Phần văn xuôi: Trong bản thảo, tiểu đề “Về Hjorvarth và Sigrlin” được dùng làm tựa đề cho toàn bộ bài thơ, dù rõ ràng nó chỉ ứng với năm khổ thơ đầu. Hầu hết các ấn bản đều dùng tựa đề được nêu ở đây. Hjorvarth: cái tên này không phải là hiếm; có hai người mang tên đó được nhắc đến trong các phả hệ anh hùng thần thoại của tập Hyndluljoth (các khổ 23 và 28), và Hjorvarth xuất hiện trong Helgakvitha Hundingsbana I (khổ 14) và II (phần văn xuôi sau khổ 12) với tư cách là con trai của Hunding. Nhân vật Hjorvarth cụ thể này được người chú giải gọi là vua Na Uy, dù các câu thơ không trực tiếp nói vậy. Cái tên này có nghĩa là “Người bảo vệ bằng kiếm”. Bốn người vợ: chế độ đa thê, tuy rất ít khi xảy ra, nhưng đôi khi vẫn xuất hiện trong các thần thoại Bắc Âu. Alfhild: “Nữ chiến binh tinh linh”. Hethin: “Người mặc áo lông” (?). Særeith: “Kẻ cưỡi biển”. Sinrjoth: “Kẻ luôn đỏ rực”. Người vợ thứ tư, không được nêu tên ở đây, có thể là Sigrlin. Người ta đã gợi ý rằng Særeith và Sinrjoth có thể là biến thể miền bắc và miền nam của cùng một cái tên, tương tự như trường hợp của Humlung và Hymling, những người con trai của họ. Svafnir: người chú giải gọi ông là vua xứ Svavaland, dường như là một vùng đất liền mà người ta có thể đến từ Na Uy bằng đường bộ hoặc đường biển. Sigrlin: “Con mãng xà chinh phục”. Atli: dạng tên Bắc Âu của Attila (Etzel) người Goth. Alof: có lẽ là dạng nữ tính của cái tên Olaf. Một chú chim: hãy đối chiếu với lời khuyên mà các loài chim dành cho Sigurth sau khi tiêu diệt Fafnir (Fafnismol, các khổ 32–38). Đây là một trong số nhiều điểm tương đồng kỳ lạ giữa các câu chuyện về Helgi và Sigurth.
1. Rừng Glasir: Snorri trong tập Skaldskaparmal có dẫn một nửa khổ thơ với ý rằng “Glasir đứng với những chiếc lá vàng trước sảnh của Othin”, và gọi nó là “khu rừng đẹp nhất giữa các vị thần và loài người”. Cụm từ được dùng ở đây có vẻ mang ý nghĩa rất ít.
4. Những yêu cầu của con chim cho thấy nó thực chất là một vị thần. Bầy gia súc sừng vàng: x. Thrymskvitha, 23. Có những tài liệu khác đề cập đến việc dát vàng sừng gia súc, đặc biệt là cho các mục đích tế lễ.
Phần văn xuôi: Người chú giải tự mâu thuẫn với chính mình ở đây, vì ông đã tuyên bố trước đó rằng Atli đang trên đường về nhà.
5. Có lẽ là phần sót lại của hai khổ thơ, hoặc có thể một dòng đã được thêm vào. Sæmorn: con sông này không hề được nhắc đến ở bất kỳ nơi nào khác.
Phần văn xuôi: Sigrlin và Alof, được cha của Alof là Franmar che chở, đã chạy trốn trước quân đội tàn phá của kẻ bị Sigrlin từ hôn là Hrothmar. Sự khởi đầu của một phần mới (II) được biểu thị trong bản thảo chỉ bằng chữ cái viết hoa lớn bất thường ở đầu từ “Hjorvarth”. Không có tên, v.v.: điều này có lẽ có nghĩa là Helgi vốn dĩ rất ít nói đến mức ông không đáp lại bất kỳ cái tên nào, dẫn đến việc ông chẳng có lấy một cái tên nào cả. Các Valkyrie: x. Voluspo, 31 và chú thích. Người chú giải khăng khăng ở đây và trong phần văn xuôi sau khổ 9 rằng Svava là một Valkyrie, nhưng chẳng có gì trong các câu thơ chứng minh điều đó, hay đúng hơn là xác định Svava ở phần cuối bài thơ chính là người đã đặt tên cho Helgi. Trong tập Volsungasaga, chính Sigmund đã đặt tên cho con trai mình là Helgi và trao cho cậu một thanh kiếm, phỏng theo Helgakvitha Hundingsbana I.
6. Cây chiến trận: cách nói thơ ca chỉ “chiến binh”. Những cánh đồng rực rỡ: các từ trong bản thảo có thể tạo thành một danh riêng, Rothulsvoll, mang ý nghĩa này.
7. Món quà: không chỉ có phong tục tặng quà khi đặt tên cho một đứa trẻ, mà tập quán này còn thường xuyên diễn ra khi một biệt hiệu cố định được thêm vào tên của một người trưởng thành.
8. Sigarsholm (“Đảo Sigar”): một địa danh chưa được xác định, nhưng có lẽ có liên quan đến vùng đất Sigarsvoll nơi Helgi bị sát hại (khổ 35).
9. Thanh kiếm được chạm khắc các ký tự ma thuật và hình các loài rắn. Danh tiếng: từ gốc vẫn chưa chắc chắn.
Phần văn xuôi: Eylimi: cái tên này là một mối liên kết khác với câu chuyện về Sigurth, vì đây đồng thời là tên cha của Hjordis, mẹ của Sigurth.
10. Với khổ thơ này bắt đầu một tình tiết mới, đó là chiến thắng của Helgi trước vua Hrothmar, kẻ đã giết cha của mẹ cậu (x. phần văn xuôi sau khổ 5). Do đó, người ta đã gợi ý rằng các khổ 10–11 có thể là một đoạn mảnh riêng biệt. Những vần thơ không kể gì về trận chiến, mà chỉ đưa ra những lời trách móc của Helgi đối với cha mình vì đã để cái chết của Svafnir và vụ đốt phá xứ Svavaland chìm vào quên lãng mà không trả thù.
Phần văn xuôi: Bản thảo không chỉ ra bất kỳ sự ngắt quãng nào, nhưng tình tiết tạo nên nền tảng của tác phẩm Hrimgertharmol (các khổ 12–30) rõ ràng bắt đầu với việc tiêu diệt tên người khổng lồ Hati (“Kẻ đáng ghét”). Hatafjord: “Vịnh của Hati”. Hrimgerth: “Kẻ bị màn sương bao phủ” (?).
13. Sắt: phần sống keel của các con thuyền Bắc Âu đôi khi được lắp “giày” sắt ở mũi và lái, nhưng không chắc chắn rằng tập quán này có từ trước năm 1000 rất lâu hay không, và do đó dòng thơ này đã dấy lên một số nghi vấn về độ cổ xưa của khổ thơ này, nếu không muốn nói là của toàn bộ bài thơ Hrimgertharmol, vốn có thể được sáng tác muộn đến tận thế kỷ thứ mười một.
15. Bản thảo không chỉ ra ai là người nói. Chơi chữ giữa “Atli” và “atall” (có nghĩa là “tệ hại, dữ dội”) là điều không thể dịch nổi.
17. Bản thảo không chỉ ra ai là người nói.
18. Từ điểm này cho đến hết, bản thảo không còn chỉ ra những người nói. Ron: vợ của vị thần biển Ægir, kẻ dùng lưới kéo những người chết đuối xuống lòng đại dương. Không có tài liệu nào khác đề cập đến việc Hrimgerth bị thương.
19. Dường như cả Hrimgerth và mẹ cô ta, vợ của Hati, đều đã tìm cách phá hủy các con thuyền của Helgi, và thực sự đã giết chết một số người đồng hành cùng cậu là các con trai của Hlothvarth, những người mà không ai còn biết gì thêm. Nhiều nhà biên tập cho rằng một khổ thơ chứa lời thoại của Atli đã bị thất lạc sau khổ 19.
20. Có vẻ như Hrimgerth đã biến thành hình dạng của một con ngựa cái.
22. Vịnh nhỏ của Varin: tên của Varin xuất hiện hai lần trong các địa danh ở tác phẩm Helgakvitha Hundingsbana I (các khổ 27 và 39). Các thần thoại có nhắc đến một vị vua thần thoại tên là Varin sống tại Skorustrond ở Rogaland (Na Uy).
25. Về tên người khổng lồ Lothin (“Kẻ xù lông”) và quê hương của hắn tại Tholley (“Đảo Thông”), không ai biết gì cả. X. Skirnismol, 35.
26. Rõ ràng có điều gì đó không ổn với khổ thơ này, và bản thảo chỉ ra dòng thứ 6 là sự bắt đầu của một khổ mới. Có lẽ một dòng (nằm giữa dòng 4 và dòng 5) đã bị mất, hoặc có lẽ những dòng nằm trong ngoặc đơn là những phần được chắp vá thêm vào. Hrimgerth ở đây ám chỉ Svava, hoặc người nữ hộ mệnh mà người chú giải đã đồng nhất với cô, là người đã cứu Helgi và các chiến thuyền của cậu khỏi sự trả thù của những nữ quái khổng lồ. Trong bản gốc, dòng 1 bao gồm cả tên của Helgi, điều này khiến cho nó sai về mặt nhịp điệu.
28. Lại một lần nữa có điều gì đó rõ ràng không ổn, và ba dòng cuối trông giống như những phần chắp vá, mặc dù một số nhà biên tập đã cố gắng tái tạo lại hai khổ thơ hoàn chỉnh. Đoạn văn gợi ý việc đồng nhất các Valkyrie với những đám mây.
29. Một số ấn bản quy lời thoại này cho Helgi. Về phía đông: Atli và Helgi đã trò chuyện với Hrimgerth cho đến tận khi mặt trời mọc, và những tia nắng mặt trời biến cô ta thành đá. Nhưng những người lùn chứ không phải người khổng lồ mới là nạn nhân của ánh sáng mặt trời; x. Alvissmol, các khổ 16 và 35.
30. Hầu hết các ấn bản đều quy khổ thơ này cho Atli. Với điều này, tác phẩm Hrimgertharmol kết thúc, và sau đoạn văn xuôi tiếp theo, nhịp điệu quay trở lại như các phần trước đó.
Phần văn xuôi: Bản thảo không chỉ ra một phần mới của bài thơ. Eylimi: x. chú thích về phần văn xuôi sau khổ 9. Valkyrie: ở đây, cũng như trước đó, người chú giải dường như chẳng có gì ngoài trí tưởng tượng của chính mình làm nền tảng cho tuyên bố của ông. Svava trong các khổ thơ tiếp theo chắc chắn không hề cư xử giống một Valkyrie. Na Uy: người chú giải không còn nghi ngờ gì khi dựa tuyên bố này vào tài liệu tham khảo về Na Uy ở dòng 2 của khổ 31. Đêm vọng Giáng sinh: lễ hội Giáng sinh, đánh dấu năm mới, là một sự kiện lớn ở miền bắc ngoại giáo. Đó là thời gian của tiệc tùng và vui vẻ, những lời thề nguyện (“lời hứa năm mới”), hồn ma và phù thủy; các linh hồn có quyền năng lớn nhất vào đêm vọng Giáng sinh. Ly rượu của nhà vua: những lời thề được đưa ra khi nâng ly rượu của nhà vua trong lễ hội Giáng sinh mang sự thiêng liêng đặc biệt. Con lợn rừng tế thần: một con lợn rừng được hiến tế cho thần Freyr, là một phần không thể thiếu trong các nghi lễ Giáng sinh. Lời thề của Hethin, tất nhiên là lời thề trả thù mụ yêu tinh, quá linhêng để có thể phá vỡ, nhưng anh ta ngay lập tức nhận ra sự kinh hoàng trong lời thề của chính mình.
31. Từ Na Uy: Bugge sử dụng cụm từ này làm bằng chứng cho thấy bài thơ được sáng tác tại một trong những khu định cư ở Iceland thuộc các hòn đảo phía tây, nhưng vì chính người chú giải dường như nghĩ rằng Hethin đến gặp Helgi bằng đường bộ (“trên những con đường hoang dã hướng nam”), lập luận này có vẻ không mang nhiều trọng lượng.
32. Dòng thứ hai là kết quả phỏng đoán; một dòng rõ ràng đã bị mất khỏi khổ thơ này, và nhiều sự sửa đổi khác nhau đã được đề xuất.
33. Có lẽ đây là phần sót lại của hai khổ thơ, hoặc có lẽ hai dòng (có lẽ là những dòng trong ngoặc đơn) đã được chắp vá vào. Hòn đảo: các cuộc đấu tay đôi thường diễn ra trên các hòn đảo, có lẽ để đề phòng sự can thiệp phản bội, do đó tên gọi thông thường của một trận đấu tay đôi là “cuộc ra đảo”. Một trận đấu tay đôi thường diễn ra ba ngày sau lời thách đấu. Việc tính thời gian trôi qua bằng số đêm thay vì số ngày là một tập quán phổ biến trong toàn bộ các dân tộc German và Scandinavia.
Phần văn xuôi: Một số nhà biên tập đặt toàn bộ hoặc một phần đoạn văn xuôi này sau khổ 35. Các tinh linh đi theo: “fylgja” là một nữ thần hộ mệnh mà sự xuất hiện của cô thường báo hiệu cái chết. Niềm tin này rất phổ biến khắp phương Bắc, và đã truyền lại cho đến tận thời cận đại trong văn folklore xứ Scotland và Ireland. Các cá nhân và đôi khi toàn bộ gia đình có những vị thần hộ mệnh đi theo này, nhưng việc một người có nhiều hơn một vị thần như vậy là điều vô cùng hiếm hoi. Alf: con trai của kẻ từng giết ông nội của Helgi là Hrothmar, và sau đó chính hắn lại bị Helgi tiêu diệt. Sigarsvoll (“Cánh đồng của Sigar”): x. khổ 8 và chú thích; nhân vật Sigar được nhắc đến có thể là người xuất hiện với tư cách là sứ giả của Helgi trong các khổ 36–39.
36. Sigar (“Kẻ chiến thắng”): x. chú thích phía trên.
39. Frekastein (“Vách đá Sói”): cái tên xuất hiện nhiều lần trong các khúc ca về Helgi khi áp dụng cho các chiến trường; x. Helgakvitha Hundingsbana I, các câu 46 và 55, và II, các câu 18 và 24. Sự cần thiết: tức là Alf không xứng đáng nhận được công trạng gì cho chiến thắng, vốn là nhờ vào phép thuật của mụ yêu tinh.
41. Một hoặc hai nhà biên tập quy khổ thơ này cho Hethin.
43. Một vài ấn bản mắc sai lầm kỳ lạ khi quy lời thoại này cho Helgi đang lúc hấp hối. Vấn đề, tất nhiên, là Hethin sẽ làm thỏa mãn lời thề của Svava bằng cách trở nên nổi tiếng với tư cách là kẻ giết chết Alf. Rogheim (“Quê hương của chiến trận”) và Rothulsfjoll (“Ngọn núi Mặt trời”): không được nhắc đến ở bất kỳ nơi nào khác; điều Hethin muốn nói đơn giản là anh ta sẽ không trở về gặp Svava cho đến khi giành được danh tiếng.
44. Về đoạn văn kỳ lạ này, hãy xem chú thích văn xuôi ở cuối tác phẩm Helgakvitha Hundingsbana II. Gering cho rằng nhân vật Helgi Hjorvarthsson được tái sinh chính là Helgi Hundingsbane, trong khi Svava, theo chính người chú giải, đã trở thành Sigrun. Vấn đề có lẽ đơn giản là có quá nhiều câu chuyện về Helgi lưu hành, và người anh hùng đã chết theo nhiều cách không thể dung hòa đến mức truyền thống buộc phải cho anh ta sinh ra một lần nữa, không chỉ một mà là vài lần, để phù hợp với những cái chết của anh ta, và để tránh việc phải chia tách anh ta thành nhiều nhân vật Helgi khác nhau. Khỏi phải nói, bản thân các bài thơ không hề biết gì về sự tái sinh này, và chúng ta hoàn toàn nợ gợi ý đó từ người chú giải, kẻ có lẽ đã lấy nó từ truyền thống đang lưu hành.
