Đoạn văn. Hjalprek: cha của Alf, cha dượng của Sigurth; x. Fra Dautha Sinfjotla và phần chú thích. Grani: x. Gripisspo, 5 và phần chú thích. Regin (“Kẻ Đưa Lời Khuyên”): chắc chắn nhân vật này bắt nguồn từ người thợ rèn trong truyện dân gian Đức; trong bản Thithrekssaga, ông được gọi là Mimir, trong khi Regin ở đó lại là tên của con rồng (ở đây là anh em của Regin, Fafnir). Bài Voluspo (khổ 12) có nhắc đến cái tên Regin trong số các người lùn, và cái tên này có lẽ đã góp phần biến Regin thành một người lùn ở đây. Hreithmar: không có thông tin gì về ông ngoài câu chuyện này. Othin, Hönir và Loki: ba vị thần này cùng xuất hiện trong Voluspo, 17–18. Sự sụp đổ của Andvari: theo Snorri, người kể lại toàn bộ câu chuyện này trong Skaldskaparmal, sự sụp đổ của Andvari diễn ra ở thế giới của loài yêu tinh bóng tối, trong khi nơi Loki giết con rái cá thì không phải như vậy; tuy nhiên, ở đây hai địa điểm này lại được coi là một. Nhắm mắt lại: theo Snorri, Otr ăn với đôi mắt nhắm nghiền bởi vì hắn quá tham lam đến mức không chịu nổi cảnh thức ăn trước mặt mình vơi dần đi. Ron: vợ của vị thần biển Ægir, kẻ chuyên dùng lưới kéo chìm những người chết đuối xuống đáy nước; x. Helgakvitha Hjorvarthssonar, 18 và phần chú thích. Snorri kể rằng Loki đã bắt được con cá pike bằng tay.

1. Snorri có trích dẫn khổ thơ này. Ngọn lửa của nước: vàng, được gọi như vậy là vì Ægir, vị thần biển, có thói quen thắp sáng lâu đài của mình bằng vàng.

2. Snorri trích dẫn khổ thơ này. Tên của người nói không được ghi chép lại trong các bản thảo. Oin: không có thêm thông tin gì về cha của Andvari. Norn: x. Voluspo, 20.

3. Các khổ 3–4 rất có thể là những mảnh vỡ của một bài thơ nào khác. Chắc chắn rằng câu hỏi của Loki không hề phù hợp với hoàn cảnh lúc đó, và đoạn văn này trông giống như một trích đoạn từ một bài thơ dạng như Vafthruthnismol. Trong bản Regius, cụm từ “Loki lên tiếng” nằm ở chính giữa dòng thứ 1.

4. Bản thảo không nêu tên người nói. Vathgelmir (“Sục Sạo Lội Nước”): một con sông không được nhắc đến ở bất kỳ nơi nào khác, nhưng x. Voluspo, 39.

Đoạn văn. Snorri kể rằng chiếc nhẫn của Andvari có quyền năng tạo ra vàng mới. Về điểm này, nó rất giống với chiếc nhẫn Draupnir của Baldr; x. Skirnismol, 21 và phần chú thích.

5. Khổ thơ này dường như xuất phát từ một nguồn khác với các khổ 1–4 (hoặc 1–2 nếu các khổ 3–4 là phần chắp vá) và các khổ 6–10; x. Chú thích Nhập môn. Trong bản Volsungasaga, Andvari đã giáng lời nguyền của mình đặc biệt lên chiếc nhẫn. Gust: có thể là một tên gọi khác của chính Andvari, hoặc của một chủ nhân trước đó của kho báu. Hai người anh em: Fafnir và Regin. Tám anh hùng: từ “tám” rất có thể đã được dùng để thay thế cho một từ kiểu như “tất cả” nhằm giúp khổ thơ phù hợp với hoàn cảnh; tám người được nhắc tới ở đây có lẽ là Sigurth, Gotthorm, Gunnar, Hogni, Atli, Erp, Sorli và Hamther, tất cả đều bỏ mạng trong diễn biến của câu chuyện. Tuy nhiên, nguyên gốc khổ thơ này có thể vốn chẳng hề liên quan gì đến kho báu của Andvari.

Đoạn văn. Andvaranaut: “Báu vật của Andvari.”

6. Snorri có trích dẫn khổ thơ này, và mở đầu bằng câu “Bấy giờ Loki nói” trong phần văn xuôi, y như ở đây. Bản Regius lược bỏ cụm từ này, nhưng lại chèn thêm câu “Loki nói” vào ngay dòng 1.

8. Từ được dịch là “thiếu nữ” ở dòng thứ 2 mang nghĩa khá tối nghĩa, và đôi khi người ta hiểu là “vàng”. Dù vậy, dường như ẩn ý ở đây là cuộc chiến giữa Sigurth và các con trai của Gjuki vì tranh giành Brynhild. Bản thảo không nêu tên người nói, và nhiều bản in đã gán khổ thơ này cho Hreithmar.

9. Bản thảo có chứa cụm từ “Hreithmar nói” (được viết tắt) ở chính giữa dòng thứ 1, và một số biên tập viên đã tuân theo cách này.

10. Các cô con gái của Hreithmar không xuất hiện ở bất kỳ nơi nào khác. Có ý kiến cho rằng ban đầu theo sau khổ 10 là một khổ thơ trong đó Lofnheith than khóc vì bất lực không thể trả thù cho cha, bởi nàng đã đi lấy chồng và không sinh được con trai.

11. Dường như đây là một đoạn chắp vá (x. Chú thích Nhập môn). Vigfusson đã cố gắng tái cấu trúc dòng 2 và dòng 4 để phù hợp với nhịp điệu Ljothahattr, nhưng không thu được mấy thành công. Hreithmar hối thúc con gái mình, vì nàng không có con trai, hãy sinh lấy một cô con gái để rồi người con gái đó sẽ sinh ra một người con trai trả thù cho cố tổ phụ của hắn. Grundtvig đã đưa ra một giả thuyết đầy khéo léo để khớp với khổ thơ này, biến ông nội của Sigurth là Eylimi thành chồng của con gái Lyngheith, thế nhưng hoàn toàn không có bằng chứng nào xác thực cho điều đó. Khổ thơ này có lẽ chẳng có chút liên quan nào đến Hreithmar.

13. Khổ thơ này và khổ tiếp theo có lẽ đang nằm sai vị trí, và thực ra chúng thuộc về đoạn văn xuôi mở đầu, nằm ngay sau câu văn xuôi đầu tiên miêu tả về Regin, tính cả câu văn xuôi giới thiệu đi kèm. Chắc chắn chúng có vẻ liên quan đến cuộc gặp gỡ đầu tiên giữa Regin và Sigurth. Các khổ từ 13 đến 26, xen lẫn với các đoạn văn xuôi, được trích dẫn trong Nornageststhattr. Các khổ 13–18 có thể là những mảnh sót lại của một bài thơ bị thất lạc thuộc chuỗi truyền thuyết về Helgi (x. Chú thích Nhập môn). Con sói gan dạ: chiến binh, tức Sigurth.

14. Người thừa kế của Yngvi: Yngvi là một trong những người con trai của vị vua Đan Mạch Halfdan the Old, và theo truyền thống thì ông là tổ tiên của Helgi (x. Helgakvitha Hundingsbana I, 57 và phần chú thích). Việc gọi Sigurth là hậu duệ của Yngvi tất nhiên là một điều ngớ ngẩn, và việc sử dụng cụm từ này là một trong rất nhiều lý do khiến người ta tin rằng các khổ từ 13 đến 18 vốn thuộc về chuỗi truyền thuyết về Helgi. Những sợi chỉ, v.v.: một mối liên hệ khác với Helgi; x. Helgakvitha Hundingsbana I, 3–4. Vì Helgi cũng được coi là con trai của Sigmund, các khổ 13–14 hoàn toàn phù hợp với chàng chẳng khác gì so với Sigurth.

Đoạn văn. Gnitaheith: x. Gripisspo, 11 và phần chú thích. Mũ giáp kinh hoàng: cụm từ “ægis-hjalmr,” xuất hiện ở cả đây lẫn trong Fafnismol, gợi lên một vấn đề hết sức thú vị về từ nguyên học mà cho đến nay vẫn còn gây nhiều tranh cãi. Gram: theo bản Volsungasaga, Regin đã rèn thanh kiếm này từ các mảnh vỡ của thanh kiếm mà Othin từng trao cho Sigmund (x. Fra Dautha Sinfjotla và phần chú thích).

15. Về các con trai của Hunding và Eylimi – thân phụ của thân mẫu Sigurth, tất cả đều thuộc về truyền thuyết về Helgi, x. Fra Dautha Sinfjotla và phần chú thích.

Đoạn văn. Hạm đội cùng cơn bão diễn ra sau đó cũng gợi nhớ đến chuỗi truyền thuyết về Helgi; x. Helgakvitha Hundingsbana I, 29–31, và II, phần văn xuôi sau khổ 16. Một người đàn ông: Othin.

16. Những con chiến mã của Rævil (Rævil là một vị vua vùng biển, có lẽ là cháu nội của Ragnar Lothbrok được nhắc đến trong Hervararsaga), những con ngựa buồm và những con chiến mã của biển cả đều có chung nghĩa là “những con tàu”.

17. Những thân cây trên biển và những con chiến mã trượt lăn (loại sau gọi như vậy là vì tàu bè thường được kéo lên bờ bằng các con lăn) đều mang nghĩa là “những con tàu”.

18. Bản Volsungasaga có trích dẫn khổ thơ này. Hnikar và Fjolnir: Othin tự xưng bằng cả hai cái tên này trong Grimnismol, 47; Feng (“Kẻ Chớp Lấy”) không xuất hiện ở bất kỳ nơi nào khác. Theo bản Volsungasaga, không một ai biết tên của Othin khi ông đến ngôi nhà của Volsung và để lại thanh kiếm ở đó cho Sigmund.

19. Khổ thơ này và các khổ tiếp theo mang đậm hơi hướng gợi nhắc đến bài Hovamol, và có lẽ ban đầu chúng xuất phát từ một tập hợp thơ ca dạng như vậy.

23. Khổ thơ này rõ ràng là một đoạn chắp vá, được kéo vào đây nhờ lời khuyên mang tính thực tế thông thường, khác biệt hẳn với những điềm báo được đưa ra ở những dòng cuối của khổ 22. Người chị của mặt trăng: mặt trời; x. Vafthruthnismol, 23 và phần chú thích. Hình chiếc nêm: đội hình hình nêm (được quy định áp dụng trở lại vào năm 1920 cho Lục quân Hoa Kỳ dưới một số hoàn cảnh nhất định) tương truyền là do chính Othin phát minh ra và chỉ truyền dạy cho những chiến binh được ông sủng ái nhất.

24. Các nữ thần: Thần thoại Bắc Âu bao gồm một số lượng gần như vô tận các vị thần nhỏ, trong đó các nữ thần – gồm cả những vị nhân hậu lẫn tàn ác – thường được xếp chung vào nhóm các Norn thứ cấp.

25. Khổ thơ này gần như chắc chắn ban đầu chẳng có chút liên quan nào đến những khổ khác trong đoạn này; nó có thể được trích ra từ một phiên bản dài hơn của chính bài Hovamol.

26. Con đại bàng đẫm máu, v.v.: bản Nornageststhattr miêu tả cách thức mà kẻ thất trận Lyngvi bị đem ra xử tử. “Regin khuyên rằng họ nên rạch hình con đại bàng đẫm máu lên lưng hắn. Thế là Regin cầm thanh kiếm rạch một nhát vào lưng Lyngvi để tách lìa phần lưng ra khỏi xương sườn, rồi sau đó lôi hai lá phổi của hắn ra ngoài. Cứ như thế, Lyngvi đã bỏ mạng với một tinh thần vô cùng dũng cảm.”

Đoạn văn. Trong bản Regius, hoàn toàn không có bất kỳ khoảng ngắt quãng nào giữa đoạn văn xuôi này và phần văn xuôi mở đầu của bài Fafnismol (x. Chú thích Nhập môn).