[388]

Văn xuôi. Đoạn văn xuôi mở đầu nối tiếp liền mạch với phần văn xuôi kết thúc bài Fafnismol; điểm phân chia này mang tính võ đoán và không được tất cả các nhà biên soạn đồng thuận. Hindarfjoll: x. Fafnismol, 42 và chú thích. Người Frank: điều này không nhất thiết có nghĩa là Sigurth đang trên đường đến quê hương của nhà Gjukung, bởi vì Sigmund vốn có một vương quốc trên vùng đất của người Frank (x. Fra Dautha Sinfjotla). Khiên: người chú giải có lẽ đã rút ra ý niệm về tháp khiên từ chi tiết nhắc đến trong Helreith Brynhildar, 9. Ngọn tháp được bao quanh bởi lửa vốn không phải là hiếm; x. sảnh của Mengloth trong Svipdagsmol.

[389]

1. Khổ thơ này, cùng với hai dòng nằm trong phần văn xuôi sau khổ 4, và có lẽ cả khổ 5 nữa, rõ ràng xuất từ một bài thơ khác với các khổ từ 2 đến 4. Các dòng 3–4 trong bản gốc khá tối nghĩa, dẫu rằng ý nghĩa tổng quát thì rõ ràng.

Văn xuôi (sau khổ 1). Trong bản thảo, khổ 4 đứng trước đoạn chú thích bằng văn xuôi này và các khổ 2–3. Cách sắp xếp các khổ thơ hợp lý nhất có lẽ là theo phương án được đưa ra ở đây, phỏng theo đề xuất của Müllenhoff, nhưng chú thích văn xuôi thì đặt ở đâu cũng lạc lõng. Câu đầu tiên của nó đáng lẽ phải nối tiếp khổ 4 và nằm ngay trước đoạn chú thích văn xuôi tiếp theo; câu thứ hai đáng lẽ phải đứng trước khổ 5.

2. Những người con của ban ngày: các linh thần ánh sáng. Con gái của màn đêm (Not), theo Snorri, chính là Jorth (Đất).

[390]

Văn xuôi (sau khổ 4). Sigrdrifa: về sai lầm khiến cho biệt hiệu này, nghĩa là “kẻ mang lại chiến thắng”, trở thành một tên riêng, x. Fafnismol, 44 và chú thích. Hjalmgunnar: trong Helreith Brynhildar (khổ 8), ông được gọi là một vị vua của người Goth, điều này không nói lên nhiều điều; về ông và đối thủ của ông là Agnar, chúng ta không biết gì ngoài những gì được kể lại ở đây. Hai dòng được trích dẫn dường như xuất phát từ cùng một bài thơ với khổ 1; hai dòng đầu của khổ thơ đã được phục dựng lại từ đoạn văn xuôi như sau: “Hjalmgunnar là một,   |   vị vua tóc bạc, / Và chiến thắng đến với ngài   |   đã được Heerfather hứa ban.” Một số ít ấn bản chèn vào đoạn văn xuôi này các khổ từ 7 đến 10 của bài Helreith Brynhildar, những khổ thơ này có thể vốn thuộc về bài thơ này hoặc không.

[391]

5. Khổ thơ này có lẽ, nhưng không hoàn toàn chắc chắn, xuất phát từ cùng một bài thơ với khổ 1. Cội cây chiến trận: chiến binh. Cổ tự (Runes): những cổ tự đầu tiên không phải là các chữ cái, mà đơn giản là những ký hiệu được cho là mang sức mạnh ma thuật; từ những ký hiệu đó đã phát triển thành “bảng chữ cái cổ tự”.

6. Các khổ từ 6 đến 12 liệt kê một danh sách các cổ tự vốn có lẽ không có mối liên hệ ban đầu nào với câu chuyện về Brynhild và Sigurth. Tyr: vị thần gươm (x. Hymiskvitha, 4 và chú thích); “tyr” đồng thời cũng là tên của một ký tự cổ đã trở thành chữ “T”.

7. Bản Regius chỉ chép các dòng từ 1 đến 6; các dòng 7–8 được bổ sung từ Volsungasaga. Những lời dối trá, v.v.: một vị khách khi đến nơi sẽ nhận được một vại bia từ tay người vợ của chủ nhà, và các cổ tự được khuyến khích sử dụng là để ngăn không cho vại bia đó yểm bùa vị khách. Nỗi khốn quẫn: từ “nauth”, có nghĩa là “nỗi khốn quẫn”, đồng thời cũng là tên của ký tự cổ đã trở thành chữ “N”. Cây tỏi tây: người ta từng cho rằng tỏi tây có khả năng hóa giải độc dược hoặc phép thuật từ lâu.

[392]

9. Những con tuấn mã của biển khơi: tàu thuyền.

10. Cổ tự cành cây: những cổ tự được khắc trên vỏ cây. Người ta tin rằng những cổ tự như vậy có thể chuyển bệnh tật từ người ốm sang cho cái cây. Tuy nhiên, một số nhà biên soạn đã thay đổi từ “limrunar” (“cổ tự cành cây”) thành “lifrunar” (“cổ tự sự sống”).

[393]

11. Các dòng từ 3 đến 6 trông giống như một phần thêm vào do nhầm lẫn, thay thế cho hai dòng nay đã thất lạc. Chúng có vẻ mang ý nghĩa rằng, người nào khéo léo đan cài những lời lẽ của mình bằng “cổ tự lời nói” khi biện hộ trước “Thing”, tức tòa án nhân dân, sẽ không khiến đối thủ của mình nổi giận quá mức trong cuộc tranh luận về vụ việc.

12. Đến đây danh sách các cổ tự bị ngắt quãng, dẫu rằng bản thảo không hề ra hiệu có khoảng trống nào, và tiếp theo là ba đoạn ngắn thuộc một thể loại khác, dẫu tất cả đều bàn về các cổ tự.

13. Các khổ 13–14 có vẻ xuất phát từ một đoạn kể về việc Othin giành được các cổ tự, tương tự như Hovamol, từ 139 đến 146. Các nhà biên soạn đã thử nghiệm nhiều cách kết hợp khác nhau giữa các dòng trong các khổ từ 12 đến 14. Hropt: Othin; x. Voluspo, 62. Vại bia, v.v.: có vẻ như đây là sự ám chỉ đến cái đầu của Mim, nơi Othin có được sự thông thái về ma thuật của mình (x. Voluspo, 47 và chú thích); Heithdraupnir (“Kẻ nhỏ ánh sáng”) và Hoddrofnir (“Kẻ mở kho báu”) dường như là những tên gọi khác của Mim.

[394]

14. Khổ thơ này rõ ràng đang ở trong tình trạng tồi tệ; có lẽ, như bản thảo đã chỉ ra, một khổ thơ mới với phần lớn nội dung đã bị mất nên bắt đầu từ dòng thứ 3. Brimir: một người khổng lồ (x. Voluspo, 9 và 37); lý do tại sao Othin lại sở hữu thanh gươm của hắn thì không ai rõ.

15. Các khổ từ 15 đến 17 cấu thành một bài ca cổ tự hoàn toàn khác biệt. Dòng 1 dài hơn bình thường trong nguyên bản, cũng giống như ở đây. Khiên: chiếc khiên Svalin (“Kẻ làm mát”) đứng chắn trước mặt trời; x. Grimnismol, 38. Arvak (“Kẻ dậy sớm”) và Alsvith (“Kẻ nhanh nhẹn tuyệt đối”): những con ngựa kéo chiếc xe của mặt trời; x. Grimnismol, 37. Hrungnir: kẻ hạ sát tên khổng lồ Hrungnir là Thor (x. Harbarthsljoth, 14 và chú thích), nhưng dòng thơ này đang ở tình trạng hỏng hóc; tên của hắn có thể không phải là Hrungnir, và từ “kẻ hạ sát” chỉ là một phần thêm vào do suy đoán. Sleipnir: con ngựa tám chân của Othin; x. Grimnismol, 44 và chú thích. Xe trượt tuyết: có lẽ là chiếc được nhắc tới trong Grimnismol, 49.

16. Bragi: vị thần thơ ca; x. Grimnismol, 44 và chú thích.

[395]

17. Bùa chú: việc đeo các vật hộ mệnh vốn rất phổ biến. Gungnir: ngọn giáo của Othin, do các người lùn chế tạo, thứ mà thỉnh thoảng ông đem cho các anh hùng mượn khi ban cho họ chiến thắng. Grani: con ngựa của Sigurth; bản Volsungasaga dùng từ “những nữ khổng lồ”.

18. Các khổ 18–19, vốn đã được các nhà biên soạn tự do sắp xếp lại, dường như xuất phát từ một nguồn khác với tất cả những phần còn lại. Cạo ra: các cổ tự được Othin cạo ra từ khúc gỗ mà chúng được khắc lên, và những mảnh bào mang các cổ tự ấy đã được thả vào vại mật ong ma thuật. Những vị thần Wanes: x. Voluspo, 21, chú thích.

19. Các dòng 3, 6 và 7 trông giống như những phần thêm vào giả mạo, nhưng toàn bộ khổ thơ vốn dĩ đã hỗn độn. Cổ tự cây sồi: những cổ tự được khắc trên thân cây sồi.

[396]

20. Các khổ từ 20 đến 21 là tất cả những gì còn sót lại của cuộc đối thoại giữa Brynhild và Sigurth trích từ bài thơ mà các khổ 2–4 thuộc về; x. Chú thích Nhập môn. Trong những khổ thơ bị thất lạc ở khoảng giữa, rõ ràng Brynhild đã cảnh báo Sigurth về những hiểm nguy sẽ theo sau nếu chàng thề nguyền trung thành với nàng; do đó mới dẫn đến sự lựa chọn mà nàng đang nhắc tới ở đây. Cội cây, v.v.: chiến binh. Bản thảo không chỉ rõ ai là người nói khổ thơ này hay khổ thơ tiếp theo; bản Volsungasaga nhắc đến tên Sigurth ngay trước khổ 21.

21. Rất có thể bài thơ nguyên thủy kết thúc bằng hai khổ thơ sau đoạn này, được phỏng dịch trong bản Volsungasaga như sau: “Sigurth nói: ‘Chẳng nơi nào tìm được ai khôn ngoan hơn nàng, và ta xin thề điều này, rằng ta sẽ lấy nàng làm của riêng, và nàng chính là người thỏa lòng mong ước của ta.’ Nàng đáp: ‘Ta thà chọn chàng dẫu có phải lựa chọn giữa muôn vàn nam nhân.’ Và họ đã ràng buộc điều đó giữa hai người bằng những lời thề.” Các khổ từ 22 đến 37, được bản Volsungasaga phỏng dịch, có thể đã được đưa vào từ một thời điểm tương đối sớm, nhưng khó lòng mà lại là một phần của bài thơ nguyên thủy.

[397]

22. Bắt đầu từ khổ thơ này là danh sách những lời khuyên được đánh số, rất giống với bài Loddfafnismol (Hovamol, 111–138), nơi đây được quy cho Brynhild. Việc đoạn này ban đầu có bất kỳ liên quan nào đến Brynhild hay không là điều vô cùng khó xảy ra.

23. Kẻ phản bội lời hứa: kẻ hủy hoại lời thề, kẻ phá vỡ lời thề.

25. Chuỗi dòng thơ hỗn độn và tối nghĩa này đã bị nhiều nhà biên soạn khác nhau “cải thiện” nhưng không thành công. Đây rõ ràng là một đoạn chèn vào, về cơ bản mang ý nghĩa: “Thật nguy hiểm nếu giữ im lặng quá lâu, vì người ta có thể nghĩ ngươi là kẻ nhát gan; nhưng nếu có ai chế nhạo [398]ngươi một cách bất công chỉ vì sự im lặng ấy, đừng tranh cãi với hắn, mà vào sáng hôm sau hãy giết chết hắn như một bằng chứng cho thấy hắn là kẻ nói dối.”

27. Có lẽ lại là một đoạn chèn vào khác.

28. Sính lễ họ hàng: đoạn này còn mơ hồ, nhưng dường như nó có nghĩa là “giá cô dâu” dùng để “mua” một người vợ.

29. Dòng 1 nằm ở cuối trang giấy thứ ba mươi hai của bản Regius, và bất kỳ nội dung nào khác có trong bản thảo đó đều đã biến mất [399]cùng với tờ khổ đôi tám trang bị thất lạc (x. Chú thích Nhập môn). Phần còn lại của khổ 29, và các khổ từ 30 đến 37, được bổ sung từ các bản thảo giấy đời sau, những bản này chắc chắn được sao chép từ một cuốn da cừu cổ, dẫu có lẽ không phải từ toàn bộ bản Regius. Bản Volsungasaga phỏng dịch các khổ thơ bổ sung này.

30. Có lẽ là một đoạn chèn vào.

31. Ý nghĩa là thà xông pha ra trận còn hơn ở nhà rồi bị thiêu chết. Đã có không ít chiến binh Bắc Âu tìm cái chết theo cách sau; vụ thiêu rụi ngôi nhà trong Njalssaga là trường hợp nổi tiếng nhất.

34. Có lẽ là một đoạn chèn vào.

[400]

35. Các dòng 3–4 có lẽ là đoạn chèn vào. Dòng dõi sói: gia tộc của một kẻ thù đã bị giết.

36. Có lẽ là một đoạn chèn vào.

37. Các dòng 3–4 rất có thể xuất phát từ bài thơ Sigurth-Brynhild cổ, giống như các khổ từ 2 đến 4 và từ 20 đến 21, được chèn vào đây – nơi chúng không thực sự phù hợp cho lắm – để thay thế cho hai dòng mà lời khuyên thứ mười một vốn kết thúc bằng đó. Có lẽ chúng từng là một phần của khổ thơ cảnh báo vốn hiển nhiên đứng trước lời thoại của Brynhild ở khổ 20. Trong bản Volsungasaga, chúng được phỏng dịch ở phần cuối bài diễn văn đưa ra lời khuyên dài dòng của Brynhild (các khổ từ 20 đến 37), và ngay sau đó là đoạn văn xuôi được nêu trong phần chú thích về khổ 21. Do đó, có vẻ như [401]các bản thảo giấy đã bảo lưu toàn bộ phần được gọi là Sigrdrifumol vốn nằm trong phần bị thất lạc của bản Regius, với ngoại lệ có thể là hai khổ thơ kết thúc này, và rất có thể chúng chỉ được thể hiện dưới dạng một ghi chú bằng văn xuôi, dẫu gần như chắc chắn rằng đã từng có lúc chúng tồn tại dưới hình thức thơ ca.

[402]