Mùa đông tuyết rơi nhiều.

Sau mấy trận đại tuyết dồn dập kéo tới, đất trời này cũng đã bước vào thời điểm giữa mùa đông.

Tuy rằng gió lạnh ngoài trời buốt thấu xương, nhưng đối với Tử Cấm Thành mà nói, thời tiết này hình như không có bao nhiêu ảnh hưởng. Những đường ống nước nóng to bằng đùi người đưa nước sôi thông qua hệ thống ống gang đến khắp mọi ngõ ngách của Tử Cấm Thành, mà các phiến tản nhiệt bằng đồng bên ngoài ống sắt lại tản hơi ấm trong ống nước nóng ra khắp các căn phòng, xua tan cái lạnh lẽo trong nhà. So với việc sưởi ấm bằng khói địa long, phương thức sưởi ấm này sạch sẽ hơn nhiều. Tuy nhiên, cũng chỉ có Tử Cấm Thành và các nha môn mới áp dụng phương thức sưởi ấm "đắt đỏ" này.

Dưới tác dụng của hơi ấm, mặc dù ngoài cửa sổ gió lạnh thấu xương, nhưng trong phòng lại ấm áp như mùa xuân, mà mỗi khi ngồi lên chiếc ngai vàng ở chính giữa, trong lòng Chu Minh Trung vẫn là một mảnh mờ mịt hỗn độn. Chiếc long ỷ gọi là rộng rãi cao ngất, mặt lót gấm lụa màu vàng sáng lạnh lẽo trơn nhẵn, đủ chỗ cho ba người ngồi, ngồi ngay chính giữa, hai bên tay vịn hoàn toàn có thể coi là hữu danh vô thực.

Đối với người khác, có lẽ sẽ cảm thấy kẻ ngồi ở đây vô cùng tôn quý trang nghiêm, nhưng chỉ khi tự mình ngồi lên mới thực sự nếm trải được tư vị cô độc "bốn bề không nơi nương tựa".

Hoàng đế!

Cho dù đã lên ngôi gần hai năm, Chu Minh Trung vẫn đang cố gắng thích ứng, thích ứng với tư vị của một kẻ "cô gia quả nhân".

Làm hoàng đế có ý nghĩa gì?

Là sự chuyên quyền độc đoán một lời cửu đỉnh?

Là giai nhân ba ngàn trong cung điện?

Thống trị Hoa Hạ vỗ về muôn phương, là người đứng đầu giữa trời đất vũ trụ?

Đương nhiên không phải, là trách nhiệm!

Làm hoàng đế, trách nhiệm phải gánh vác quá nhiều, nhất là trong thời đại này, mặc dù vào giữa thế kỷ 17, Đại Minh thoạt nhìn không hề thua kém thế giới, thậm chí ở nhiều mặt còn dẫn đầu thế giới, nhưng còn tương lai thì sao?

Đại Minh trong tương lai có còn tiếp tục dẫn đầu thế giới như trước nữa không?

Thế giới hai trăm năm sau, Đại Minh sẽ có địa vị gì?

Là thay thế địa vị của Đại Bریتani (Britain)? Hay trở thành một nhà Thanh khác, hoặc là Đế quốc Ottoman của Đông Á?

Đây đều là những vấn đề mà Chu Minh Trung buộc phải cân nhắc, là người đến từ hậu thế, hắn biết những vấn đề này là không thể tránh khỏi, hắn buộc phải tính đến thế giới của 200 năm sau, dù sao thì đó cũng là một thế giới cá lớn nuốt cá bé. Hiện tại, hắn có lẽ có thể dựa vào tri kiến và kiến thức vượt trội hơn thời đại để giúp Đại Minh dẫn đầu các nước, nhưng còn tương lai thì sao?

Ngươi đã 27 tuổi rồi, nếu như lại sống thêm 60 năm nữa, thì sau 60 năm sẽ thế nào?

60 năm sau, 140 năm, 240 năm còn lại phải tính sao đây?

Là hoàng đế, làm thế nào để đảm bảo Đại Minh trong tương lai có thể mãi mãi chiếm lĩnh đỉnh cao của rừng rậm dân tộc thế giới, chứ không phải là con mồi, miếng mịt béo bở trong miệng các dân tộc khác?

Làm hoàng đế, trách nhiệm của hắn là gì? Chính là ngăn chặn tất cả những điều này xảy ra.

Lại một lần nữa, Chu Minh Trung bước vào trong điện, hắn lại một lần nữa nhìn mô hình trên án thư, đây là một mô hình mộc bản kiến trúc. Kiến trúc trên mô hình là một kiến trúc theo phong cách cung điện tiêu biểu, mặc dù kiến trúc này thoạt nhìn không có gì khác biệt so với kiến trúc cung điện phong cách nhà Minh truyền thống, nhưng nếu quan sát kỹ, có thể nhận thấy nó đã mượn một số đặc điểm của kiến trúc phong cách Baroque, tất nhiên là đã biến một số đặc điểm của nó thành phong cách Trung Quốc, ẩn giấu trong kiến trúc cung điện kiểu Trung Quốc.

"Thánh Miếu!"

Nhìn chằm chằm vào dòng chữ trước điện.

Lông mày Chu Minh Trung hơi nhướng lên, "Thánh Miếu" này sẽ bắt đầu được xây dựng vào mùa xuân năm tới, một khi nó được xây dựng xong, sẽ là "Thánh Miếu" lớn nhất toàn quốc, mà cái gọi là "Thánh Miếu" là nơi nào?

Đương nhiên là nơi phụng cúng tế tự Khổng Tử!

Đối với nhà họ Khổng, sau khi đăng cơ, mặc dù Diễn Thánh Công Khổng Hưng Tiết, tức là cháu đời thứ 65 của Khổng Tử đã dâng tấu chương biểu tỏ lòng trung thành, nhưng trong lòng Chu Minh Trung vẫn truy cứu tội trạng của cha hắn là Khổng Dẫn Thực, tức là cháu đời thứ 64 của Khổng Tử, ngay khi nhà Thanh chiếm lĩnh kinh sư đã lập tức dâng tấu chương, biểu tỏ lòng trung thành, lại dẫn đầu một đám tộc nhân cạo tóc trước tiên, tước bỏ phong hiệu Diễn Thánh Công của Khổng Hưng Tiết. Lấy tội lớn "phụng sự giặc" để phế bỏ Bắc tông nhà họ Khổng, đổi cho Nam tông nhà họ Khổng kế thừa "Diễn Thánh Công".

Mà cử động này, cũng đồng thời là để nói cho toàn thiên hạ biết——bất kể là ai, chỉ cần từng làm Hán gian, chắc chắn sẽ truy cứu trách nhiệm của kẻ đó, cho dù có là "Diễn Thánh Công", cũng đừng hòng hưởng thụ đặc quyền.

Thông qua việc truy cứu vụ việc Khổng Dẫn Thực quy hàng nhà Thanh, đả kích hệ thống "Diễn Thánh Công", chỉ là một mặt nào đó. Kỳ thực việc truy cứu trách nhiệm của Khổng Dẫn Thực đã chết, chẳng qua chỉ để cảnh cáo thế nhân. Đối với Nho gia cho đến Nho học, Chu Minh Trung có kế hoạch của riêng mình.

Chỉ là kế hoạch này, lại không thể nói cho bất kỳ ai.

Giống như "Thánh Miếu" trước mắt, "Thánh Miếu" này là nơi phụng cúng tế tự Khổng Tử, trong tương lai, tất cả các thành phố trên khắp Trung Quốc sẽ xây dựng không chỉ một ngọn "Thánh Miếu", thậm chí ngay lúc này, ở khắp nơi trên toàn quốc đã dùng những "Khổng Miếu" hoặc "Văn Miếu" cũ cải tạo thành "Thánh Miếu". Thoạt nhìn là đề cao giáo hóa, nhưng trên thực tế thì sao? Chẳng qua đây chỉ là Chu Minh Trung đang dùng dây thừng trói chặt nó lại mà thôi.

"Sau khi "Thánh Miếu" này được xây dựng xong, thế nhân chắc chắn sẽ biết Trẫm tôn sung "giáo hóa" đến mức nào, tôn sung "thánh giáo" ra sao..."

Lại một lần nữa, trước mắt Chu Minh Trung hiện lên khung cảnh của buổi tối hai năm trước tại Văn Miếu kinh thành, khi định ra kế hoạch này, những lời đã nói với Thạch Lỗi.

"Tôn giáo hóa!"

Nhìn chằm chằm vào bức họa của bậc Thánh nhân, Chu Minh Trung thuận miệng thốt ra ba chữ.

Nho giáo tối đa cũng chỉ là một môn học vấn, còn về việc trị quốc...

"Thứ chúng ta cần là một Nho gia được tôn giáo hóa!"

Nó chỉ là một môn triết học!

Giống như nhiều môn triết học của hậu thế, chỉ là một môn học vấn trong phạm vi triết học. Đây mới chính là bản chất của Nho học, mặc dù hiểu rõ điểm này, nhưng ở một mặt khác, trong hai ngàn năm qua, Nho học đã thấm sâu vào mọi mặt của người Trung Quốc, Nho học không chỉ cấu thành ranh giới đạo đức của người Trung Quốc, ước thúc hành vi của người Trung Quốc, đồng thời cũng sớm thấm sâu trở thành một phần không thể tách rời của văn minh Trung Hoa. Cũng chính vì thế, Chu Minh Trung mới không dám tùy tiện nói cái gì mà "đánh đổ Nho học", những việc vĩ nhân còn không làm được, hắn không phải vĩ nhân, tự nhiên lại càng không thể làm được.

Còn cái gọi là sự bảo thủ của Nho học, chẳng qua chỉ là người đời sau dùng quan điểm của phái bảo thủ như Oa Nhân thời vãn Thanh để đại diện cho Nho học mà thôi, chẳng qua chỉ là quan điểm thầy bói xem voi. Trên thực tế, Nho học từ trước đến nay chưa từng bài xích việc học hỏi bên ngoài, từ trước tới nay, "thực học" được đẩy mạnh tại Thanh Hà thư viện, đồng thời cũng là một phần của Nho học, nhìn ra thuật trị bình, sở dĩ "thực học" khôi phục chân tinh thần "có thể có dụng" của Nho học có thể trở thành dòng chính học thuật, chính là một phần sự tự tiến bộ của Nho học.

Kẻ bảo thủ là con người, chứ không phải học vấn. Hơn nữa, bản chất của Nho học là triết học. Giống như hầu hết các học giả thời nhà Đường, nhà Tống hay nhà Minh từ trước đến nay chưa từng bài xích kỹ thuật và học vấn nước ngoài, nhưng nhìn lại phái bảo thủ như Oa Nhân thời vãn Thanh, lại đi bài xích việc học tập đối ngoại, mà sự "kiêu ngạo vô lối" này không phải bắt nguồn từ Nho gia, mà bắt nguồn từ nhà Thanh, kể từ sau khi Càn Long hủy hoại sách vở thiên hạ để soạn Tứ khố toàn thư, sự "kiêu ngạo vô lối" này đã không thể tránh khỏi trở thành giới học thuật nhà Thanh. Nhìn lại sự học tập kỹ thuật phương Tây của nhà Minh lại là một sự chủ động. Một ví dụ đơn giản nhất, năm Chánh Đức cuối cùng khi Phران Lang (Frank/Bồ Đào Nha) truyền vào Trung Quốc, tuần phán Bạch Sa Hà Nho đã nhìn thấy đại bác Tây Dương trên chiếc tàu Tây Ban Nha đến Trung Quốc, tính năng của nó ưu việt hơn đại bác nhà Minh lúc bấy giờ, thế nên liền động viên thợ chế tạo súng pháo mang quốc tịch Trung Quốc trên tàu lên bờ mô phỏng chế tạo.

Sự học tập chủ động này, đối với nhà Thanh mà nói là điều không thể tưởng tượng nổi, "Tây học đông tiệm" cuối thời nhà Minh há lại chỉ có một ví dụ này? Nho gia thời đại này chưa bị nhà Thanh hoạn hóa, chưa từng bài xích học vấn ngoại lai, trên thực tế, hai ngàn năm nay Nho gia vẫn luôn "dung hợp bao hàm", đây mới là căn nguyên cốt lõi để nó truyền thừa hai ngàn năm.

Nhưng... đối với điều này, Chu Minh Trung hoàn toàn không bận tâm!

"Hơn một trăm năm trước, phương Tây bắt đầu tiến hành cải cách tôn giáo, cuộc cải cách của họ đã phá vỡ sự trói buộc về tinh thần của Thiên Chúa giáo, đặt nền móng cho sự phát triển của xã hội. Mà ngược lại, mặc dù Nho học không giống như Thiên Chúa giáo ở châu Âu, trong hơn một ngàn năm qua đã trở thành sự trói buộc tinh thần của người dân trong nước, nhưng đồng thời cũng ở một mức độ nào đó đã trói buộc tinh thần của người dân trong nước, nó đã ở rất nhiều mặt, ảnh hưởng đến sự phát triển của xã hội..."

Cho dù đã trôi qua hai năm, Chu Minh Trung vẫn nhớ như in vẻ kinh hãi của Thạch Lỗi khi nghe những lời này lúc bấy giờ, ở Đại Minh, có lẽ từng có người hoài nghi Nho gia, nhưng chưa từng có ai nói trần trụi như hắn,

"Thần không biết..."

Câu trả lời của Thạch Lỗi rất đơn giản, cũng rất trực tiếp, hắn không biết, bởi vì hắn không phải là người đọc sách, hắn không phải là "đệ tử cửa Khổng", đây cũng là lý do tại sao Chu Minh Trung lại nói những lời này với hắn.

Bởi vì toàn bộ Trung Quốc——tất cả các sĩ tử, đều là "đệ tử cửa Khổng", điều này có nghĩa là, hắn vĩnh viễn không thể nói những lời này với họ, lại càng không thể nói ra suy nghĩ thực sự trong lòng mình.

"Ngươi không biết, không sao cả, nhưng ngươi phải biết một điểm, chính là Nho gia, kể từ ngày Hán Vũ Đế độc tôn Nho thuật, mặc dù nó không ngừng thích ứng với thời đại, mặc dù nó đặt nền móng cốt lõi cho văn minh người Hán, nhưng nó chưa từng bị khóa lại, kể từ ngày mở khoa thi tuyển chọn sĩ tử, người Nho học đã từng chút một nắm triều đình người Hán trong tay, nó giống như tôn giáo, giống như Phật giáo, Đạo giáo vậy, nắm giữ mọi mặt của con người, trói buộc tinh thần của người dân trong nước, người xưa có thể diệt Phật, có thể diệt Đạo, nhưng kẻ nào dám lớn tiếng nói diệt Nho?"

Nhìn chằm chằm Thạch Lỗi, Chu Minh Trung nói hai chữ đó, có thể thấy bờ vai hắn đang run rẩy. Cho dù là hắn, cũng bị hai chữ "diệt Nho" làm cho "hoảng sợ".

"Diệt Nho, diệt thế nào? Chẳng lẽ phải, phải giết sạch tất cả người đọc sách trong thiên hạ? Thiêu rụi tất cả kinh thi tử tập của thiên hạ? Sau đó lại đem trung hiếu nhân nghĩa lễ trí tín, đem lễ nghĩa liêm sỉ, tất cả những thứ đó, đều vứt bỏ hết? Sau đó, chúng ta còn lại gì?"

Cái gì cũng không còn!

Thậm chí ngay cả người Hán, cũng trở thành một danh xưng, thế nào là Hán? Thế nào là Hoa? Thế nào là Di? Bản thân nó đã được kéo dài từ "Xuân Thu đại nghĩa", "Hoa Di chi biện" của Nho gia.

"Hai ngàn năm nay, Nho gia từ lâu đã trở thành một phần trong xương tủy của chúng ta, tín ngưỡng của chúng ta, tinh thần của chúng ta, tất cả... của chúng ta, bất trung bất hiếu bất nhân bất nghĩa, Nho gia nói cho chúng ta biết thế nào là trung, thế nào là nghĩa, thế nào là nhân, thế nào là nghĩa, đồng thời cũng nói cho chúng ta biết, tại sao phải làm như vậy? Nếu chúng ta hủy hoại nó, lại phải trả lời những câu hỏi đó như thế nào đây?"

Đặt mình trong Văn Miếu, Chu Minh Trung vừa bước đi vừa chậm rãi nói.

"Giống như Thiên Chúa giáo của người phương Tây vậy, nó từng làm chủ quốc gia, vượt lên trên vương quyền, từng dùng tòa án tôn giáo để phán xét dị đoan, dùng hỏa hình để ngăn cản khoa học, thế nhưng, người phương Tây có khả năng tách nó ra khỏi văn hóa của chính họ không? Bản thân nó từ lâu đã trở thành một phần trong cuộc sống của họ, cho nên, họ mới tiến hành cải cách tôn giáo, tách Thiên Chúa giáo ra khỏi quyền lực nhà nước, chúng trở nên..."

Xoay người nhìn chằm chằm bức họa Khổng Tử, khóe môi Chu Minh Trung khẽ nhếch lên.

"Trở nên mang tính nghi thức, người mới thề trước mặt nó, trẻ em chịu lễ rửa tội, mọi người cảm thấy hổ thẹn trước mặt nó, thế nhưng... điều này có ý nghĩa gì chứ?"

Khóe môi hơi nhếch lên, Chu Minh Trung lại nói ra một quan điểm của Nho gia.

"Kính quỷ thần nhi viễn chi! Kính trọng nó, giữ khoảng cách là được rồi, còn những thứ khác... lại có ích gì? Những gì chúng ta cần, cũng là một cuộc cải cách như vậy!"

Có lẽ, Thạch Lỗi không hiểu, nhưng hắn từ lời của Đại vương, đã nghe ra ý của Đại vương, chính là biến học vấn của Thánh nhân thành... một thứ giống như kinh Phật, niệm vài câu là được rồi, mọi người cứ lấy học vấn của Thánh nhân ra để làm người là được.

"Thần giáo... có lẽ, chúng ta thoạt nhìn không có thần giáo, nhưng trên thực tế chúng ta vẫn luôn là một quốc gia có thần giáo, chỉ là giáo của chúng ta là Nho giáo, bây giờ, những gì chúng ta cần cũng là một cuộc cải cách tôn giáo, Nho giáo chính là Nho giáo, nó dạy chúng ta phụng sự quân vương bằng sự trung thành, phụng sự cha mẹ bằng sự hiếu thảo, phụng sự bạn bè bằng chữ tín, khi chúng ta tổ chức hôn lễ, bày tỏ lòng trung thành với quân vương, lòng hiếu thảo với cha mẹ trước mặt Thánh nhân, trong lễ khai bút của trẻ em, dùng chu sa để khai trí, khi chúng ta làm sai, cảm thấy hổ thẹn trước mặt Thánh nhân, khi con người qua đời, trước mặt Thánh nhân, nói cho người sống biết rằng người chết không thẹn với giáo huấn, tất cả những điều này, nó chỉ là một hình thức, một loại tôn giáo..."

Đương nhiên, càng là một loại triết học!

Những lời thề mang tính đạo đức này, những hình thức mang tính nghi thức mới là thứ Chu Minh Trung cần, đương nhiên, nó không chỉ là triết học, đồng thời cũng là công cụ.

Tôn giáo, cũng là công cụ, Phật giáo có thể truyền vào, Thiên Chúa giáo cũng có thể, tại sao Nho giáo của chúng ta lại không thể truyền bá ra ngoài chứ? Nó chỉ là tôn giáo, nho sĩ của chúng ta, không còn là hiền đạt trị quốc nữa, mà là người truyền giáo, trách nhiệm của họ chính là giáo hóa bốn phương, chính là truyền bá Nho giáo, để thế giới đều đắm mình trong ánh hào quang của Nho giáo, đương nhiên, chúng ta từ trước đến nay không nói về thiên đường, bởi vì thiên đường là của Thượng đế, mà với tư cách là tín đồ của Nho giáo, mục đích của việc truyền giáo là gì?

Thiên Chúa giáo hứa hẹn thiên đường, Phật giáo hứa hẹn luân hồi, vậy Nho giáo hứa hẹn với thế nhân điều gì?

"Đại đạo chi hành dã, thiên hạ vi công. Tuyển hiền dữ năng, giảng tín tu mục, cố nhân bất độc thân kỳ thân, bất độc tử kỳ tử, sử lão hữu chung, tráng hữu dụng, ấu hữu trưởng,kỵ quả cô độc phế tật giả, giai hữu sở dưỡng。Nam hữu phân, nữ hữu quy. Hóa ác kỳ khí vu địa dã, bất tất tàng vu kỷ; lực ác kỳ bất xuất vu thân dã, bất tất vi kỷ. thị cố mưu bế nhi bất hưng, đạo thiết loạn tặc nhi bất tác, cố ngoại hộ nhi bất bế, thị vị đại đồng!"

Đại Đồng!

Đây chính là điều mà "Nho giáo" tương lai ban tặng, đương nhiên, thứ mà hắn ban tặng là "thế giới đại đồng theo Trung Quốc", chứ không phải "Trung Quốc đại đồng theo thế giới", có "Nho giáo" làm nền tảng tư tưởng cho việc thực dân hóa, mới là việc thực dân hóa thành công, bởi vì tôn giáo——có thể giáo hóa, có thể khiến người khác bằng lòng quy thuận sự "đại đồng" của Trung Hoa từ trong tín ngưỡng.

"Đại đồng..."

Nhìn chằm chằm vào mô hình "Thánh Miếu" này, Chu Minh Trung đột nhiên nhận ra, có lẽ, cung điện này nên được gọi là "Đại Đồng Điện"...