Sở quân tây xuất Thái Hành!

Đối với đại đa số quốc nhân mà nói, họ đều biết tin tức này thông qua báo chí, sau đó các loại tin tức đủ kiểu đua nhau truyền đi, chẳng ai biết là thật hay giả. Thế nhưng bất kể là người truyền tin hay là thính giả, đều ôm ấp một tâm tư — hy vọng Bắc phạt thuận lợi.

Suy cho cùng, đối với những người từng chịu cảnh dị tộc nô dịch này, chỉ khi trải qua kiếp nô lệ, họ mới biết tự do đáng quý nhường nào. Mà những tấm bia đá dựng ở gần cổng thành kia, lại càng liệt kê rõ ràng những hành vi bạo ngược của Mãn Thanh sau khi nhập quan ngay tại địa phương. "Thát Lỗ bạo hành bia" và "Hán gian bia", đây là nét đặc sắc của Giang Bắc, mục đích là cảnh báo thế nhân về sự tàn bạo của Thát Lỗ, đương nhiên cũng là để cho thế nhân biết bộ mặt của những kẻ khốn nạn quên tổ tông kia.

Có lẽ, đối với một số "chuyên gia" nào đó mà nói, đây là "cái giá của đại nhất thống". Nhưng thế kỷ 17 không phải là thế kỷ 21, nếu đây là cái giá của đại nhất thống, nếu kẻ ngăn cản "dị tộc đại nhất thống" không còn là dân tộc anh hùng, vậy thì tại sao còn phải kháng chiến mười ba năm? Chi bằng trực tiếp đầu hàng, rồi cùng với Hòa tộc làm cái "cùng vinh" cho xong chuyện.

Có lẽ chính vì đã từng chứng kiến bộ mặt xấu xí của đám chuyên gia vài trăm năm sau ấy, nên từ trước đến nay, đối với việc trừng trị Hán gian, Chu Minh Trung chưa bao giờ nương tay. Trừ khi có biểu hiện lập công, và bắt buộc phải là "công tội tương đương" thì mới không bị trừng phạt. Còn đối với việc trừng trị Hán gian, cũng cần phải tốn không ít tâm tư.

"Hiện tại Vạn Niên bồn địa đã cơ bản hoàn thành khai khẩn, nếu tiếp tục di dân đến đó, thì bắt buộc phải hướng về phía nam khai khẩn. Mà hướng nam tất yếu sẽ dẫn đến xung đột với người Hà Lan, cho nên..."

Nhìn bản đồ trên bàn, Chu Minh Trung chằm chằm nhìn vào khu vực giáp ranh với Chân Lạp nằm phía dưới Chiêm Thành trên bản đồ, rồi vẽ một vòng tròn lên đó nói.

"Hiện nay đã Chiêm Thành đã hiến đất nạp hàng, chúng ta hãy lấy nơi này... lưu vực sông Mê Kông làm nơi lưu đày mới đi!"

Sở dĩ chọn lưu vực sông Mê Kông, là vì ở hậu thế, nơi đó là vựa lúa nổi tiếng nhất Việt Nam. Nhưng vào thời đại này, vùng cửa sông Mê Kông lại là một mảnh hoang dã, chỉ có số ít người Chân Lạp sinh sống ở đó. Nơi đó bề ngoài là địa bàn của người Chân Lạp, nhưng thực tế lại là khu vực "tam bất quản" (không ai quản lý). Khai khẩn ở đó cái giá thấp nhất, vừa sẽ không gây ra sự cảnh giác của phía Chiêm Thành, đồng thời cũng sẽ không gây ra phản ứng từ Chân Lạp.

Trong lịch sử, vài năm sau, Cao, Lôi, Liêm tam châu Tổng binh Trần Thượng Xuyên, Phó tướng Trần An Bình dẫn theo binh lính gia quyến hơn 3000 người, chiến thuyền hơn 50 chiếc đến đồng bằng sông Mê Kông ở miền nam Việt Nam, vùng đất này vì vậy được gọi là "Minh Hương". Người sống ở đó chính là người Minh Hương, người Minh Hương còn được gọi là người Minh Hương (với chữ Hương khác), ý chỉ đến từ triều Minh, người kế thừa hương hỏa triều Minh. Những người Minh triều lưu lạc nơi xứ người này mang trong mình tình cảm mãnh liệt với người Hán, mặc trang phục nhà Minh, đội khăn nho nhà Minh, giữ gìn nét đặc sắc nhà Minh, nhấn mạnh huyết thống Trung Hoa. Đại Minh của người Hán diệt vong, nhưng họ đã tái thiết lập một "Hải thượng Minh triều".

Chỉ là vì ở đó dịch bệnh hoành hành, trong suốt một trăm năm, số lượng dân số người Minh Hương vô cùng hạn chế. Mà cuối cùng người hưởng lợi lại chính là Quảng Nam, tức là Việt Nam sau này. Hiện tại, Chu Minh Trung tự nhiên sẽ không bỏ qua cơ hội di dân đến đó. Đương nhiên loại thực dân này là di dân kiểu lưu đày cưỡng chế, suy cho cùng, trong nước còn rất nhiều Hán gian cần phải lưu đày.

"Đại vương, nơi này rộng lớn như vậy, sợ rằng nếu không có mười mấy vạn người, dùng hơn mười năm thời gian để khai phá, e là không có cách nào được."

Cố Viêm Vũ nhìn vùng khu vực trên bản đồ so sánh với Đài Loan một chút, lập tức có chút khái niệm về độ lớn của địa vực nơi đó. Nghĩ đến lúc khai phá Đài Loan, chi phí lưu đày mấy năm nay, Cố Viêm Vũ liền cảm thấy đau đầu.

"Hơn nữa, nơi này còn xa hơn, đến lúc đó, e là áp lực chi tiêu tài chính sẽ không nhỏ."

"Tài chính không vấn đề gì!"

Lắc đầu, Chu Minh Trung dùng giọng điệu khẳng định nói.

"Hiện tại Vạn Niên phủ đã có sản xuất, chỉ tính riêng thượng quan điền mỗi năm thu tô đã không dưới mười mấy vạn thạch gạo thóc, còn như nơi này, lợi ích chắc chắn sẽ còn nhiều hơn. Đương nhiên ban đầu chắc chắn phải chịu lỗ, nhưng từ từ sản lượng của nó có thể bù đắp tất cả, xét trên tổng thể thì vẫn là có lợi nhuận. Giống như nuôi bò sữa vậy, ban đầu chắc chắn là lỗ vốn, nhưng sau khi có thể vắt sữa, chắc chắn là đã lãi rồi."

Đối với cách ví von này của Đại vương, sau khi bật cười trong lòng, Cố Viêm Vũ lại có chút tò mò hỏi.

"Không biết Đại vương dự định tương lai sẽ lưu đày bao nhiêu người ra hải ngoại?"

"Khoảng một triệu đi!"

Khoanh tròn vị trí Sài Gòn tức Thành phố Hồ Chí Minh của hậu thế trên bản đồ, Chu Minh Trung nói với Cố Viêm Vũ.

"Kế hoạch của ta là lưu đày một triệu người ra hải ngoại để khai phá thuộc địa!"

"Một triệu?"

Cố Viêm Vũ kinh ngạc nhìn Hoài Vương, không ngờ ông ta lại muốn lưu đày nhiều người đến vậy, hơn nữa đa phần những người bị lưu đày đều là sĩ tử cùng gia nhân tam tộc của họ.

"Đúng, chính là một triệu!"

Chu Minh Trung gật đầu nói.

"Thực ra, muốn gom đủ một triệu người này, cũng không hề dễ dàng gì. Ừm, dựa theo tình hình chúng ta nắm giữ hiện tại mà xem, kể từ khi Mãn Thanh nhập quan, mở khoa cử 7 lần, lấy đỗ tiến sĩ hơn 2700 người, chiếu theo quy tắc tru di tam tộc, mỗi nhà nhiều lắm cũng chỉ vài trăm người, ước chừng muốn gom được một triệu người, cũng chẳng dễ dàng gì..."

Than thở việc gom đủ số người không dễ, Chu Minh Trung thậm chí từng cân nhắc liệu có thể tru di cửu tộc hay không. Nhưng ý nghĩ này chỉ lóe lên rồi qua đi, suy cho cùng, nếu thật sự lưu đày cửu tộc, chưa nói đến việc sẽ gây ra phong ba thế nào, chỉ riêng việc hàng triệu người bị lưu đày, không chỉ có khả năng dẫn đến dân số bản địa sụt giảm nghiêm trọng, mà quan trọng hơn là hiện tại cũng không có năng lực vận chuyển hay địa phương nào đủ để cung cấp cho số lượng di dân như vậy.

"Dùng mười năm đi, dùng mười năm để lưu đày một triệu người!"

Con người luôn cần thiết lập một vài mục tiêu nhỏ, mà đối với Chu Minh Trung, mục tiêu nhỏ của ông chính là đem những kẻ Hán gian cùng gia đình, thân thích của chúng lưu đày ra hải ngoại.

"Một triệu..."

Lẩm bẩm con số này, Cố Viêm Vũ có thể tưởng tượng ra, đằng sau một triệu người này sẽ là bao nhiêu gia tộc phải ly hương, không biết bao nhiêu sĩ tử. Từ nay về sau rời xa Trung Nguyên, nơi đất khách quê người "tất lộ lam lũ", "phi kinh trảm cức" để khai hoang lập nghiệp.

Thấy sắc mặt Cố Viêm Vũ trở nên không mấy tự nhiên, Chu Minh Trung biết, ông ta có lẽ đã nảy sinh lòng thương hại đối với những tiến sĩ bị lưu đày kia, dù sao thì trong số họ có rất nhiều người là đại gia tộc sĩ lâm Giang Nam.

"Ninh Nhân, sở dĩ lưu đày bọn họ, cô có cân nhắc của riêng mình. Một là có thể cho họ một bài học khắc cốt ghi tâm, để họ biết rằng phản bội dân tộc, phục vụ cho dị tộc, hợp tác với dị tộc sẽ có kết cục thế nào, từ đó cảnh báo thế nhân, để hậu nhân không dám hợp tác với dị tộc nữa. Kẻ nào hợp tác với dị tộc, dù là quyền quý cũng phải nghiêm trị, tuyệt đối không dung tình! Còn lý do thứ hai..."

Nhìn về phía xa một cái, nghĩ đến thế giới được người Tây phương đặt tên ở hậu thế, nghĩ đến cái gọi là "thế giới tiếng Anh", "thế giới tiếng Pháp" ở hậu thế, lòng Chu Minh Trung không khỏi dâng lên một nỗi niềm hướng vọng.

"Thông qua cuộc lưu đày như vậy, chúng ta có thể xây dựng một loạt thuộc địa ở hải ngoại. Những thuộc địa này sẽ trở thành căn cứ để chúng ta tiến hành mở rộng hải ngoại. Có lẽ hiện tại chúng ta không cần thuộc địa hải ngoại để phân tán dân số trong nước, nhưng theo sự gia tăng của dân số, có lẽ chỉ cần qua một giáp nữa, dân số Đại Minh có thể sẽ lại dần đạt đến trạng thái bão hòa. Mà điều chúng ta cần làm là chuẩn bị sớm cho sự bão hòa dân số trong tương lai. Chỉ thông qua việc phân tán dân số bản địa ra ngoài, không những có thể khiến Trung Hoa của chúng ta một lần nữa đâm chồi nảy lộc khắp nơi trên thế giới, mà còn có thể khiến văn minh Trung Hoa lan tỏa khắp thế giới, tái xây dựng một Trung Hoa trên phạm vi toàn cầu..."

Con người luôn cần có những giấc mơ, và giấc mơ của Chu Minh Trung chính là đo đạc lại thế giới, xây dựng một nền văn minh Trung Hoa mới trên phạm vi toàn cầu. Vòng tròn văn minh Trung Hoa này sẽ lấy người Hoa làm chủ đạo. Trong tương lai, hàng chục triệu người Hoa sẽ phân bố ở khắp nơi trên thế giới. Đương nhiên, họ không còn đi đến đó với tư cách là những di dân bình thường, cùng chung sống với thổ dân bản địa, mà là với tư cách là những kẻ thống trị khu vực đó. Ngay cả một tù nhân lưu đày người Hoa có địa vị thấp kém nhất, khi đối mặt với thổ dân, cũng vẫn là kẻ bề trên.

"Nho giả..."

Nhìn chằm chằm về phía xa, tưởng tượng về thế giới hoàn toàn mới ấy, Chu Minh Trung tựa như đang lẩm bẩm một mình.

"Mục đích của Nho giả nằm ở giáo hóa, mà trách nhiệm của chúng ta không chỉ là mở rộng không gian sinh tồn cho quốc nhân, mà còn là giáo hóa bốn phương, để cả thế giới đều được tắm mình trong văn hóa Nho gia..."

Cái này đương nhiên là nói nhảm... Thế nhưng luôn cần tìm một cái cớ cho sự mở rộng. So với việc người Tây phương dưới sự thúc đẩy của vàng bạc mà tiến hành đại hàng hải, Chu Minh Trung càng thích che giấu tất cả mọi thứ dưới cái cớ "giáo hóa", ẩn giấu dưới cái cớ truyền bá văn minh tiên tiến đến các khu vực lạc hậu. Đương nhiên, đây cũng là tất yếu của sự phát triển nhân loại, dã man chinh phục văn minh dẫn đến là sự lạc hậu, nhưng văn minh chinh phục dã man, không, là văn minh giáo hóa dã man, kết quả tất yếu mang lại là sự tiến bộ. Cùng nhau tiến bộ, chẳng phải là tất yếu của sự phát triển xã hội loài người sao?

Với tư cách là thầy của họ, hưởng thụ một chút "đặc quyền" thì có gì to tát chứ?

Chẳng phải đây cũng là điều nên làm sao?

Thực dân - loại bành trướng tội lỗi, đẫm máu này, xưa nay luôn bị người Trung Quốc khinh bỉ. Tương lai Trung Quốc sẽ mang đến cho những vùng lạc hậu nền văn minh phát triển, mang đến sự giáo hóa và văn minh.

"Ừm, còn có tôn giáo, Phật giáo... không, phải là Nho giáo. Chúng ta phải truyền bá Nho giáo ra ngoài một lần nữa, phải dùng Nho giáo để giáo hóa lòng người..."

Nho học có lẽ không phải là tốt nhất, nhưng ít nhất, đối với Trung Quốc mà nói, không có bất kỳ sự vật nào có thể thay thế nó. Đánh đổ Nho học, bằng với đánh đổ giới hạn đạo đức của Trung Quốc, bởi vì hàng ngàn năm nay, tư tưởng Nho học đã sớm thẩm thấu vào mọi phương diện của quốc nhân, sớm đã kết hợp làm một với văn minh Trung Hoa. Tư tưởng Nho gia đã sớm khắc sâu vào tận xương tủy của con người, mà điều cần làm hiện nay chỉ là để Nho học phát triển theo một hướng khác - để nó thực sự trở thành một loại tôn giáo, một loại tín ngưỡng trên phương diện tôn giáo, tín ngưỡng trên phương diện văn minh, giống như cách phương Tây tự xưng là thế giới Cơ Đốc vậy.

Còn như cái gọi là Trung Quốc lạc hậu là do Nho học dẫn đến, chẳng qua chỉ là mấy kẻ vô tri đang cuồng sủa ở đó mà thôi. Họ căn bản không hiểu Nho học. Họ giải thích thế nào về thời kỳ Đường Tống khi văn minh Trung Quốc thịnh vượng nhất? Chẳng lẽ thời đại đó quốc nhân không tin Nho học? Tín đồ Nho học cho dù có đen tối đến đâu, cũng không đen tối bằng việc Cơ Đốc giáo đàn áp khoa học vào thời Trung cổ ở châu Âu. So với sự bài xích đối với khoa học của Cơ Đốc giáo, vào thời nhà Minh, các Nho giả đối với việc học tập văn hóa khoa học tiên tiến của Tây Dương chưa bao giờ là bị động, hơn nữa còn có sự cuồng nhiệt học tập từ trên xuống dưới, chưa từng có tâm thái cuồng vọng "Trung Quốc ta dẫn đầu thế giới". Chỉ đến thời Thanh, dưới sự cố ý bóp méo của Mãn Thanh, người ta mới có loại cuồng vọng tự đại đó.

Nho học dẫn đến sự lạc hậu của Trung Quốc cận đại, cái nồi này - không nên để Nho học phải gánh!

Hơn nữa, điều Chu Minh Trung cần là Nho giáo! Một loại Nho học theo ý nghĩa tôn giáo. Mục đích để Nho học biến thành tôn giáo không phải để thống trị quốc gia, mà dựa trên nhu cầu về tín ngưỡng đạo đức. Thậm chí cũng là dựa trên nhu cầu mở rộng hải ngoại.

Sức mạnh của tôn giáo là vô hình, giống như châu Phi, Nam Mỹ... ở hậu thế vậy. Có lẽ họ có thể bài xích sự thống trị thực dân, nhưng lại không thể thoát khỏi ảnh hưởng về mặt tôn giáo. Đương nhiên, trong quá trình này, tôn giáo nguyên thủy của thổ dân cũng theo đó mà biến mất. Với sự giúp đỡ của quyền lực thế tục, tốc độ truyền bá của tôn giáo là không thể tưởng tượng nổi, hơn nữa sự cuồng nhiệt của tôn giáo cũng sẽ thúc đẩy sự mở rộng hải ngoại. Truyền giáo đóng vai trò vô cùng quan trọng trong cuộc mở rộng thuộc địa của các cường quốc châu Âu. Các nhà truyền giáo hiến thân cho việc mở rộng cương thổ của thế giới Cơ Đốc, dốc sức duy trì việc thực dân hóa đế quốc. Truyền giáo sĩ thực chất chính là một loại thực dân đặc thù, họ dùng thủ đoạn tương đối ôn hòa để ủng hộ thực dân, tham gia thực dân. Cơ Đốc giáo để truyền giáo thực dân, đã dệt nên một hệ thống ngôn từ, đánh đồng Cơ Đốc giáo với văn minh, ngược lại thì là dã man, chưa khai hóa.

"Trong sự mở rộng hải ngoại của châu Âu, vai trò mà tôn giáo đóng là vô cùng quan trọng. Ninh Nhân, ông cũng từng tiếp xúc với một vài giáo sĩ, ông nói cho ta biết, cái gì đã thúc đẩy họ đến Trung Quốc?"

Đối mặt với câu hỏi của Đại vương, lông mày Cố Viêm Vũ khẽ nhíu lại.

"Là vì truyền giáo?"

Đối với giáo sĩ nước ngoài, Cố Viêm Vũ không hề xa lạ, trước kia văn hóa Tây Dương mà ông tiếp xúc cũng là thông qua con đường truyền giáo sĩ. Bây giờ nghe Đại vương kết hợp giữa mở rộng và truyền giáo lại với nhau, ông không khỏi âm thầm cảnh giác. Trước kia trong mắt ông, những giáo sĩ kia và hòa thượng, đạo sĩ nhìn qua không có chút khác biệt nào. Nhưng hiện tại, nhìn như thế này, nhất là sau khi Đại vương trần trụi vạch trần tất cả những điều này ra, ông không khỏi nghi ngờ động cơ của những giáo sĩ kia. Họ đến Trung Quốc chỉ đơn thuần là vì truyền giáo thôi sao?

"E là không chỉ đơn thuần là truyền giáo thôi đâu nhỉ!"