Tác phẩm "Luận Hành" ở đời sau được người ta khoác cho chiếc áo của chủ nghĩa duy vật, danh tiếng lẫy lừng, nhưng bản thân Vương Sung lại chẳng nổi tiếng bằng tác phẩm của mình. Vào thời đại này, ông càng ít được biết đến, ngoại trừ dân bản địa thì chẳng mấy ai hay. Tôn Sách vốn không hiểu rõ nguyên nhân vì sao, huynh từng nghe danh cuốn sách này nhưng chưa từng đọc qua, càng không nói đến chuyện nghiên cứu. Nghe Ngu Phiên giới thiệu, huynh mới biết "Luận Hành" là một cuốn sách đi ngược lại đạo kinh, trong đó có rất nhiều tư tưởng phản tư về Nho môn và Nho học, chẳng hạn như phản đối hậu táng, phản đối sấm vĩ, nghiêm trọng hơn cả là ông phản đối Khổng Tử.

Nói cho nghiêm túc thì Vương Sung không phải phản đối Khổng Tử, mà là phản đối việc thần thánh hóa Khổng Tử. Một nội dung quan trọng của sấm vĩ học thời Hán chính là thần thánh hóa Khổng Tử, Khổng Tử không chỉ là thánh nhân mà còn là thần, ví dụ như chuyện Khổng Tử đến sông Tứ Thủy tang lễ, sông Tứ Thủy vì ông mà chảy ngược. Vương Sung phản đối phong khí này, ông cố gắng lột bỏ tính thần thánh trên người Khổng Tử, trả ông trở về làm một con người.

Việc này rõ ràng đi ngược lại với phong khí xã hội ngày càng gay gắt trong Nho môn, vì vậy học thuật của Vương Sung không những không thể truyền bá đến Trung Nguyên, mà ngay cả dân bản địa cũng không tán thành, người biết thì nhiều nhưng người đồng tình thì ít. Mặc dù họ đều biết rất nhiều luận điểm của Vương Sung vô cùng thuyết phục, nhưng cái tì vết "phản đối thánh nhân" này cũng đủ để phủ nhận toàn bộ ưu điểm.

Thịnh Hiến vào lúc này đề xuất chép lại "Luận Hành", phần lớn là vì muốn tranh đấu khí thế, muốn so tài với học giả Ngô Quận, nhưng còn một bối cảnh không thể bỏ qua. Bản thân Tôn Sách vốn thích dùng sự thật để phản bác lời nói suông, hơn nữa huynh cũng không đánh giá cao kinh điển Nho gia, xét ở mức độ nào đó thì có chỗ tương đồng với quan điểm học thuật của Vương Sung. Ở một ý nghĩa nào đó, đây là biểu hiện của việc Thịnh Hiến đang tích cực ngả về phía Tôn Sách về mặt tư tưởng, dù bản thân Thịnh Hiến chưa chắc đã nhận ra, mà có nhận ra thì chưa chắc đã chịu thừa nhận.

Ngu Phiên ủng hộ xu thế này, cho rằng có thể thuận nước đẩy thuyền, ra sức thúc đẩy. Đối với người Trung Nguyên, Ngô Hội là chốn biên viễn, phong khí học thuật không nồng hậu bằng Trung Nguyên, lực cản của sự thay đổi sẽ nhỏ hơn. Nếu lấy đây làm cơ hội để cải cách Nho học, Ngô Hội sẽ trở thành cái nôi của học thuật mới, có lợi cho Tôn Sách, cũng có lợi cho Ngô Hội.

Tôn Sách chấp nhận lời đề nghị của Ngu Phiên, để ông toàn quyền chịu trách nhiệm, không cần việc gì cũng phải xin chỉ thị, sau khi xong việc thì báo cáo một tiếng là được. Ngu Phiên vô cùng cảm kích, lập tức hẹn gặp Thịnh Hiến, bảo ông tập hợp các học giả danh tiếng ở Hội Kê, cùng tụ họp tại Sơn Âm, ông muốn cùng họ nghiên cứu quy hoạch phát triển học vấn của Hội Kê quận.

Giao việc dân chính, giáo dục cho Ngu Phiên xử lý, Tôn Sách tập trung tinh lực làm một việc: chiêu binh.

Huynh chỉ dẫn theo thân vệ doanh đến Giang Đông, sau đó tăng thêm gần nghìn người là bộ hạ cũ của Cam Ninh, cùng một số bộ khúc của Thẩm Hữu, Chu Hoàn. Trần Đáo chuyển sang làm Đan Dương thái thú, Quách Đôn chuyển sang làm Đan Dương đô úy, huynh đều đã trích ra một ít binh lực cho họ, trước sau có gần nghìn người. Đến Hội Kê sau, huynh lại tăng thêm người ngựa của Đổng Tập và Hạ Tề, lại đánh bại sơn tặc như Hoàng Long La, Chu Bột. Số lượng có tăng thêm, nhưng sức chiến đấu lại có chút không đủ, cần phải bổ sung.

Thực ra nếu Tôn Sách chỉ muốn bổ sung binh lực thì vấn đề rất dễ giải quyết. Các thế gia ở Ngô Hội đều có bộ khúc, ít thì vài trăm người, nhiều thì cả nghìn người, chỉ cần huynh muốn, lập tức có thể chiêu mộ được một hai vạn người. Nhưng những người đó chỉ nhận chủ cũ, không nghe lệnh của huynh, chẳng khác nào huynh bỏ tiền ra nuôi binh giúp thế gia, lâu dần tất sẽ hình thành chế độ bộ khúc.

Cho nên huynh vẫn luôn không chiêu binh, ngay cả những người dẫn người đến đầu quân, huynh cũng không dễ dàng tiếp nhận, nhận rồi cũng phải kiểm soát số lượng. Thái Sử Từ đầu quân, huynh chỉ cho Thái Sử Từ hạn ngạch ba trăm người, Đổng Tập, Hạ Tề cũng vậy. Đây đã tính là tiêu chuẩn khá cao rồi, như Toàn Nhu, Lăng Thao những người này chỉ có hơn trăm người. Những người đó là thân vệ của họ, sẽ luôn theo sát họ, binh lực còn lại chỉ là tạm thời do họ chỉ huy, binh quyền nằm trong tay Tôn Sách, có thể điều động sang cho người khác bất cứ lúc nào. Khi chức vụ của họ điều chỉnh, cơ cấu binh lực dưới tay họ cũng sẽ thay đổi theo, có thể nhiều hơn, cũng có thể ít đi, thậm chí là bị tước đoạt toàn bộ.

Đối tượng chiêu binh của Tôn Sách chủ yếu đến từ hai nguồn: Một là tù binh, tuyển chọn người khỏe mạnh để tòng quân. Nhưng những người này tương đối ít, vì chủ cũ của họ vẫn còn trong quân, dễ hình thành các bè phái nhỏ; Hai là chiêu mộ từ bách tính. Những người này vẫn chỉ dừng lại ở kế hoạch của Tôn Sách, vẫn chưa thực hiện.

Bây giờ thời cơ đã chín muồi. Bài viết của Thịnh Hiến đã tạo ảnh hưởng ở Ngô Quận, Hội Kê, khơi dậy nguyện vọng tòng quân của một lượng lớn thiếu niên, lúc này ban bố lệnh chiêu binh, sẽ có một lượng lớn tử đệ nhà nghèo hoặc môn hộ hàn vi đến đầu quân. Khác với tốt binh chiêu mộ thông thường, những người này không chỉ vì sinh tồn, mà phần nhiều là vì muốn lập công danh, động lực chiến đấu mạnh mẽ hơn, cũng dễ tiếp nhận huấn luyện nghiêm khắc hơn.

Tôn Sách hạ lệnh cho Sái Mạo, bảo hắn in ấn một lượng lớn lệnh chiêu binh, phát đến cấp Lý, đảm bảo mỗi nhà mỗi hộ đều có cơ hội nhìn thấy lệnh chiêu binh này. Một Lý có trăm mười hộ, ít thì hai ba mươi hộ, hai quận cộng lại gần ba mươi vạn hộ, gần một vạn bản, nếu không có kỹ thuật in ấn, chỉ riêng công việc chép tay công văn đã là một gánh nặng nặng nề. Hoàng quyền không xuống đến huyện, mệnh lệnh của huyện lệnh trưởng chỉ có thể đến hương đình, không thể truyền đạt chân chính đến tai mỗi người dân, đó là kết quả của sự cân bằng thế lực quan dân, sự hạn chế của điều kiện khách quan này cũng là một nhân tố quan trọng. Bây giờ Tôn Sách có điều kiện như vậy, có thể dán lệnh chiêu binh đến tận cổng Lý của mỗi nơi, để mỗi một người dân đều có cơ hội nhìn thấy.

Hạ lệnh chiêu binh nửa tháng, sau khi đã làm tốt công tác tuyên truyền tạo thế, theo thời gian đã hẹn trước, Tôn Sách cử hơn một trăm người từ Nghĩa Tòng doanh chạy đến các huyện, tuyển chọn đối tượng phù hợp từ những người ứng tuyển. Để đông người như vậy tụ tập đến quận trị là điều không thực tế, ngay cả đến huyện trị cũng không tiện lắm, cho nên những người này sẽ đến cấp Đình, để người ứng mộ ngay tại cửa nhà mình cũng có thể biết bản thân mình có cơ hội vượt qua tuyển chọn hay không, đỡ phải chạy công cốc.

Đây đều là cách làm thông dụng khi chiêu binh ở đời sau, nhưng đối với thời đại này lại là một chuyện mới lạ, nhất thời gây ra không ít chấn động. Thời đại này mộ binh rất thường thấy, nhưng phần lớn đều dựng đại kỳ ở nơi dòng người đông đúc, chiêu mộ tại chỗ, rất ít người có thể như Tôn Sách thâm nhập vào Đình, Lý để tinh tuyển kĩ càng như vậy. Một là không có thực lực này, hai là không có ý thức này, họ vẫn chưa nhận thức được tầm quan trọng của tinh binh.

Thời cơ Tôn Sách lựa chọn vô cùng quan trọng. Thời gian lựa chọn rơi vào nửa tháng trước vụ thu hoạch mùa thu, chọn lựa xong xuôi, vừa vặn là lúc thu hoạch mùa thu. Người thông qua tuyển chọn cũng không lập tức chạy đến quận trị tập hợp, mà là về nhà thu hoạch trước, sau vụ thu hoạch mùa thu thì tập trung ở huyện trước, nhân tiện nộp tô thuế vào huyện kho, rồi sau đó mới tập trung đến quận trị chuẩn bị tập huấn, tiết kiệm một phần hao tổn vận chuyển lương thực.

Trước khi binh sĩ đến nơi, Tôn Sách đã nhận được danh sách, hai quận hai mươi bảy huyện, tổng cộng chiêu mộ hơn một vạn hai nghìn người, toàn bộ đều là thanh tráng niên từ hai mươi đến ba mươi tuổi, thân thể cường tráng, hầu như đều đã thành gia lập nghiệp, có con cái, vừa có động lực chinh chiến lập công, lại không có nỗi lo diệt môn tuyệt hậu. Hai quận ba mươi vạn hộ, một trăm hai mươi mấy vạn người, chỉ chọn ra hơn một vạn người, đúng là trăm người mới chọn được một.

Cầm danh sách trên tay, Tôn Sách rất vui mừng. "Đây chính là tử đệ binh của ta."