Hoàng Cân quân bại, Thái Bình Đạo bị triều đình áp chế mạnh mẽ, rất nhanh liền mai danh ẩn tích, về sau Đạo giáo thời Ngụy Tấn trở thành thiên hạ của Thiên Sư Đạo, "Thái Bình Kinh" cũng dần dần thất lạc, một phần tàn quyển tản mát ở trong "Đạo Tạng", hậu thế có học giả biên soạn chú giải, cũng chia làm một trăm bảy mươi quyển, nhưng giới học thuật công nhận, những thứ này tuyệt đối không phải nguyên mạo, có được một nửa nguyên bản đã là không tệ rồi.

Vu Cát nói có thể viết ra một trăm bảy mươi quyển "Thái Bình Kinh", Tôn Sách quả thực có chút kinh ngạc.

"Đại khái có bao nhiêu chữ?"

"Chưa từng tính qua, đại khái năm sáu mươi vạn đi."

"Ông nhớ hết sao?"

Vu Cát cười. "Tướng quân chưa từng thấy qua "Thái Bình Kinh", khó phân thật giả, không bằng ta đọc thuộc lòng một đoạn "Thiên Hạ Chí Đạo Đàm Đồ Thích", thế nào?" Tôn Sách lòng hiếu kỳ trỗi dậy. Hắn biết có người trí nhớ siêu quần, được gọi là có trí nhớ hình ảnh, không ngờ Vu Cát cũng có bản lĩnh này. Hắn làm một cái thủ thế, mời Vu Cát bắt đầu biểu diễn. Vu Cát cũng không khách khí, hắng giọng một cái, bắt đầu đọc thuộc lòng.

"Thiên Hạ Chí Đạo Đàm Đồ Thích" liên cả nguyên văn cộng chú thích đại khái có hơn một vạn chữ, cũng không tính là quá nhiều, Vu Cát đọc rất nhẹ nhàng, không bao lâu đã đọc được quá nửa. Tôn Sách không đối chiếu với nguyên bản, nhưng hắn biết đại khái không sai biệt lắm. Nhìn Quách Gia, Quách Gia cũng gật đầu tỏ ý tán đồng. Trí nhớ của Vu Cát quả nhiên phi thường, đọc thuộc lòng "Thái Bình Kinh" vẫn là có khả năng.

Tôn Sách lập tức sai người lấy giấy bút tới, mời Vu Cát viết trước bí thuật của Hoàng Cân Lực Sĩ ra. Hắn cảm thấy rất tò mò. Vu Cát cũng không chối từ, nâng bút liền viết. Thư pháp của Vu Cát không tệ, tự toát ra một cỗ khí chất xuất trần. Hắn vừa viết, Tôn Sách vừa nhìn, nhìn được một nửa, hắn liền hiểu rõ cái gọi là bí thuật Hoàng Cân Lực Sĩ là chuyện gì xảy ra, vì sao Vu Cát lại nói bí thuật này có tổn hại thiên đạo, không kiến nghị hắn dùng.

Bí thuật bao gồm hai bộ phận: một là huấn luyện kháng đả kích, hai là đan dược. Hai thứ tương trợ lẫn nhau, người được chọn làm Hoàng Cân Lực Sĩ trước tiên phục dụng đan dược, sau đó để người dùng gậy gộc đánh vào thân thể, từ nhẹ dần đến nặng, từ ít dần đến nhiều, sau đó lại dùng nước thuốc rửa sạch. Ngày qua ngày, năm qua năm, cho đến khi thân thể rắn chắc, đao kiếm khó xâm nhập. Trước khi ra trận, lại phục dụng một loại đan dược, liền không cảm thấy đau đớn, chỉ biết phấn dũng tiến lên.

Đây chẳng phải là ngạnh khí công sao.

Vào cuối thế kỷ hai mươi, ngạnh khí công từng phong mỹ một thời, sau đó bị bài xích là lừa đảo. Nói ngạnh khí công là lừa đảo cũng không oan uổng, bởi vì cái này thực tế và khí công chẳng có quan hệ gì, người bình thường chỉ cần chịu khổ, cũng có thể luyện thành. Nhưng nói ngạnh khí công không có chút tác dụng nào thì cũng không phải là sự thật. Qua rèn luyện, quả thực có thể đạt được khả năng kháng đả kích siêu cường, nhất là đối với ám sát có khả năng phòng hộ nổi bật, ngân thương đâm họng chính là một màn biểu diễn vô cùng được hoan nghênh.

Chỉ là biểu diễn thì chính là biểu diễn, có một hệ thống thao tác tiêu chuẩn, nếu không theo cái lộ trình đó mà làm, dù có luyện qua ngạnh khí công cũng không thể đao thương bất nhập, nhất là khi đối mặt với đạn, càng là một súng hai lỗ.

Tôn Sách biết rõ bí quyết trong đó, nhưng người thời đại này không biết, khi họ nhìn thấy đao kiếm không thể gây thương tổn cho Hoàng Cân Lực Sĩ, tự nhiên sẽ sinh ra tâm lý sợ hãi, mà Hoàng Cân Lực Sĩ cũng sẽ như thần phụ thể, cộng thêm sự phục tùng triệt để đối với Trương Giác và võ công tự thân, trên chiến trường quả thực có thể phát huy ra sức chiến đấu mạnh mẽ. Bị thương khẳng định vẫn sẽ bị thương, nếu không thì đã không có tổn thất tử trận, nhưng đánh thắng trận, người ta chỉ biết Hoàng Cân Lực Sĩ bách chiến bách thắng, rất ít người quan tâm đến những người tử trận kia.

Bí thuật như vậy không dùng thì tốt hơn, đầu tư quá lớn, hiệu quả lại chẳng ra sao, thật sự gặp phải cường nỏ, ngạnh khí công có tốt đến mấy cũng không chống đỡ nổi. Có thời gian và tinh lực này, hắn thà dùng vào việc gia tăng huấn luyện và trang bị cho hai doanh Hổ Vệ, Vũ Vệ còn hơn.

Viết xong bí thuật, thấy Tôn Sách vẻ mặt không cho là đúng, Vu Cát không những không thất vọng, ngược lại còn thở phào nhẹ nhõm.

Lúc này, Lữ Đại tới báo cáo, tân khách đã toàn bộ tản hết. Tôn Sách liền mời Vu Cát trở về tiếp tục trò chuyện. Họ trở lại trên thủy tạ, Viên Quyền đã an bài rượu thịt, Tôn Sách cùng những người khác nhập tọa, tiếp tục nghe Vu Cát giảng giải đạo nghĩa của "Thái Bình Kinh".

So với lời đồn đại Tôn Sách từng nghe trước kia hơi có chút khác biệt, "Thái Bình Kinh" trong miệng Vu Cát là một phiên bản khác. Không biết là lời đồn đại nguyên bản có sai sót, hay là Vu Cát thay đổi chủ ý, nói lời thật lòng, "Thái Bình Kinh" mà ông nói tới không phải lấy được từ Dương Tuyền thần thủy, mà là một tác phẩm hội biên của rất nhiều người, bản thân Vu Cát chính là một trong số đó. Họ cũng không phải biên soạn cuốn sách này từ hư không, mà là có căn cứ, trong đó có một vài cuốn là cổ tịch không thấy lưu truyền.

Nghĩa là, "Thái Bình Kinh" là một tác phẩm sáng tác tập thể theo kiểu "Lã Thị Xuân Thu", "Hoài Nam Tử". Trong đây vừa có lý luận chính trị, cũng có bí pháp dưỡng sinh, còn có một vài phương thuật câu quỷ cấm tà. Bởi vì là nhiều người tạp soạn, cho nên văn phong không thống nhất, kiến giải cũng thường có chỗ mâu thuẫn, nhưng nhìn chung mà nói, đây có thể coi là một tác phẩm tập đại thành của thời đại này.

Chỉ luận về tư tưởng, tư tưởng học thuật của "Thái Bình Kinh" là sự phát huy tư tưởng Lão Tử, kiêm thêm một phần tư tưởng Nho gia, là một tác phẩm Nho Đạo tạp nhu. Điều này cũng rất bình thường, Hán đại Nho học đại hưng, sách giáo khoa khai sáng đều là "Luận Ngữ", "Hiếu Kinh" loại này, người đọc sách ít nhiều đều sẽ có nền tảng Nho học.

Tôn Sách hứng thú nhất vẫn là thuật dưỡng sinh. Đối với hắn mà nói, có Vu Cát ở trước mặt, có sức thuyết phục nhất chính là thuật dưỡng sinh. Còn về lý luận trị quốc, một đám người xuất thế tu hành hiểu cái gì là trị quốc cơ chứ, chút thủ đoạn giả thần giả quỷ đó của Vu Cát căn bản không đủ xem, Trương Giác cũng là phá hoại có thừa, xây dựng không đủ, thật sự đem "Thái Bình Kinh" làm cương lĩnh trị quốc, hắn sẽ chết thảm hại như Trương Giác thôi.

Thuật dưỡng sinh thì khác. Vu Cát cũng tu phòng trung thuật, có thể hơn trăm tuổi còn sinh long hoạt hổ, đây chính là tấm gương hiện hữu a.

Vu Cát cũng không vội, một trong những mục đích chuyến đi này của ông chính là hy vọng Tôn Sách có thể chú ý dưỡng sinh, sống lâu một chút. Trong mắt ông, Tôn Sách xuất thân hàn vi, chính sách của hắn cũng có lợi cho bách tính bình thường, nếu Đại Hán sụp đổ, thiên hạ đại loạn, để Tôn Sách thống nhất thiên hạ tự nhiên sẽ tốt hơn so với Viên Thiệu thống nhất thiên hạ. Tôn Sách trọng dụng Từ Nhạc cùng những người khác, đã là đang thực hành lý luận của Đạo gia, chỉ bất quá là thân ngoại cầu đạo, không phải thân nội cầu đạo.

Ông hy vọng Tôn Sách nội ngoại kiêm tu.

Vu Cát từ lúc búi tóc tu hành, đến nay đã hơn chín mươi năm, quả thực có chút thành tựu, nhưng cách thành tiên còn xa vạn dặm, ngoại trừ việc trị bệnh cho một vài bách tính ra, đối với khổ nạn của nhiều người hơn cũng không có cách giải quyết. Có thể thấy, thân nội cầu đạo không dễ, nhục thân thành thánh dù có khả năng cũng là phượng mao lân giác. Trước đó, thân ngoại cầu đạo có thể giải quyết nhiều vấn đề hơn. Cứ lấy việc trị bệnh cứu người mà nói, một mình ông có thể cứu được bao nhiêu người? Tôn Sách xây dựng Bản Thảo Đường, bồi dưỡng thầy thuốc, biên soạn y thư, nghiên chế dược vật, có thể cứu ngàn người vạn người.

"Âm dương tương hợp, nội ngoại tương ứng, không nên có sự lệch lạc. Lấy Công Hà làm ví dụ, ông ấy lấy thuật số cầu thiên đạo tự nhiên không sai, nhưng nếu ông ấy có thể kiêm tu đạo pháp, dù không vào núi diện bích, chỉ là thổ nạp tọa vong, cũng có thể thần mãn khí túc, không cần mượn trợ dược hoàn để đi ngủ. Lão Tử có nói, Ngô hữu đại hoạn, cập ngô hữu thân. Đã thân không thể bỏ, thì nên tu thân. Tu thân cũng nên nội ngoại kiêm cố, thổ nạp đạo dẫn làm ngoại, trừng tâm tĩnh chí làm nội. Nếu đạo tâm kiên định, lại phụ thêm phòng trung, đan dược các loại đạo pháp, thiên niên khả kỳ, đối với thân ngoại cầu đạo cũng là có ích."

Tôn Sách gật đầu liên tục. Nội ngoại kiêm tu là nguyên tắc cơ bản của dưỡng sinh, Đông Tây đều không ngoại lệ, chỉ là nhẹ nặng bất đồng. Phương Đông thiên về nội, chú trọng tu thân dưỡng tính, phương Tây thiên về ngoại, nhấn mạnh kiện thân. Về sau Đông Tây dần dần dung hợp, người phương Đông cũng bắt đầu chạy bộ, kiện thân, người phương Tây cũng bắt đầu học tập thiền định, yoga của phương Đông, thực ra là thù đồ đồng quy, từ phương hướng khác nhau đi tới nội ngoại kiêm tu.