]
1735 (trở lại) [Một triết gia phái Epicurus, sống khoảng 50 trước Công nguyên.]
1736 (trở lại) [‘Nàng có giọng nói mê hoặc’ (hoặc ‘Kẻ làm say đắm tâm trí’), ‘Tiếng hát’, và ‘Nàng có âm thanh đáng yêu’.]
1737 (trở lại) [Diodorus Siculus, sống khoảng 8 trước Công nguyên, tác giả của một bộ lịch sử vạn vật kết thúc bằng cuộc Chiến tranh xứ Gallia của Caesar.]
1738 (trở lại) [Bộ sử thi đầu tiên trong “Chuỗi sử thi Trojan”; giống như tất cả các sử thi cổ đại, nó được quy cho Homer, nhưng cũng có khả năng cao hơn là của Stasinus xứ Cyprus.]
1739 (trở lại) [Mảnh này được Spohn đặt sau Các vì sao và Ngày tháng dòng 120.]
1740 (trở lại) [Một người Hy Lạp vùng Tiểu Á, tác giả của tác phẩm “Mô tả về Hy Lạp” (vẫn đang được ông thực hiện vào năm 173 sau Công nguyên).]
1741 (trở lại) [Wilamowitz nghĩ rằng một trong các trích dẫn này thuộc về phần Danh mục.]
1742 (trở lại) [Các dòng 1-51 lấy từ Giấy cót Berlin, 9739; các dòng 52-106 với B. 1-50 (và các mảnh tiếp theo) lấy từ Giấy cót Berlin, 10560. Một tài liệu tham khảo của Pausanias (iii. 24. 10) về các dòng 100 ff. chứng minh rằng hai mảnh kết hợp với nhau đến từ Danh mục phụ nữ. Cuốn sách thứ hai (phần đầu được chỉ ra sau dòng 106) khó có thể là cuốn sách thứ hai của phần Danh mục chính: có lẽ nên quy nó cho tập EOIAI, đôi khi được coi là một phần của Danh mục, và đôi khi được tách biệt khỏi nó. Phần còn lại của ba mươi bảy dòng theo sau B. 50 trong Giấy cót quá mờ nhạt để có thể phục hồi.]
1743 (trở lại) [tức là Kẻ cầu hôn có tên đã bị mất.]
1744 (trở lại) [Việc cầu hôn được thực hiện thông qua người đại diện; do đó Agamemnon đã cầu hôn Helen thay cho em trai mình là Menelaus (các dòng 14-15), và Idomeneus, người đến tận nơi và không cử người đại diện, được đặc biệt nhắc đến như một ngoại lệ, và lý do cho việc này — nếu bản phục hồi in trong văn bản là đúng — đã được nêu rõ (các dòng 69 ff.).]
1745 (trở lại) [Giấy cót ở đây đánh dấu sự bắt đầu của cuốn sách thứ hai có lẽ thuộc về tập Eoiae. Đoạn văn (các dòng 2-50) có lẽ dẫn đến một bản tường thuật về chiến tranh Trojan (và Thebes?), trong đó, theo Các vì sao và Ngày tháng các dòng 161-166, Dòng giống Anh hùng đã diệt vong. Phần mở đầu của tác phẩm Cypria có đôi nét tương tự. Đâu đó trong các dòng vụn vặt 13-19, một người con của Zeus — gần như chắc chắn là Apollo — đã được giới thiệu, mặc dù với mục đích gì thì không rõ. Với dòng 31, sự hủy diệt con người (so sánh các dòng 4-5) bởi những cơn bão làm hỏng mùa màng bắt đầu: các câu thơ còn lại mang tính chất chen ngang, mô tả con rắn “sinh con vào mùa xuân”.]
1746 (trở lại) [nghĩa là con rắn; giống như trong Các vì sao và Ngày tháng dòng 524, “Kẻ không xương” là con mực nang.]
1747 (trở lại) [khoảng 1110-1180 sau Công nguyên. Tác phẩm chính của ông là một bài thơ, “Chiliades”, bằng thể thơ có dấu trọng âm dài gần 13.000 dòng.]
1748 (trở lại) [Theo tài liệu này, Iphigeneia đã được Artemis đưa đến Bán đảo Taurie (Crimea). Người Tauri (Herodotus iv. 103) đã đồng nhất nữ thần trinh nữ của họ với Iphigeneia; nhưng Euripides (Iphigeneia ở Tauris) chỉ biến nàng thành nữ tư tế của nữ thần.]
1749 (trở lại) [Người Alexandria. Ông sống vào thế kỷ thứ 5, và đã biên soạn một cuốn Từ điển tiếng Hy Lạp.]
1750 (trở lại) [Vì tội giết người của mình, Minos đã bắt người Athens cống nạp hàng năm những bé trai và bé gái để cho Minotaur ăn thịt.]
1751 (trở lại) [Người Naucratis. Tác phẩm “Deipnosophistae” (“Các giáo sư ăn tối”) của ông là một bách khoa toàn thư về các chủ đề hỗn hợp dưới hình thức một cuộc đối thoại. Niên đại của ông là khoảng 230 sau Công nguyên.]
1752 (trở lại) [Có một mối liên hệ tưởng tượng giữa LAAS (‘đá’) và LAOS (‘con người’). Điều này ám chỉ những hòn đá mà Deucalion và Pyrrha đã hóa phép thành nam thanh nữ tú sau trận Đại hồng thủy.]
1753 (trở lại) [Eustathius đồng nhất Ileus với Oileus, cha của Aias. Lại một lần nữa là từ nguyên mang tính tưởng tượng, ILEUS rất giống với ILEOS (hòa nhã, khoan dung).]
1754 (trở lại) [Được bắt chước bởi Vergil, “Aeneid” vii. 808, khi miêu tả Camilla.]
1755 (trở lại) [khoảng 600 sau Công nguyên, một giảng viên kiêm nhà ngữ pháp ở Constantinople.]
1756 (trở lại) [Thầy tu của Apollo, và, theo Homer, là người phát hiện ra rượu vang. Maronea ở Thrace được cho là được đặt theo tên của ông.]
1757 (trở lại) [Con quạ ban đầu có màu trắng, nhưng đã bị Apollo làm cho chuyển sang màu đen trong cơn giận dữ vì tin tức do con chim này mang lại.]
1758 (trở lại) [Một triết gia xứ Athens dưới thời Hadrian và Antoninus. Ông đã cải đạo theo Cơ đốc giáo và viết một bản biện hộ cho người Cơ đốc giáo gửi tới Antoninus Pius.]
1759 (trở lại) [Zeus đã sát hại Asclepius (mảnh 90) vì thành công của ông trong việc chữa bệnh, và để trả thù, Apollo đã giết chết nhóm Cyclopes (mảnh 64). Để trừng phạt, Apollo bị buộc phải phục vụ Admetus với tư cách là người chăn gia súc. (So sánh Euripides, Alcestis, 1-8)]
1760 (trở lại) [Đối với Cyrene và Aristaeus, so sánh Vergil, Georgics, iv. 315 ff.]
1761 (trở lại) [Một nhà văn viết về thần thoại chưa rõ niên đại.]
1762 (trở lại) [Ở Epirus. Nơi tiên tri lần đầu tiên được thỉnh cầu bởi Deucalion và Pyrrha sau trận Đại hồng thủy. Các nhà văn sau này nói rằng vị thần đã đáp lời qua tiếng xào xạc của những chiếc lá trên cây sồi khiến nơi này nổi tiếng.]
1763 (trở lại) [Mảnh vỡ là một phần trang giấy từ một cuốn sách giấy cót thuộc thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên.]
1764 (trở lại) [Theo Homer và các nhà văn sau này, Meleager đã lụi tàn khi mẹ ông là Althea đốt thanh củi mà sinh mệnh của ông phụ thuộc vào đó, bởi vì ông đã giết các anh em của bà trong tranh chấp về tấm da của con lợn rừng Calydon. (So sánh Bacchylides, “Thơ ca” v. 136 ff.)]
1765 (trở lại) [Mảnh này có lẽ thuộc về phần Danh mục chính hơn là tập Eoiae; nhưng, vì vị trí của nó chưa chắc chắn, nó có thể được liên kết một cách thuận tiện với Các mảnh 99A và Khiên Heracles.]
1766 (trở lại) [Hầu hết các bản phục hồi nhỏ đều xuất hiện trong ấn bản gốc, nhưng các bản lớn thì hoàn toàn mới: những bản sau mang tính chất phỏng đoán cao, không có manh mối rõ ràng nào về ý nghĩa chung.]
1767 (trở lại) [Alcmaeon (người đã tham gia vào cuộc thám hiểm Thebes thứ hai trong hai cuộc thám hiểm anh hùng) có lẽ chỉ được nhắc đến một cách ngẫu nhiên với tư cách là con trai của Amphiaraus, người dường như được thể hiện rõ ràng ở các dòng 7-8, và câu chuyện của ông chiếm các dòng 5-10. Ở dòng 11, chủ đề thay đổi và Electryon được giới thiệu là cha của Alcmena.]
1768 (trở lại) [Sự kết hợp giữa các dòng 1-16 với các dòng 17-24 được phỏng đoán từ việc dường như có nhắc đến Erichthonius ở dòng 19. Một phần mới sau đó phải bắt đầu từ dòng 21. Xem “Ox. Pap.” phần xi. tr. 55 (và để phục hồi các dòng 5-16, sđd. tr. 53). Các dòng 19-20 được phục hồi bởi Dịch giả.]
1801 (trở lại) [Một đỉnh núi gần Thebes được đặt tên theo Nhân sư (được gọi trong Thần phả dòng 326 là PHIX).]
1802 (trở lại) [Cyanus là một loại bột nhão thủy tinh có màu xanh lam đậm: các ‘vòng đai’ là các dải đồng tâm chứa những cảnh được miêu tả bởi nhà thơ. Hình tượng Nỗi sợ hãi (dòng 44) chiếm phần trung tâm của chiếc khiên, và Oceanus (dòng 314) bao bọc toàn bộ.]
1803 (trở lại) [‘Nữ thần lùa gia súc,’ nghĩa là ‘Kẻ chiến thắng’, vì gia súc là chiến lợi phẩm chính mà kẻ chiến thắng thu được trong chiến tranh cổ đại.]
1804 (trở lại) [Chiếc mũ tàng hình khiến cho người đội nó không thể bị nhìn thấy.]
1805 (trở lại) [Bản văn hiện tại của cảnh vườn nho là sự pha trộn của hai phiên bản khác nhau, được chắp vá một cách vụng về, và được khỏa lấp bằng một số phần bổ sung tạm bợ.]
1806 (trở lại) [Khái niệm này tương tự như nhóm điêu khắc tại Athens miêu tả Hai con sư tử ăn thịt một con bò đực (Dickens, Cat. of the Acropolis Museum, số 3).]
1901 (trở lại) [Một nhà ngụy biện Hy Lạp dạy hùng biện ở Rome vào thời Hadrian. Ông là tác giả của một tập hợp các câu tục ngữ gồm ba cuốn.]
2001 (trở lại) [Khi Heracles cầu nguyện cho Telamon và Eriboea sinh được một đứa con trai, Zeus đã thả một con đại bàng ra làm điềm báo rằng lời cầu nguyện sẽ được chấp thuận. Heracles sau đó bảo cha mẹ đặt tên con trai là Aias theo tên con đại bàng (aietos).]
2002 (trở lại) [Oenomaus, vua của Pisa ở Elis, được cảnh báo bởi một lời tiên tri rằng ông sẽ bị giết bởi con rể của mình, liền hứa gả con gái Hippodamia cho kẻ nào có thể đánh bại ông trong một cuộc đua xe ngựa, với điều kiện những kẻ cầu hôn thua cuộc sẽ bị ông giết chết. Cuối cùng Pelops, nhờ sự phản bội của người đánh xe cho Oenomaus, đã giành chiến thắng.]
2003 (trở lại) [tức là đến Scythia.]
2004 (trở lại) [Trong Thánh thi dâng thần Hermes của Homer, Battus gần như biến mất khỏi câu chuyện, và một bản tường thuật hơi khác về việc đánh cắp gia súc được đưa ra.]
2101 (trở lại) [tức là Colophon. Proclus trong phần tóm tắt các cuộc hành trình trở về của mình (tức là của các anh hùng từ Troy) nói rằng Calchas và nhóm của ông có mặt tại cái chết của Teiresias ở Colophon, có lẽ cho thấy một phiên bản khác của câu chuyện này.]
2102 (trở lại) [Các dòng 1-2 được trích dẫn bởi Athenaeus, ii. tr. 40; các dòng 3-4 bởi Clement xứ Alexandria, Stromateis vi. 2. 26. Buttman nhận thấy rằng hai mảnh này nên được nối lại với nhau. (LƯU Ý: Hai mảnh này nên được đọc cùng nhau.—DBK)]
2201 (trở lại) [tức là bộ lông cừu vàng của con cừu đực đã đưa Phrixus và Helle trốn chạy khỏi Athamas và Ino. Khi đến Colchis, Phrixus đã tế thần cừu đực cho Zeus.]
2202 (trở lại) [Euboea thực chất có nghĩa là ‘Hòn đảo của những con gia súc (hoặc bò) tuyệt đẹp’.]
2301 (trở lại) [Đoạn mảnh này và đoạn mảnh tiếp theo được đọc cùng nhau.—DBK]
2302 (trở lại) [so sánh Hesiod Thần phả 81 ff. Nhưng Theognis 169, ‘Kẻ nào được thần linh tôn vinh, thì ngay cả một kẻ hay chỉ trích cũng ca ngợi hắn’, lại gần gũi hơn nhiều.]
2401 (trở lại) [So sánh Chú giải về Clement, “Protrept.” i. tr. 302.]
2402 (trở lại) [Câu thơ này có lẽ từng được đọc trong văn bản của Các vì sao và Ngày tháng sau dòng 771.]
2501 (trở lại) [Các dòng 1-9 được lưu giữ bởi Diodorus Siculus iii. 66. 3; các dòng 10-21 chỉ tồn tại trong bản M.]
2502 (trở lại) [Dionysus, sau khi sinh non từ Semele, đã được khâu vào đùi của Zeus.]
2503 (trở lại) [tức là Semele. Zeus đang nói chuyện ở đây.]
2504 (trở lại) [Sự ám chỉ rõ ràng là liên quan đến điều gì đó trong phần thân của bài thánh thi, nay đã bị thất lạc.]
2505 (trở lại) [Người Hy Lạp sợ gọi trực tên Pluto nên đã nhắc đến ông bằng một trong nhiều danh hiệu mô tả, chẳng hạn như ‘Chủ nhà của đông đảo người’: hãy so sánh cách người Cơ đốc giáo sử dụng từ O DIABOLOS hoặc từ ‘Kẻ ác’ của chúng ta.]
2506 (trở lại) [Demeter chọn chiếc ghế thấp hơn, được cho là phù hợp hơn với hoàn cảnh giả định của bà, nhưng thực ra vì trong nỗi đau buồn, bà từ chối mọi sự thoải mái.]
2507 (trở lại) [Một hành động hiệp thông — việc uống thứ nước pha chế được miêu tả ở đây — là một trong những nghi thức quan trọng nhất trong các bí ẩn Eleusis, nhằm tưởng nhớ nỗi buồn của nữ thần.]
2508 (trở lại) [Kẻ cắt dưới và Kẻ đốn gỗ có lẽ là những cái tên phổ biến (theo phong cách ‘Kẻ không xương’ của Hesiod) dành cho con sâu được cho là nguyên nhân gây ra việc mọc răng và đau răng.]
2509 (trở lại) [Danh sách tên được lấy — với năm phần bổ sung — từ Hesiod, Thần phả 349 ff.: để biết ý nghĩa chung của chúng, hãy xem chú thích về đoạn văn đó.]
2510 (trở lại) [Các bản khắc cho thấy có một ngôi đền thờ Apollo Delphinius (so sánh ii. 495-6) tại Cnossus và một tháng của người Crete mang cùng tên.]
2511 (trở lại) [tức là con cá heo thực ra chính là Apollo.]
2512 (trở lại) [Các tính từ được chuyển từ vị thần sang bàn thờ của ngài ‘Kẻ bao quát’ đặc biệt là một tính từ của Zeus, như trong Apollonius Rhodius ii. 1124.]
2513 (trở lại) [Pliny lưu ý đến hiệu quả của thịt rùa trong việc chống lại ma thuật. Trong Geoponica i. 14. 8, con rùa sống được kê đơn như một bùa hộ mệnh để bảo vệ vườn nho khỏi mưa đá.]
2514 (trở lại) [Hermes bắt đàn gia súc đi lùi, để chúng trông như đang đi về phía đồng cỏ thay vì rời khỏi đó (so sánh dòng 345); bản thân thần đi lại bình thường, dựa vào đôi xăng-đan của mình để ngụy trang.]
2515 (trở lại) [Ý nghĩa được chỉ ra bởi ngữ cảnh có vẻ là như vậy, mặc dù động từ này được Allen và Sikes hiểu là, ‘giống với chính mình’, và do đó là ‘mang tính nguyên bản’.]
2516 (trở lại) [Kuhn chỉ ra rằng có một khoảng trống ở đây. Ở dòng 109, chiếc khoan được mô tả, nhưng ma sát của nó lên khối gỗ tạo lửa (cụm từ ‘được giữ chặt’ rõ ràng thuộc về cái này) cũng phải được nhắc đến.]
2517 (trở lại) [Khi những con bò nằm nghi trên mặt đất, Hermes bẻ ngược đầu chúng về phía sườn để có thể với tới xương sống của chúng.]
2518 (trở lại) [O. Muller nghĩ rằng ‘những tấm da’ là một dạng thạch nhũ trong ‘Hang động của Nestor’ gần Pylos thuộc Messenia,—mặc dù hang động của Hermes nằm gần sông Alpheus (l. 139). Những người khác cho rằng những tấm da thực sự đã được trưng bày như thánh tích trước một hang động nào đó gần Pylos thuộc Triphylia.]
2519 (trở lại) [Gemoll giải thích rằng Hermes, sau khi dâng toàn bộ thịt làm vật tế thần cho Mười hai vị thần, sực nhớ ra rằng bản thân mình với tư cách là một trong số họ phải bằng lòng với hương thơm thay vì phần thịt của vật tế. Liệu có phải bằng cách ăn uống, thần sẽ tước đoạt vị trí mà mình tuyên bố là một trong Mười hai vị thần hay không?]
2520 (trở lại) [Nghĩa đen là “kẻ nhổ gai”.]
2521 (trở lại) [Hermes có nhiều hoài bão (dòng 175), nhưng nếu bị đày xuống âm phủ Hades, thần sẽ phải bằng lòng với việc lãnh đạo những đứa trẻ sơ sinh chẳng khác gì mình, vì những kẻ ở âm phủ vẫn giữ nguyên trạng thái trưởng thành — dù là thời thơ ấu hay tuổi trưởng thành — tại thời điểm họ rời bỏ thế giới bên trên.]
2522 (trở lại) [Nghĩa đen, ‘ngươi đã bắt hắn ngồi xuống sàn’, nghĩa là ‘ngươi đã vơ vét sạch sẽ mọi thứ đến tận chiếc ghế cuối cùng của hắn.’]
2523 (trở lại) [Lũ Thriae, những kẻ thực hành thuật bói toán bằng những viên sỏi (cũng được gọi là THRIAE). Trong bài thánh thi này, chúng được miêu tả là những thiếu nữ già nua (các dòng 553-554), nhưng gắn bó mật thiết với loài ong (các dòng 559-563) và có lẽ ở đây được hình dung là có đầu và ngực của con người cùng với thân và cánh của loài ong. Xem ấn bản của Allen và Sikes, Phụ lục III.]
2524 (trở lại) [Cronos nuốt chửng từng đứa con của mình ngay khi chúng vừa sinh ra, nhưng cuối cùng bị buộc phải nôn chúng ra. Hestia, là người đầu tiên bị nuốt chửng, nên là người cuối cùng được nôn ra, và do đó vừa là người sinh ra đầu tiên vừa là người sinh ra muộn nhất trong số các con của Cronos. So sánh Hesiod Thần phả, các dòng 495-497.]
2525 (trở lại) [Ông Evelyn-White thích một thứ tự khác cho các dòng #87-90 hơn là thứ tự được lưu giữ trong các bản chép tay. Bản dịch này dựa trên trình tự sau: các dòng 89, 90, 87, 88.—DBK.]
2526 (trở lại) [‘Kiếm được gia súc’, bởi vì một người cầu hôn được chấp thuận sẽ trả tiền cho cô dâu của mình bằng gia súc.]
2527 (trở lại) [Cái tên Aeneas ở đây được liên kết với tính từ AIEOS (đáng sợ): tương tự cái tên Odysseus được bắt nguồn (trong Odyssey i.62) từ ODYSSMAI (Ta đau buồn).]
2528 (trở lại) [Aphrodite làm giảm nhẹ sự ô nhục của mình bằng cách tuyên bố rằng dòng dõi của Anchises gần như là thần thánh, điều này được thể hiện qua thân phận của Ganymedes và Tithonus.]
2529 (trở lại) [Vì vậy, Đấng Christ liên kết từ này với OMOS. L. và S. dịch là = OMOIOS, ‘chung cho tất cả’.]
2530 (trở lại) [Có lẽ không phải người Etruscan, mà là các dân tộc không phải gốc Hy Lạp ở Thrace và (theo Thucydides) ở Lemnos và Athens. So sánh Herodotus i. 57; Thucydides iv. 109.]
2531 (trở lại) [Dòng này có vẻ là một phương án thay thế cho các dòng 10-11.]
2532 (trở lại) [Cái tên Pan ở đây bắt nguồn từ PANTES, ‘tất cả’. So sánh Hesiod, Các vì sao và Ngày tháng các dòng 80-82, Thánh thi dâng thần Aphrodite (v) dòng 198. đối với ý nghĩa của tên riêng.]
2533 (trở lại) [Ông Evelyn-White thích hoán đổi dòng 10 và 11 hơn, đọc dòng 11 trước rồi mới đến dòng 10.—DBK.]
2534 (trở lại) [Một dòng bổ sung được chèn vào một số bản chép tay sau dòng 15.— DBK.]
2535 (trở lại) [Tính từ này là một tính từ quen thuộc dành cho các loài chim, so sánh Hesiod, Các vì sao và Ngày tháng, dòng 210; khi áp dụng cho Selene, nó có thể chỉ đơn thuần biểu thị hành trình của nàng, giống như một loài chim, bay qua không trung, hoặc có nghĩa là ‘bay xa’.]
2601 (trở lại) [Các bài thơ châm biếm được lưu giữ trong Cuộc đời Homer ngụy tác của Herodotus. Các số III, XIII, và XVII cũng được tìm thấy trong Cuộc thi giữa Homer và Hesiod, và số I cũng hiện diện ở cuối một số bản chép tay của các bài Thánh thi Homer.]
2602 (trở lại) [tức là từ Smyrna, nơi sinh nổi tiếng của Homer.]
2603 (trở lại) [Các ủy viên hội đồng ở Cyme, những kẻ đã từ chối hỗ trợ Homer bằng ngân sách công.]
2604 (trở lại) [‘Quả ngọt hơn’ rõ ràng là sắt được luyện trong những ngọn lửa củi thông.]
2605 (trở lại) [Hecate: so sánh Hesiod, Thần phả, dòng 450.]
2606 (trở lại) [nghĩa là trong sự bảo vệ.]
2607 (trở lại) [Bài hát này được gọi bởi Herodotus ngụy tác là EIRESIONE. Từ này thực chất chỉ một vòng hoa quấn bằng len được đeo trong các lễ hội thu hoạch, nhưng sau đó được dùng trước tiên cho bài hát thu hoạch và sau đó là bất kỳ bài hát đi khất thực nào. Bài này tương tự như Bài hát chim én (XELIDONISMA), được hát vào đầu mùa xuân, và đối đáp với các bài hát Ngày tháng Năm của Anh vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. So sánh Athenaeus, viii. 360 B.]
2608 (trở lại) [Lũ chấy rận mà họ bắt được trong quần áo thì họ bỏ lại, nhưng lại mang về nhà trong quần áo những con mà họ không bắt nổi.]
2701 (trở lại) [Xem chiếc cốc hai quai được tái tạo bởi Gerhard, Abhandlungen, taf. 5,4. So sánh Stesichorus, Mảnh 3 (Smyth).]
2801 (trở lại) [Phần đùi được coi là một phần không đáng kính.]
2802 (trở lại) [Con ngựa của Adrastus, hậu duệ của Poseidon và Demeter, người đã tự hóa thành ngựa cái để trốn tránh Poseidon.]
2803 (trở lại) [Phục hồi từ Pindar Ol. vi. 15, người, theo Asclepiades, đã lấy đoạn văn này từ Thebais.]
2901 (trở lại) [Được đặt tên như vậy từ Teumessus, một ngọn đồi ở Boeotia. Đối với nguồn gốc của Teumessus, so sánh Antimachus Thebais fr. 3 (Kinkel).]
3001 (trở lại) [Phần trước của Chuỗi sử thi (?)]
3002 (trở lại) [Trong khi người Hy Lạp đang dâng tế thần tại Aulis, một con rắn xuất hiện và nuốt chửng tám con chim non khỏi tổ của chúng và cuối cùng là cả con chim mẹ. Điều này được Calchas giải thích có nghĩa là cuộc chiến tranh sẽ nuốt trọn chín năm ròng. So sánh sử thi Iliad ii, 299 ff.]
3003 (trở lại) [tức là Stasinus (hoặc Hegesias: so sánh mảnh 6): cụm từ ‘lịch sử đảo Cyprus’ đồng nghĩa với “Cypria”.]
3004 (trở lại) [So sánh Allen “C.R.” xxvii. 190.]
3005 (trở lại) [Hai dòng này có lẽ thuộc về bản tường thuật về bữa tiệc do Agamemnon thiết đãi tại Lemnos.]
3006 (trở lại) [tức là thành Thebes thuộc châu Á dưới chân núi Placius.]
3101 (trở lại) [tức là sau lễ hỏa táng.]
3102 (trở lại) [Mảnh này xuất hiện từ một phiên bản của Cuộc thi giữa Homer và Hesiod khác biệt hoàn toàn so với phiên bản hiện có. Những từ ‘như Lesches đưa ra chúng (nói)’ dường như chỉ ra rằng câu thơ rưỡi được gán cho Homer xuất phát từ Iliad tiểu sử. Có khả năng chúng đã giới thiệu một sự cố nổi bật bất thường, chẳng hạn như Sự thất thủ thực sự của Troy.]
3103 (trở lại) [tức là trong các bức bích họa của Polygnotus tại Delphi.]
3104 (trở lại) [tức là những thây ma trong bức tranh.]
3105 (trở lại) [Theo phiên bản này, Aeneas được đưa đến Pharsalia. Nổi tiếng hơn là bản tường thuật của Homer (theo đó Aeneas thành lập một triều đại mới tại Troy), và các huyền thoại khiến ông tìm kiếm một quê hương mới ở Ý.]
3201 (trở lại) [tức là sự am hiểu về cả phẫu thuật lẫn dược liệu.]
3301 (trở lại) [Clement quy dòng này cho Augias: có lẽ ý ngài muốn nói đến Agias.]
3302 (trở lại) [Đồng nhất với Các cuộc hành trình trở về, trong đó Các con trai của Atreus chiếm các vai trò nổi bật nhất.]
3401 (trở lại) [Bà Artemisia này, người đã tạo dấu ấn tại trận chiến Salamis (Herodotus, vii. 99) ở đây bị nhầm lẫn với Artemisia thời kỳ sau, vợ của Mausolus, mất năm 350 trước Công nguyên.]
3402 (trở lại) [nghĩa là con cáo biết nhiều cách để đánh lừa kẻ thù, trong khi con nhím chỉ biết một cách duy nhất nhưng lại hiệu quả hơn nhiều.]
3403 (trở lại) [Được gán cho Homer bởi Zenobius, và bởi Bergk cho tác phẩm Margites.]
3501 (trở lại) [tức là ‘những kẻ người khỉ’.]
3601 (trở lại) [Các dòng 42-52 mang tính chen ngang; danh sách các loại rau củ mà Chuột không thể ăn phải đi ngay sau các món ăn khác nhau mà nó thực sự ăn.]
3602 (trở lại) [nghĩa đen là ‘những kẻ không biết bơi’.]
3603 (trở lại) [Đây có thể là một lời nhại lại lời đe dọa của Orion trong tác phẩm “Thiên văn học” của Hesiod, mảnh 4.]
3701 (trở lại) [tức là câu đố của những cậu bé đánh cá xuất hiện ở phần cuối của tác phẩm này.]
3702 (trở lại) [Các câu thơ của Hesiod được gọi là mơ hồ về nghĩa bởi vì nếu đứng độc lập, chúng hoặc là chưa hoàn chỉnh hoặc là vô lý.]
3703 (trở lại) [Các vì sao và Ngày tháng, các dòng 383-392.]
3704 (trở lại) [Sử thi Iliad xiii, các dòng 126-133, 339-344.]
3705 (trở lại) [Văn bản được chấp thuận của sử thi Iliad chứa 15.693 câu thơ; của sử thi Odyssey, 12.110 câu.]
3706 (trở lại) [Sử thi Iliad ii, các dòng 559-568 (với hai câu thơ bổ sung).]
3707 (trở lại) [Thánh thi Homer, iii.]
