1. Svipdag (“Ngày Mau lẹ”): các bản thảo đều thiếu tên người xưng hô.

2. Người phụ nữ: mẹ kế của Svipdag, người đã xui khiến anh đi tìm Mengloth (“Kẻ vui vì vòng cổ”). Cái tên này gợi ý rằng Mengloth thực chất là Frigg, chủ nhân của chiếc vòng cổ nổi tiếng nhà Brisings, hoặc chính là Freyja (xem Lokasenna, 20, chú thích).

3. Về danh mục bùa chú này (các khổ 6–14), xin xem Ljothatal (Hovamol, 147–165). Rani và Rind: các bản thảo ghi ngược lại các từ này; tôi đã làm theo phép sửa chữa của Neckel. Rind là nữ cự nhân đã sinh ra Vali, con trai của Othin, vị thần trả thù cho Baldr khi mới một ngày tuổi (xem Voluspo, 33–34, và Baldrs Draumar, 11 cùng chú thích). Rani có lẽ là Othin, theo một bài thơ skald, đã chiếm được Rind bằng phép thuật.

4. Urth: một trong ba Norns, hay các Nữ thần Vận mệnh; xem Voluspo, 20.

5. Horn và Ruth: hai con sông này, ở đây chỉ dùng làm biểu tượng cho mọi dòng chảy hiểm trở, không có tên trong danh mục các con sông được nêu ở Grimnismol, 27–29, vì lý do đó mà một số nhà biên tập đã đổi tên thành Hron và Hrith.

6. Khổ thơ này song hành sát sao với Hovamol, 150, và dòng thứ năm rất có thể là một đoạn chắp vá từ dòng 4 của khổ thơ đó.

7. Một người phụ nữ Cơ Đốc đã chết: đoạn này đã làm khổ nhiều nhà biên tập, những người đã tìm cách sửa đổi văn bản sao cho nó chỉ có nghĩa đơn giản là “một mụ phù thủy đã chết”. Tuy nhiên, thực tế dường như là câu chú cụ thể này được sáng tác vào thời điểm mà những người Cơ Đốc bị mọi tín đồ ngoại giáo bảo thủ coi là sứ giả của bóng tối. Lời nguyền của một người phụ nữ đã chết, dù là người Cơ Đốc hay không, tự nhiên sẽ mạnh mẽ hơn lời nguyền của một người còn sống. Có lẽ câu chú này còn cổ xưa hơn cả bài thơ mà nó hiện đang đứng trong đó.

8. Đến đây bài ca của Groa kết thúc, và Svipdag, sau khi được gia cố sức mạnh như vậy, lên đường đi tìm Mengloth. Mối liên kết duy nhất cần có giữa các bài thơ đại loại là thế này: “Rồi Svipdag đi tìm Mengloth dài lâu, và cuối cùng chàng đến một ngôi nhà lớn vây quanh toàn những ngọn lửa. Và trước ngôi nhà có một tên cự nhân.”

9. Hầu hết các nhà biên tập ở đây đã bắt đầu một loạt số thứ tự khổ thơ mới, nhưng nếu Grougaldr và Fjolsvinnsmol được coi là một bài thơ duy nhất, thì có vẻ hợp lý hơn nếu tiếp tục đánh số các khổ thơ một cách liên tục. Bugge cho rằng một khổ thơ đã bị mất trước khổ 17, bao gồm cả tên của Fjolsvith, để chữ “hắn” ở dòng 1 có cái mà quy chiếu tới. Tuy nhiên, chính đoạn văn xuôi liên kết mà tôi đã gợi ý trong phần chú thích về khổ 16 cũng sẽ đạt được mục đích đó. Các nhà biên tập đã đề xuất nhiều cách sắp xếp lại các dòng trong các khổ 17–19. Dù vậy, nội dung cốt lõi thì đủ rõ ràng. Tên cự nhân Fjolsvith (“Kẻ uyên bác”), kẻ canh giữ ngôi nhà mà Mengloth ngự trị, nhìn thấy Svipdag đang đến và chặn chàng lại với những lời đe dọa quen thuộc. Việc phân chia các lời thoại trong các khổ 17–20, do không có bất kỳ chỉ dẫn nào trong các bản thảo, mang tính phỏng đoán nhiều ít khác nhau.

10. Vindkald (“Gió lạnh”), Varkald (“Lạnh đầu xuân”) và Fjolkald (“Rất lạnh”): Svipdag rõ ràng đang cố gắng thuyết phục Fjolsvith rằng chàng thuộc về loài cự nhân băng giá.

11. Svafrthorin: hắn là ai, tên hắn có nghĩa là gì, hay con trai hắn là ai, tất cả đều không rõ.

12. Thrymgjol (“Tiếng đinh tai”): cánh cổng này, giống như cổng âm phủ, đóng sập lại nhanh đến mức bẫy những kẻ cố gắng đi qua nó (xem Sigurtharkvitha en skamma, 68 và chú thích). Nó được làm bởi những người lùn, con trai của Solblindi (“Kẻ mù lòa vì mặt trời”), những thợ thủ công truyền thống không thể chịu được ánh sáng ban ngày.

13. Gastropnir: “Kẻ nghiền nát khách.” Tứ chi của Leirbrimir (“Cự nhân đất sét”): một cách nói ẩn dụ mang tính thi ca chỉ “đất sét”; xem phần mô tả về việc tạo ra trái đất từ thi thể của tên cự nhân Ymir trong Vafthruthnismol, 21.

14. Mimameith (“Cây của Mimir”): cây tần bì Yggdrasil, bao trùm cả thế giới. Giếng của Mimir nằm ở gốc của nó; xem Voluspo, 27–29.

15. Gering cho rằng hai khổ thơ đã bị mất giữa khổ 15 và 16, nhưng câu trả lời của tên cự nhân phù hợp với câu hỏi một cách khá đầy đủ. Quả của cây Yggdrasil, khi được nấu chín, ở đây được cho là có quyền năng bảo đảm việc sinh nở an toàn.

16. Vithofnir (“Rắn trên cây”): có vẻ đồng nhất với con gà trống Gollinkambi (xem Voluspo, 43) hoặc Fjalar (xem Voluspo, 42), con trước đánh thức các vị thần vào trận chiến, còn con sau đánh thức loài cự nhân. Surt: tên cự nhân được nhắc đến trong Voluspo, 52, với tư cách là chúa tể của thế giới lửa; ở đây được dùng để đại diện cho loài cự nhân nói chung, những kẻ luôn sống trong sự kinh hoàng trước sự cảnh giác vĩnh cửu của con gà trống. Sinmora: có lẽ là vợ của Surt, nữ cự nhân sở hữu thứ vũ khí duy nhất có thể dùng để tiêu diệt con gà trống Vithofnir.

17. Hai dòng cuối đã được sửa đổi theo nhiều cách khác nhau.

18. Gif và Geri: cả hai cái tên đều có nghĩa là “Tham lam”. Phần đầu của dòng 3 là phỏng đoán; các bản thảo ghi từ “mười một”, rõ ràng là hoàn toàn vô nghĩa.

19. Lævatein (“Gậy gây thương tích”): các bản thảo khác nhau về hình thức của cái tên này. Gợi ý cho rằng đây là nhánh cây tầm gửi từng dùng để giết Baldr nghe có vẻ không hợp lý cho lắm. Lopt: Loki. Lægjarn (“Kẻ ưa điều ác”): Loki; xem Voluspo, 35, nơi thuật ngữ này xuất hiện như một tính từ áp dụng cho Loki. Đây là bản sửa đổi của Falk thay cho từ “Sægjarn” trong bản thảo, có nghĩa là “Kẻ yêu biển”. Sinmora: xem chú thích khổ 34.

20. Nữ thần vàng bạc: cách nói ẩn dụ mang tính thi ca chỉ “người phụ nữ”, ở đây có ý chỉ Sinmora.

21. Cái liềm: tức là lông đuôi. Với điều này, vòng tròn của những điều bất khả thi đã khép lại. Để vượt qua những con chó, chúng phải được cho ăn phần khớp cánh của con gà trống Vithofnir; con gà trống chỉ có thể bị giết bằng thanh gươm nằm trong tay Sinmora, và Sinmora sẽ chỉ giao ra thanh gươm để đổi lấy chiếc lông đuôi của con gà trống.

22. Lyr (“Nơi giữ hơi ấm”): ý nghĩa chính xác của việc nhắc đến mũi giáo không hoàn toàn rõ ràng. Có lẽ nó ám chỉ cách mà ánh sáng rực rỡ của đại sảnh cao ngất làm cho nó có vẻ rung chuyển và xoay chuyển trong không khí, nhưng truyền thống, chưa bao giờ bị cản trở bởi các định luật vật lý, thực sự có thể đã cân bằng toàn bộ tòa nhà trên một mũi nhọn duy nhất để làm tăng thêm khó khăn cho việc đột nhập.

23. Loki, vị thần duy nhất được nêu tên, là người xây dựng đại sảnh, với sự giúp đỡ của chín người lùn. Jari, Dori và Ori xuất hiện trong danh mục những người lùn của bài Voluspo (khổ 13 và 15); Delling xuất hiện trong Hovamol, 161 và Vafthruthnismol, 25, tuy nhiên trong trường hợp sau, cái tên này rất có thể ám chỉ một ai khác. Tên của những người lùn khác không xuất hiện ở bất kỳ nơi nào khác. Các bản thảo khác nhau về hình thức của nhiều cái tên này.

24. Lyfjaberg (“Ngọn đồi chữa bệnh”): các bản thảo khác nhau về cái tên này; tôi đã làm theo gợi ý của Bugge. Khổ thơ này ngụ ý rằng Mengloth là một nữ thần chữa bệnh, và do đó, có lẽ là một hiện thân của Frigg, như đã ngụ ý qua tên của nàng (xem khổ 3, chú thích). Trong khổ 54, Eir xuất hiện như một trong những nữ tỳ của Mengloth, và Eir, theo Snorri (Gylfaginning, 35) chính là nữ thần Hygeia của người Bắc Âu. Hãy so sánh khổ thơ này với khổ 32.

25. Các bản thảo và các ấn bản cho thấy nhiều biến thể trong những cái tên này. Chúng có thể được dịch tương đối như sau: Kẻ giúp đỡ, Kẻ thổi hơi chữa lành, Kẻ bảo vệ dân chúng, Kẻ tỏa sáng, Kẻ trắng ngần, Kẻ vui tươi, Kẻ bình yên, Kẻ nhân từ (?), và Kẻ ban phát vàng.

26. Một trong các bản thảo bỏ sót các khổ 55 và 56.

27. Dòng đầu tiên dựa trên một sự sửa đổi mang tính phỏng đoán.

28. Solbjart (“Tươi sáng như mặt trời”): không được nhắc đến ở nơi nào khác. Lời của Urth: tức là các sắc lệnh của định mệnh; xem khổ 7.

29. Lyfjaberg xem khổ 52 và chú thích.