Văn xuôi. Văn bản của hai bản thảo có nhiều chi tiết nhỏ khác nhau. Hrauthung: vị vua thần thoại này không được nhắc đến ở bất kỳ nơi nào khác. Geirröth: các bản thảo viết tên ông theo nhiều cách khác nhau. [86]Frigg: vợ của Othin. Bà và Othin hầu như luôn luôn bất hòa trong những hoàn cảnh tương tự như câu chuyện được phác thảo ở đây. Hlithskjolf (“Giá cửa”): tháp canh của Othin trên thiên đường, từ đó ngả có thể bao quát toàn bộ chín thế giới; xem thêm Skirnismol, phần văn xuôi mở đầu. Grimnir: “Kẻ trùm mũ.”
2. Trong các dòng 2 và 4 của bản gốc, cả hai đều quá dài so với thể thơ, và do đó thể thức thực sự của khổ thơ vẫn còn đáng ngờ. Đối với dòng 4, cả hai bản thảo đều dùng “vùng đất của người Goth” thay vì chỉ đơn giản là “người Goth.” Từ “người Goth” rõ ràng được dùng chung cho bất kỳ dân tộc Giéc-man phương Nam nào, bao gồm cả người Burgund và người Goth thực sự, và do đó ở đây không mang ý nghĩa cụ thể nào; xem Gripisspo, 35 và phần chú thích.
3. Veratyr (“Chúa tể của loài người”): Othin. “Món quà” mà Agnar nhận được chính là sự uyên bác thần thoại của Othin.
4. Thruthheim (“Nơi chốn của sức mạnh”): nơi mà Thor, vị thần mạnh nhất, có đại sảnh của mình, Bilskirnir, được mô tả trong khổ thơ 24.
5. Ydalir (“Thung lũng thủy tùng”): quê hương của Ull, vị thần bắn cung trong số các vị thần, là con trai của vợ Thor là Sif qua một cuộc hôn nhân khác. Gỗ của cây thủy tùng từng được dùng làm cung ở phương Bắc cũng giống như cách nó được dùng ở Anh từ rất lâu sau đó. Alfheim: quê hương của loài yêu tinh. Freyr: xem Skirnismol, văn xuôi mở đầu và chú thích. Quà mọc răng: phong tục tặng quà cho một đứa trẻ khi nó mọc chiếc răng đầu tiên, theo Vigfusson, vẫn còn thịnh hành ở Iceland.
6. Valaskjolf (“Giá để những kẻ ngã ngựa”): quê hương của Othin, nơi đặt tháp canh của ông, Hlithskjolf. Gering đồng nhất nơi này với Valhall, và vì nơi đó được nhắc đến ở khổ thơ 8, ông tin rằng khổ thơ 6 là một đoạn được thêm vào sau.
7. Sökkvabekk (“Dòng suối chìm”): về địa điểm này và về Saga, người được cho là sống ở đó, người ta biết rất ít. Saga có thể là một hiện thân của Frigg, nhưng Snorri gọi nàng là một nữ thần riêng biệt, và cái tên này gợi ý về một mối liên hệ nào đó với lịch sử hoặc nghệ thuật kể chuyện.
8. Glathsheim (“Nơi chốn của niềm vui”): quê hương của Othin, đại sảnh lớn nhất và đẹp nhất trên thế giới. Valhall (“Đại sảnh của những kẻ ngã ngựa”): xem Voluspo, 31 và chú thích. Valhall không chỉ là đại sảnh nơi các anh hùng tử trận được đưa đến bởi các nữ chiến thần Valkyrie, mà còn là một ngôi nhà ưa thích của Othin.
10. Công thức mở đầu bị rút gọn ở cả hai bản thảo. Một con sói: có lẽ con sói và con đại bàng là những hình chạm khắc phía trên cửa ra vào.
11. Thrymheim (“Quê hương của tiếng gầm thét”): trên ngọn núi này, người khổng lồ Thjazi đã xây dựng ngôi nhà của mình. Vị thần, hay đúng hơn là thuộc tộc Vane, Njorth (xem Voluspo, 21, chú thích) đã kết hôn với con gái của Thjazi là Skathi. Nàng muốn sống trong đại sảnh của cha mình giữa những ngọn núi, trong khi Njorth lại yêu quê hương Noatun bên bờ biển của ông. Họ đồng ý thỏa hiệp bằng cách dành chín đêm ở Thrymheim rồi ba đêm ở Noatun, nhưng không ai có thể chịu đựng được khung cảnh xung quanh nhà của người kia, thế nên Skathi trở lại Thrymheim, trong khi Njorth ở lại Noatun. Snorri trích dẫn các khổ thơ 11–15.
12. Breithablik (“Tỏa sáng bao la”): ngôi nhà trên thiên đường, không vướng bận bất cứ điều gì ô uế, nơi Baldr (xem Voluspo, 32, chú thích), vị thần đẹp đẽ và tốt lành nhất, từng sinh sống.
13. Himinbjorg (“Những vách đá của thiên đường”): dinh thự nằm ở tận cùng cây cầu Bifrost (cầu vồng), nơi Heimdall (xem Voluspo, 27) canh gác sự xuất hiện của những kẻ khổng lồ. Trong khổ thơ này, hai chức năng của Heimdall—với tư cách là cha của nhân loại (xem Voluspo, 1 và chú thích, cùng Rigsthula, văn xuôi mở đầu và chú thích) và với tư cách là người canh gác cho các vị thần—dường như đều được đề cập, nhưng dòng thứ hai trong các bản thảo rõ ràng ở tình trạng tồi tệ, và trong các ấn bản thì mang tính chất phỏng đoán nhiều hơn.
14. Folkvang (“Cánh đồng của dân gian”): đây là nơi tọa lạc đại sảnh của Freyja [91]mang tên Sessrymnir (“Tràn ngập chỗ ngồi”). Freyja, em gái của Freyr, là nữ thần xinh đẹp nhất và có thiện cảm nhất với nhân loại, đặc biệt là với những người đang yêu. Một nửa số người chết: Mogk đã làm rõ rằng Freyja đại diện cho sự nhầm lẫn giữa hai vị thần vốn dĩ hoàn toàn tách biệt: vợ của Othin (Frigg) và nữ thần tình yêu phương bắc. Đoạn này dường như có ý nhắc đến các thuộc tính của nàng với tư cách là vợ của Othin. Snorri cũng mắc phải sự nhầm lẫn tương tự này, nhưng không có lý do gì mà một vị Freyja vốn là em gái của Freyr lại phải chia sẻ những người ngã ngựa với Othin.
15. Glitnir (“Nơi rực rỡ”): quê hương của Forseti, một vị thần mà chúng ta không biết gì ngoài những gì Snorri kể lại cho chúng ta: “Forseti là con trai của Baldr và Nanna, con gái của Nep. Tất cả những ai đến gặp thần với những vụ án hóc búa cần giải quyết đều ra về trong sự thỏa mãn; thần là vị thẩm phán tài ba nhất trong số các vị thần và loài người.”
16. Noatun (“Bến tàu”): quê hương của Njorth, người làm dịu những con sóng; xem khổ thơ 11 và Voluspo, 21.
17. Vithi: vùng đất này không được nhắc đến ở bất kỳ nơi nào khác. Vithar đã trả thù cho cha mình là Othin bằng cách tiêu diệt con sói Fenrir.
18. Các khổ thơ 18–20 cũng xuất hiện trong Edda của Snorri. Rất có thể chúng là những đoạn được thêm vào đây. Eldhrimnir (“Đen nhẻm vì lửa”): cái vạc lớn ở Valhall, nơi đầu bếp của các vị thần là Andhrimnir (“Kẻ mặt lọ lem”) hằng ngày nấu thịt của con lợn rừng Sæhrimnir (“Kẻ bị làm đen”). Thịt của nó đủ cho tất cả các anh hùng tụ tập ở đó, và mỗi buổi chiều nó lại lành lặn trở lại để được nấu lên vào sáng hôm sau.
19. Freki (“Kẻ tham lam”) và Geri (“Kẻ phàm ăn”): hai con sói ngồi bên cạnh Othin trong bữa tiệc, và là những kẻ được ông ban cho toàn bộ thức ăn dọn trước mặt mình, vì rượu đối với ông vừa là thức ăn vừa là thức uống. Heerfather: Othin.
20. Mithgarth (“Ngôi nhà trung tâm”): trái đất. Hugin (“Tư tưởng”) và Munin (“Trí nhớ”): hai con quạ đậu trên vai Othin, bay đi mỗi ngày để mang về cho ông tin tức về thế giới.
21. Thund (“Kẻ cuồn cuộn” hoặc “Kẻ gầm thét”): con sông bao quanh Valhall. Con cá của Thjothvitnir: có lẽ là mặt trời, bị bắt bởi con sói Skoll (xem Voluspo, 40), trong đó Thjothvitnir có nghĩa là “con sói hùng mạnh.” Một cụm từ như vậy, đặc trưng của toàn bộ thơ ca Skaldic, khá hiếm thấy trong Edda. Hai dòng cuối đề cập đến cuộc tấn công vào Valhall bởi những kẻ từ xứ Hel; xem Voluspo, 51.
22. Valgrind (“Cánh cổng tử thần”): cổng ngoài của Valhall; xem Sigurtharkvitha en skamma, 68 và chú thích.
23. Khổ thơ này và khổ thơ tiếp theo được đảo ngược trật tự trong bản Regius. Snorri trích dẫn khổ thơ 23 như một bằng chứng về quy mô to lớn của Valhall. Hai dòng cuối đề cập đến trận chiến cuối cùng với Fenrir và những kẻ thù khác.
24. Khổ thơ này hầu như chắc chắn là một đoạn được thêm vào, được đưa vào do sự nhầm lẫn giữa hai dòng đầu tiên với các dòng của khổ thơ 23. Mô tả của nó về ngôi nhà của Thor, Bilskirnir (xem khổ thơ 4 và [94]chú thích) chẳng có liên quan gì đến Valhall cả. Snorri trích dẫn khổ thơ này trong phần kể về Thor.
25. Dòng đầu tiên trong bản gốc, như đã nêu trong bản dịch, quá dài, và nhiều nỗ lực khác nhau đã được thực hiện để chỉnh sửa nó. Heithrun: con dê cái sống bằng các chồi non của cây Lærath (có lẽ là cây tần bì Yggdrasil), và hằng ngày cho ra thứ mật ong cũng đủ cho tất cả các anh hùng ở Valhall giống như thịt lợn rừng. Trong Edda của Snorri, Gangleri một cách ngốc nghếch đã hỏi rằng liệu các anh hùng có uống nước hay không, và Har đã trả lời rằng: “Ngươi tưởng rằng Othin mời các vị vua, các bá tước cùng những người quý tộc khác rồi cho họ uống nước chắc?”
26. Eikthyrnir (“Kẻ có sừng như sồi,” nghĩa là có gạc giống như cành sồi): con vật này có lẽ đại diện cho những đám mây. Dòng đầu tiên, giống như của khổ thơ 25, bị quá dài trong bản gốc. Lærath: xem khổ thơ 25, chú thích. Hvergelmir: theo Snorri, con suối này, “Cái vạc gầm thét,” nằm ở giữa Niflheim, thế giới của bóng tối và người chết, nằm bên dưới cái rễ thứ ba của cây tần bì Yggdrasil. Snorri đưa ra một danh sách các con sông chảy ra từ đó gần như trùng khớp với danh sách trong bài thơ.
27. Toàn bộ đoạn văn từ khổ thơ 27 đến hết khổ thơ 35 đều lộn xộn. Toàn bộ phần này rất có thể là một đoạn thêm thắt. Bugge gọi các khổ thơ 27–30 là một đoạn chèn vào, và các biên tập viên chấp nhận toàn bộ đoạn văn này cũng đã loại bỏ nhiều dòng khác nhau. Cách viết tên các con sông thay đổi rất nhiều trong các bản thảo và các ấn bản. Thật thừa thãi khi phải chỉ ra ở đây vô số nỗ lực chỉnh sửa danh sách này. Đối với một đoạn văn mang lại những vấn đề tương tự, xem Voluspo, 10–16. Snorri thực tế đã trích dẫn các khổ thơ 27–28 trong phần văn xuôi của mình, mặc dù không liên tục. Cái tên Rin, ở dòng 3, giống hệt với tên của con sông Rhine xuất hiện thường xuyên trong các bài thơ anh hùng, nhưng sự trùng hợp đó chắc chắn hoàn toàn là ngẫu nhiên.
28. Slith rất có thể là con sông được nhắc đến trong Voluspo, 36, chảy qua vùng đất của những kẻ khổng lồ. Leipt: trong Helgakvitha Hundingsbana II, 29, con sông này được nhắc đến như một nơi để thề nguyện thiêng liêng, và Gering chỉ ra điểm tương đồng với ý nghĩa của sông Styx đối với người Hy Lạp. Những con sông khác được đặt tên ở đây không được nhắc đến ở bất kỳ nơi nào khác trong các bài thơ.
29. Khổ thơ này trông giống như thể ban đầu nó chẳng dính dáng gì đến hai khổ thơ đứng trước nó. Snorri trích dẫn nó trong phần mô tả về ba rễ của cây Yggdrasil và ba con suối nằm bên dưới chúng. “Rễ thứ ba của cây tần bì nằm trên thiên đường và bên dưới rễ này là một con suối vô cùng thiêng liêng, được gọi là giếng của Urth.” (Xem Voluspo, 19) “Ở đó các vị thần có ngai phán quyết của họ, và họ cưỡi ngựa đến đó mỗi ngày qua cầu Bifrost, cũng được gọi là Cầu của các vị thần.” Thor phải đi bộ trong những ngày cuối cùng của sự diệt vong, khi cây cầu đang bốc cháy. Tuy nhiên, một cách giải thích khác là khi Thor rời khỏi thiên đường (nghĩa là khi một cơn giông bão kết thúc) chiếc cầu vồng trở nên nóng lên dưới ánh mặt trời. Không còn điều gì khác được biết về các con sông được đặt tên trong khổ thơ này. Các dòng 3–4 hầu như chắc chắn được chèn vào từ khổ thơ 30.
30. Khổ thơ này, lại một lần nữa có thể là một đoạn thêm thắt, được Snorri phỏng dịch sát sao ngay sau đoạn được trích dẫn trong chú thích trước đó. Glath (“Vui vẻ”): được đồng nhất trong tác phẩm Skaldskaparmal với Skinfaxi, con ngựa của ban ngày; xem Vafthruthnismol, 12. Gyllir: “Sắc vàng.” Gler: “Tỏa sáng.” Skeithbrimir: “Chạy nhanh.” Silfrintopp: “Đỉnh bạc.” Sinir: “Gân guốc.” Gisl: ý nghĩa còn mơ hồ; Gering gợi ý là “Lấp lánh.” Falhofnir: [97]“Móng khuyết.” Golltopp (“Đỉnh vàng”): con ngựa này thuộc về Heimdall (xem Voluspo, 1 và 46). Cần lưu ý rằng vàng là một trong những đặc trưng thuộc về Heimdall, và bởi vì răng của thần bằng vàng, thần cũng được gọi là Gullintanni (“Răng vàng”). Lettfeti: “Chân nhẹ.” Con ngựa tám chân của Othin là Sleipnir không được nhắc đến trong danh sách này.
31. Rễ đầu tiên trong số này là rễ được nhắc đến ở khổ thơ 26; rễ thứ hai ở khổ thơ 29 (xem phần chú thích). Về rễ thứ ba, không có ghi chép nào đáng chú ý. Sau khổ thơ này, rất có thể một khổ thơ đã bị thất lạc, được phỏng dịch trong phần văn xuôi của Edda của Snorri như sau: “Một con đại bàng đậu trên các cành của cây tần bì, và nó vô cùng thông thái; và giữa đôi mắt của nó đậu con chim ưng có tên là Vethrfolnir.”
32. Ratatosk (“Kẻ nanh nhọn”): về con sóc này, Prose Edda chỉ bổ sung thêm rằng nó chạy lên chạy xuống thân cây để truyền tải những lời lăng mạ qua lại giữa con đại bàng (xem chú thích ở khổ thơ 31) và con rồng Nithhogg (xem Voluspo, 39 và chú thích). Giả thuyết cho rằng Ratatosk “đại diện cho lòng thù hận bất diệt giữa các yếu tố duy trì và hủy diệt—các vị thần và những kẻ khổng lồ,” có vẻ hơi gượng ép một chút.
33. Các khổ thơ 33–34 rất có thể là những đoạn được chèn vào, và chắc chắn đang ở trong tình trạng tồi tệ ở các bản thảo. Bugge chỉ ra rằng chúng có lẽ có nguồn gốc muộn hơn những khổ thơ bao quanh chúng. Snorri [98]phỏng dịch sát sao khổ thơ 33, nhưng không đi sâu chi tiết, và không có thêm thông tin nào khác được biết về bốn con hươu đực. Tuy nhiên, có thể đoán rằng chúng là sự nhân lên muộn màng từ con hươu đực đơn độc được nhắc đến ở khổ thơ 26, giống như danh sách các con rồng ở khổ thơ 34 dường như được mở rộng từ Nithhogg, con rồng đích thực duy nhất nằm dưới rễ cây tần bì. Cành cao nhất: một phỏng đoán; các từ trong bản thảo rất khó hiểu. Dường như có cái gì đó đã bị mất đi từ các dòng 3–4, nhưng không có manh mối nào về bản chất của nó.
34. Xem chú thích ở khổ thơ trước. Không có thêm thông tin nào được biết về bất kỳ loài rắn nào được liệt kê ở đây, và ý nghĩa của nhiều cái tên chỉ mang tính phỏng đoán. Snorri trích dẫn khổ thơ này. Các biên tập viên đã sửa đổi nó theo nhiều cách khác nhau trong nỗ lực làm cho nhịp điệu trở nên chuẩn mực hơn. Goin và Moin: nghĩa mơ hồ. Grafvitnir: “Con sói gặm nhấm.” Grabak: “Lưng xám.” Grafvolluth: “Kẻ gặm bãi đất.” Ofnir và Svafnir (“Kẻ gây hoang mang” và “Kẻ mang lại giấc ngủ”): đáng chú ý là ở khổ thơ 54, Othin tự ban cho mình hai cái tên này.
35. Snorri trích dẫn khổ thơ này, khép lại đoạn văn bắt đầu từ khổ thơ 25, mô tả về Yggdrasil. Nếu chúng ta giả định rằng các khổ thơ 27–34 là những đoạn chèn vào sau này—có lẽ ngoại trừ khổ thơ 32—thì phần này của bài thơ đọc lên hoàn toàn rõ ràng dễ hiểu. [99]
36. Snorri trích dẫn danh sách các nữ chiến thần Valkyrie này, liên quan đến họ, xem Voluspo, 31 và chú thích, nơi một danh sách tên khác được đưa ra. Hrist: “Kẻ rung chuyển.” Mist: “Sương mù.” Skeggjold: “Thời đại của rìu.” Skogul: “Cuồng nộ” (?). Hild: “Nữ chiến binh.” Thruth: “Sức mạnh.” Hlokk: “Kẻ thét gào.” Herfjotur: “Xiềng xích của quân đoàn.” Gol: “Kẻ gào thét.” Geironul: “Kẻ cầm giáo.” Randgrith: “Kẻ mang thuẫn.” Rathgrith: Gering đoán là “Kẻ phá vỡ kế hoạch.” Reginleif: “Dòng dõi thần linh.” Các bản thảo và ấn bản rất khác nhau về cách viết những cái tên này, và do đó cả ý nghĩa của chúng nữa.
37. Müllenhoff nghi ngờ các khổ thơ 37–41 đã bị chèn vào, và Edzardi nghĩ rằng chúng có thể bắt nguồn từ bài Vafthruthnismol. Snorri phỏng dịch sát sao các khổ thơ 37–39, và trích dẫn các khổ thơ 40–41. Arvak (“Kẻ thức giấc sớm”) và Alsvith (“Kẻ nhanh nhẹn tuyệt đối”): những con ngựa của mặt trời, cũng được đặt tên trong Sigrdrifumol, 15. Theo Snorri: “Có một người đàn ông tên là Mundilfari, có hai đứa con; chúng xinh đẹp đến mức ông gọi con trai mình là Mani và con gái mình là Sol. Các vị thần tức giận trước sự mạo phạm này, đã bắt lấy hai đứa trẻ và đặt chúng lên thiên đường; và họ ra lệnh cho Sol điều khiển những con ngựa kéo chiếc xe chở mặt trời [100]mà các vị thần đã tạo ra để thắp sáng thế giới từ những tia lửa bay ra từ Muspellsheim. Những con ngựa được gọi là Alsvith và Arvak, và dưới ách của chúng, các vị thần đặt hai chiếc ống bễ để làm mát chúng, và trong một số bài hát, những thứ này được gọi là ‘sắt nguội.’ ”
38. Svalin (“Kẻ làm mát”): tài liệu tham khảo duy nhất khác về chiếc khiên này nằm trong Sigrdrifumol, 15.
39. Skoll và Hati: những con sói nuốt chửng mặt trời và mặt trăng lần lượt. Con thứ hai là con trai của Hrothvitnir (“Con sói hùng mạnh,” tức là Fenrir); xem Voluspo, 40, và Vafthruthnismol, 46–47, trong đó Fenrir xuất hiện như kẻ trộm. Rừng Sắt: một bản sửa đổi phỏng đoán từ một cụm từ tối nghĩa; xem Voluspo, 40.
40. Khổ thơ này và khổ thơ tiếp theo được trích dẫn bởi Snorri. Chúng dường như đến từ một nguồn khác với các khổ thơ còn lại của bài thơ này; Edzardi gợi ý một phiên bản cũ hơn của Vafthruthnismol. Khổ thơ này song hành chặt chẽ với Vafthruthnismol, 21, hãy xem phần đó, cũng như Voluspo, 3. Snorri, theo sau câu chuyện này, có thêm một vài chi tiết để bổ sung. Những hòn đá được tạo ra từ răng của Ymir và những phần xương bị gãy của ông. Mithgarth là một bức tường núi được tạo ra từ lông mày của Ymir, và được đặt xung quanh trái đất vì sự thù địch của những kẻ khổng lồ. [101]
42. Với khổ thơ này, Othin quay trở lại hoàn cảnh trước mắt của mình, khi bị trói giữa hai ngọn lửa. Ông cất lời chúc phúc cho người nào dám đưa tay vào ngọn lửa và kéo sang một bên chiếc vạc lớn vốn, trong các ngôi nhà ở Iceland, treo ngay dưới lỗ thoát khói trên mái nhà, và do đó ngăn cản bất kỳ ai ở trên nhìn xuống bên dưới nội thất. Về Ull, vị thần bắn cung, xem khổ thơ 5 và chú thích. Thần được chỉ định cụ thể ở đây rõ ràng không vì lý do gì tốt hơn là vì tên của thần khớp với vần chữ cái đầu.
43. Khổ thơ này và khổ thơ tiếp theo chắc chắn là những đoạn được chèn vào, bởi vì chúng chẳng có liên quan gì đến ngữ cảnh cả, và khổ thơ 45 tiếp tục phần kết kịch tính của bài thơ đã bắt đầu từ khổ thơ 42. Khổ thơ này được Snorri trích dẫn. Ivaldi (“Kẻ hùng mạnh”): thần chỉ được biết đến với tư cách là cha của những người thợ thủ công người lùn – những người đã chế tạo ra không chỉ con tàu Skithblathnir, mà cả ngọn giáo Gungnir của Othin, cùng mái tóc bằng vàng cho vợ của Thor là Sif, sau khi Loki đã ác ý cắt đứt mái tóc của nàng. Skithblathnir: con tàu này (“Cánh mộc”) luôn có gió thuận lợi bất cứ khi nào căng buồm; nó có thể được gấp lại theo ý muốn và đút vào túi. Freyr: liên quan đến thần và cha của thần, xem Voluspo, 21, chú thích, cùng Skirnismol, văn xuôi mở đầu và chú thích. [102]
44. Snorri trích dẫn khổ thơ này. Giống như khổ thơ 43, đây gần như chắc chắn là một đoạn chèn vào, nó có lẽ được kéo vào bởi sự nhắc đến Skithblathnir ở khổ thơ được chèn vào trước đó. Nó có lẽ đang ở trong tình trạng bị lỗi. Một bản thảo có sau dòng thứ năm là một nửa của dòng thứ sáu,—“Brimir của gươm giáo.” Yggdrasil: xem các khổ thơ 25–35. Skithblathnir: xem khổ thơ 43, chú thích. Sleipnir: con ngựa tám chân của Othin, một trong những đứa con vô số kể của Loki, do chính hắn sinh ra với con ngựa đực Svathilfari. Con ngựa đực này thuộc về người khổng lồ đã xây dựng một pháo đài cho các vị thần, và suýt nữa đã hoàn thành nó với sự giúp đỡ của Svathilfari, khiến các vị thần sợ rằng hắn sẽ giành được phần thưởng đã hứa—Freyja cùng mặt trời và mặt trăng. Để trì hoãn công việc, Loki đã biến thành một con ngựa cái, kết quả là con ngựa đực bỏ chạy, và người khổng lồ đã không thể hoàn thành nhiệm vụ của mình trong thời gian quy định. Bilrost: có lẽ là một dạng khác của Bifrost (mà Snorri có trong phiên bản khổ thơ của ông), về điều này xem khổ thơ 29. Bragi: vị thần thơ ca. Thần là một trong những nhân vật xuất hiện muộn màng trong số các vị thần, và chỉ được nhắc đến ba lần trong các bài thơ của Edda. Tuy nhiên, trong Edda của Snorri, thần có tầm quan trọng lớn. Vợ của thần là Ithun, nữ thần của tuổi trẻ. Có lẽ nhà thơ skald người Na Uy Bragi Boddason, nhà thơ skald được ghi chép lại cổ xưa nhất, theo truyền thống đã được tôn phong làm thần thánh từ đầu thế kỷ thứ mười. Hobrok: không có thêm thông tin nào khác được biết về thần. Garm: xem Voluspo, 44.
45. Với khổ thơ này, dòng chảy tự sự của bài thơ được tiếp tục. Ægir: vị thần biển; xem Lokasenna, văn xuôi mở đầu. [103]
46. Về tình trạng của các khổ thơ 46–50, được trích dẫn bởi Snorri, không thể đưa ra bất kỳ kết luận dứt khoát nào. Các dòng và toàn bộ các khổ thơ thuộc dạng “danh mục” này chắc chắn đã đến và đi một cách rất tự do xuyên suốt thời kỳ truyền miệng. Nhiều cái tên không được nhắc đến ở bất kỳ nơi nào khác, và thường thì ý nghĩa của chúng chỉ thuần túy là phỏng đoán. Giống như trong hầu hết mọi tình tiết, Othin xuất hiện dưới dạng cải trang, số lượng tên của ông do đó gần như là vô tận. Grim: “Kẻ trùm mũ.” Gangleri: “Kẻ lang thang.” Herjan: “Kẻ cai trị.” Hjalmberi: “Kẻ đội mũ giáp.” Thekk: “Kẻ được yêu mến.” Thrithi: “Kẻ thứ ba” (trong Edda của Snorri, các câu chuyện đều được kể dưới dạng trả lời các câu hỏi, với các diễn giả là Har, Jafnhar và Thrithi. Hình thức ba phần này của Othin biểu thị điều gì chính xác đã là nguồn gốc của những cuộc tranh luận bất tận. Có lẽ dòng này đủ muộn để thể hiện ảnh hưởng có phần mơ hồ của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu.) Thuth và Uth: cả hai cái tên đều bất chấp mọi phỏng đoán. Helblindi: “Kẻ làm mù xứ Hel” (hai bản thảo ghi là Herblindi—“Kẻ làm mù quân đoàn”). Hor: “Đấng tối cao.”
47. Sath: “Kẻ nói thật.” Svipal: “Kẻ đổi thay.” Sanngetal: “Kẻ nói sự thật.” Herteit: “Kẻ vui mừng vì quân đoàn.” Hnikar: “Kẻ lật đổ.” Bileyg: “Kẻ láo liên.” Baleyg: “Kẻ mắt lửa.” Bolverk: “Kẻ làm điều ác” (xem Hovamol, 104 và chú thích). Fjolnir: “Kẻ mang nhiều hình dạng.” Grimnir: “Kẻ trùm mũ.” Glapsvith: “Kẻ lanh lẹ trong lừa dối.” Fjolsvith: “Kẻ uyên bác rộng lớn.”
48. Sithhott: “Kẻ đội mũ rộng vành.” Sithskegg: “Kẻ râu dài.” [104]Sigfather: “Cha đẻ của chiến thắng.” Hnikuth: “Kẻ lật đổ.” Valfather: “Cha của những kẻ ngã ngựa.” Atrith: “Kẻ cưỡi ngựa.” Farmatyr: “Kẻ trợ giúp hàng hóa” (nghĩa là vị thần của các thủy thủ).
49. Không có gì được biết về Asmund, về sự xuất hiện của Othin với tư cách là Jalk, hoặc về dịp ông “đi trên xe trượt tuyết” với tư cách là Kjalar (“Kẻ cai trị những chiếc thuyền”?). Thror và Vithur cũng có ý nghĩa không chắc chắn. Oski: “Vị thần của những điều ước.” Biflindi: các bản thảo rất khác nhau về hình thức của cái tên này. Jafnhor: “Cùng độ cao” (xem chú thích ở khổ thơ 46). Omi: “Kẻ cất tiếng hô.” Gondlir: “Kẻ cầm gậy.” Harbarth: “Râu xám” (xem Harbarthsljoth, phần giới thiệu).
50. Không có thêm thông tin nào được biết về tình tiết được nhắc đến ở đây. Sokkmimir có lẽ là con trai của Mithvitnir. Snorri trích dẫn các cái tên Svithur và Svithrir, nhưng bỏ qua toàn bộ phần còn lại của khổ thơ. [105]
51. Một lần nữa bài thơ quay trở lại hành động trực tiếp, khi Othin cất lời nói với Geirröth đang kinh hãi. Các bản thảo không cho thấy có khoảng trống nào. Một số biên tập viên bổ sung dòng thứ hai từ các bản thảo giấy: “Ngươi đã bị ta lừa gạt rất nhiều.”
53. Ygg: Othin (“Kẻ đáng sợ”). Các nữ tì: ba nữ thần Norn.
54. Có lẽ không đúng chỗ, và có lẽ ít nhiều đã bị sai lệch. Thund: “Kẻ gầm sấm.” Vak: “Kẻ thức tỉnh.” Skilfing: “Kẻ rung chuyển.” Vofuth: “Kẻ lang thang.” Hrotatyr: “Kẻ cất tiếng gọi của các vị thần.” Gaut: “Cha.” Ofnir và Svafnir: xem khổ thơ 34. [107]
