Bài thơ hoàn chỉnh duy nhất thuộc nhóm phả hệ là tác phẩm Theogony, thuật lại từ buổi đầu của vạn vật nguồn gốc và những thăng trầm của các dòng họ thần linh. Giống như tác phẩm Works and Days, bài thơ này không có cốt truyện kịch tính; nhưng nguyên lý gắn kết của nó lại rất rõ ràng và đơn giản. Các vị thần được phân loại theo thứ tự thời gian: ngay khi một thế hệ được liệt kê xong, nhà thơ liền đi sâu miêu tả chi tiết hậu duệ của từng thành viên trong thế hệ ấy. Ngoại lệ chỉ được áp dụng trong những trường hợp đặc biệt, chẳng hạn như nhóm Con trai của Iapetus (các dòng 507-616), những người có vị trí được lý giải qua cách mà Zeus đối xử với họ. Những mốc chính trong bài thơ được sắp xếp như sau: sau 103 dòng thơ đầu tiên chứa ít nhất ba khúc dạo đầu riêng biệt, ba thực thể nguyên thủy xuất hiện là Hỗn mang (Chaos), Đất (Earth), và Ái tình (Eros)—ở đây mang ý nghĩa là một sức mạnh sinh sản vô định. Trong ba vị này, Đất sinh ra Trời, rồi cùng Trời sinh ra các thần Titan, Cyclopes và những người khổng lồ trăm tay. Các thần Titan, bị cha áp bức, đã nổi dậy theo sự xúi giục của Đất dưới sự lãnh đạo của Cronos; kết quả là Trời và Đất bị chia cắt, và Cronos lên ngôi thống trị vũ trụ. Biết trước mình sẽ bị lật đổ bởi chính một trong những người con của mình, Cronos nuốt chửng từng đứa con ngay khi chúng chào đời, cho đến khi Zeus—được Rhea cứu thoát—khôn lớn và đánh bại Cronos trong một trận chiến không được miêu tả chi tiết. Cronos bị ép phải nôn ra những đứa con đã bị nuốt, và những người con này cùng với Zeus chia nhau cai quản vũ trụ giống như một gia sản của con người. Hai sự kiện đánh dấu giai đoạn đầu trị vì của Zeus là cuộc chiến với các thần Titan và việc lật đổ Typhoeus; và vì Zeus vẫn đang trị vì nên nhà thơ chỉ có thể tiếp tục liệt kê danh sách các vị thần do Zeus sinh với các nữ thần khác nhau. Sau đó, nhà vũ chính thức gửi lời từ biệt đến các vị thần vũ trụ lẫn các vị thần đỉnh Olympus, đồng thời liệt kê những người con do các nữ thần sinh ra với phàm nhân. Bài thơ khép lại bằng lời khẩn cầu các nàng Muses cất tiếng hát ca ngợi “giống nòi phụ nữ”.

Phần kết luận này đóng vai trò kết nối Theogony với một tác phẩm vốn dĩ phải là một bài thơ hoàn toàn độc lập, đó là Catalogues of Women. Tác phẩm này được chia thành bốn (Suidas nói là năm) quyển, trong đó quyển cuối cùng (hoặc hai quyển cuối) được gọi là Eoiae và rất có thể lại là một bài thơ riêng biệt; tựa đề kỳ lạ này sẽ được giải thích ngay sau đây. Bản thân phần Catalogues là một loạt các phả hệ truy nguyên nguồn gốc của dân tộc Hy Lạp (hoặc các dân tộc và dòng họ quan trọng hơn) từ một tổ tiên chung. Lý do tại sao phụ nữ lại giữ vị trí nổi bật như vậy là điều hiển nhiên: vì hầu hết các dòng họ và bộ tộc đều tự nhận có nguồn gốc từ một vị thần, manh mối duy nhất an toàn để tìm về cội nguồn của họ là thông qua một người phàm trần giới nữ được vị thần ấy sủng ái; ngoài ra, người ta cũng chỉ ra rằng chế độ mẫu hệ (mutterrecht) vẫn để lại những dấu ấn của nó ở miền bắc Hy Lạp cho đến thời kỳ lịch sử.

Bản phân tích sau đây (dựa theo Marckscheffel) sẽ cho thấy nguyên lý sáng tác của tác phẩm. Từ Prometheus và Pronoia đã sinh ra Deucalion và Pyrrha, những người sống sót duy nhất sau trận đại hồng thủy, và họ sinh hạ một người con trai tên là Hellen (mảnh vỡ 1), vị tổ tiên được tôn vinh của toàn thể dân tộc Hy Lạp. Từ các con gái của Deucalion đã sinh ra Magnes và Macedon, những tổ tiên của người Magnesia và Macedonia, qua đó hai dân tộc này được xem là họ hàng với dòng giống Hy Lạp chính thống. Hellen có ba người con trai là Dorus, Xuthus và Aeolus, những bậc sinh thành ra các tộc người Dorian, Ionic và Aeolian, và hậu duệ của họ sau đó được miêu tả chi tiết. Trong một trường hợp, người ta có thể lần theo một đoạn văn khá dài và mang tính đặc trưng từ các mảnh vỡ và ghi chép còn sót lại: Salmoneus, con trai của Aeolus, có một người con gái tên là Tyro đã sinh cho Poseidon hai người con trai là Pelias và Neleus; người sau này, vua của Pylos, đã từ chối thực hiện nghi lễ thanh tẩy cho Heracles vì tội sát hại Iphitus, khiến Heracles nổi giận tấn công và tàn phá Pylos, đồng thời giết chết Periclymenus—một trong số những người con trai của Neleus có khả năng biến hóa thành đủ mọi hình thù. Chỉ duy nhất Neleus trốn thoát được cuộc tàn sát đó (các mảnh vỡ 13, và 10-12). Bản tóm tắt này cho thấy nguyên lý sắp xếp chung của Catalogues: dường như từng dòng thơ đều được xử lý lần lượt, và sự đơn điệu được giảm bớt tối đa thông qua những câu chuyện ngắn gọn về các cuộc phiêu lưu nổi tiếng gắn liền với bất kỳ nhân vật nào—như trong trường hợp của Atalanta và Hippomenes (mảnh vỡ 14). Tương tự như vậy, câu chuyện về những người Argonaut qua các mảnh vỡ (37-42) dường như cũng đã được kể lại khá chi tiết.

Xu hướng đưa vào những tình tiết lãng mạn này đã dẫn đến một sự phát triển quan trọng. Nhiều bài thơ được quy cho Hesiod, chẳng hạn như tác phẩm Epithalamium of Peleus and Thetis, Descent of Theseus into Hades, hay Circuit of the Earth (vốn hẳn phải có liên quan đến câu chuyện về Phineus và lũ Harpy, và qua đó gắn với truyền thuyết về các Argonaut), nhưng dường như chúng lại thuộc về Catalogues. Rất có thể những bài thơ này là các phần được chèn thêm vào Catalogues, vốn được các nhà thơ đời sau mở rộng từ những ghi chép tóm tắt hơn trong tác phẩm đích thực của Hesiod rồi sau đó bị tách khỏi ngữ cảnh của chúng để đứng độc lập. Điều này được biết chắc chắn là đúng đối với tác phẩm Shield of Heracles, mà 53 dòng đầu tiên thuộc về quyển thứ tư của Catalogues, và hầu như chắc chắn cũng áp dụng cho các tình tiết khác như Suitors of Helen, Daughters of Leucippus, và Marriage of Ceyx—tác phẩm cuối cùng này được Plutarch nhắc đến như là “được chèn vào các tác phẩm của Hesiod.”

Như chúng tôi đã trình bày, đi kèm với Catalogues là một tác phẩm khác mang tên Eoiae. Tựa đề này dường như xuất hiện theo cách sau: Catalogues có lẽ kết thúc (so sánh Theogony từ dòng 963 trở đi) bằng một đoạn đại loại như thế này: “Nhưng giờ đây, hỡi các nàng Muses, hãy hát về những giống nòi phụ nữ, những người mà các Con trai của Trời đã chung sống trong tình ái, những người phụ nữ nổi trội hơn hẳn các bạn đồng trang lứa về nhan sắc, chẳng hạn như Niobe (?).” Mỗi nữ anh hùng tiếp theo sau đó đều được giới thiệu bằng công thức “Hoặc giả như nàng...” (so sánh các mảnh vỡ 88, 92, v.v.). Một mảnh vỡ lớn của Eoiae hiện vẫn còn tồn tại ở phần đầu của tác phẩm Shield of Heracles, mà ta có thể nhắc đến ở đây. Phần “phụ lục” (các dòng 57-480) trên danh nghĩa là về Heracles và Cycnus, nhưng phần lớn nội dung lại tập trung vào một bản miêu tả kém phần đặc sắc hơn về chiếc khiên của Heracles, phỏng theo chiếc khiên của Achilles trong sử Iliad (quyển xviii, dòng 478 trở đi). Không gì cho thấy sự suy tàn của các nguyên lý thuộc trường phái Hesiod rõ ràng hơn sự phụ thuộc một cách tôi mọi cuối cùng này vào các mô mẫu của Homer.

Khép lại phần Shield, Heracles tiếp tục lên đường đến Trachis, tới ngôi nhà của Ceyx, và sự chuyển hướng này gợi ý rằng tác phẩm Marriage of Ceyx có thể đã xuất hiện ngay sau cụm từ “Hoặc giả như nàng...” ám chỉ Alcmena trong Eoiae: rất có thể Halcyone, người vợ của Ceyx, là một trong những nữ anh hùng được ca ngợi trong bài thơ, và phần đoạn nguyên bản đã được “phát triển” thành tác phẩm Marriage, mặc dù hình hài thực sự của bài thơ ra sao vẫn là điều chưa rõ.

Bên cạnh Eoiae và những bài thơ có vẻ được phát triển từ đó, thật tự nhiên khi ta xếp tác phẩm Great Eoiae vào vị trí tiếp theo. Tác phẩm này, một lần nữa, như chúng ta được biết từ các mảnh vỡ, là một danh sách những nữ anh hùng đã sinh con cho các vị thần: từ nhan đề, ta phải phỏng đoán rằng nó dài hơn rất nhiều so với bản Eoiae đơn thuần, nhưng độ dài thực sự của nó vẫn là một ẩn số. Lehmann, khi nhận xét rằng các nữ anh hùng đều thuộc về vùng Boeotia và Thessaly (trong khi các nữ anh hùng trong Catalogues đến từ mọi miền của thế giới Hy Lạp), tin rằng tác giả của tác phẩm này hoặc là người Boeotia hoặc là người Thessaly.

Hai bài thơ khác cũng được quy cho Hesiod. Trong số đó, Aegimius (cũng được Athenaeus quy cho Cercops xứ Miletus) được Valckenaer cho là đề cập đến cuộc chiến của Aegimus chống lại người Lapithae cùng sự trợ giúp mà Heracles dành cho ông, cũng như lịch sử về Aegimus và các con trai của ông. Otto Muller đưa ra gợi ý rằng việc đưa Thetis và Phrixus (các mảnh vỡ 1-2) vào tác phẩm có liên quan đến các ghi chép về đồng minh của người Lapithae từ Phチiotis và Iolchus, và câu chuyện về Io chỉ là một tình tiết phụ đi kèm trong bản tường thuật về cuộc viễn chinh của Heracles chống lại Euboea. Bài thơ còn lại, Melampodia, là một tác phẩm gồm ba quyển mà cấu trúc của nó nay không thể khôi phục lại được nữa. Tuy nhiên, chủ đề của tác phẩm dường như xoay quanh cuộc đời của những nhà tiên tri nổi tiếng như Mopsus, Calchas và Teiresias, và rất có thể nó được đặt tên theo Melampus, vị tiên tri lừng lẫy nhất trong số đó.