1. Một vài biên tập viên, theo Bugge, nhằm làm sáng tỏ bài thơ, đã đặt các khổ 22, 28 và 30 lên trước các khổ 1–20, nhưng cách sắp xếp trong cả hai bản thảo, được tuân theo ở đây, có vẻ hợp lý hơn. Ở khổ 1, nàng Völva, hay nhà tiên tri, được Othin triệu hồi, đã đáp lời ngài và đòi được lắng nghe. Hiển nhiên nàng thuộc về giống loài người khổng lồ (xem khổ 2), và do đó miễn cưỡng nói chuyện với Othin, bị ép buộc phải làm vậy bởi sức mạnh phép thuật của ngài. Thiêng liêng: bị lược bỏ trong bản Regius; cụm từ "các giống loài thiêng liêng" có lẽ không có nghĩa gì khác ngoài nhân loại nói chung. Heimdall: người gác cổng của các vị thần; xem khổ 46 và chú thích. Tại sao nhân loại lại được gọi là những người con của Heimdall thì vẫn chưa chắc chắn, và cụm từ này đã gây ra nhiều bối rối. Heimdall dường như có nhiều thuộc tính khác nhau, và trong bài thơ Rigsthula, nơi một nhân vật tên là Rig xuất hiện như tổ tiên của ba tầng lớp lớn của loài người, một nhà chú giải thế kỷ quất cán xác định Rig chính là Heimdall, dựa trên căn cứ nào thì chúng ta không rõ, bởi vì nhân vật Rig trong bài thơ có vẻ giống Othin hơn rất nhiều (xem Rigsthula, phần văn xuôi mở đầu và chú thích). Valfather ("Cha của những kẻ tử trận"): Othin, thủ lĩnh các vị thần, được gọi như vậy bởi vì các chiến binh tử trận được các nàng Valkyries ("Những kẻ chọn lựa kẻ tử trận") đưa về cho ngài tại Valhall ("Sảnh đường của những kẻ tử trận").

2. Chín thế giới: thế giới của các vị thần (Asgarth), của các vị thần tộc Vane (Vanaheim, xem khổ 21 và chú thích), của các yêu tinh (Alfheim), của con người (Mithgarth), của người khổng lồ (Jotunheim), của lửa (Muspellsheim, xem khổ 47 và chú thích), của yêu tinh bóng tối (Svartalfaheim), của người chết (Niflheim), và có lẽ là của người lùn (có thể là Nithavellir, xem khổ 37 và chú thích, nhưng thế giới thứ chín thì chưa chắc chắn). Cây thế giới: cây tần bì thế giới Yggdrasil, tượng trưng cho vũ trụ; xem Grimnismol, 29–35 và các chú thích, nơi Yggdrasil được miêu tả chi tiết.

3. Ymir: tên người khổng lồ mà từ thân thể hắn các vị thần đã tạo ra thế giới; xem Vafthruthnismol, 21. Trong khổ thơ này được trích dẫn trong Edda của Snorri, dòng đầu tiên vang lên: "Thuở xưa là thời đại  |  trước khi có bất kỳ điều gì." Khoảng trống ngút ngàn: cụm từ này, "Ginnunga-gap," đôi khi được dùng như một danh từ riêng.

4. Các con trai của Bur: Othin, Vili và Ve. Về Bur, chúng ta chỉ biết rằng vợ ông là Bestla, con gái của Bolthorn; xem Hovamol, 141. Vili và Ve chỉ được nhắc tên trong các bài thơ Edda ở phần Lokasenna, 26. Mithgarth ("Nơi ở Trung tâm"): thế giới của con người. Cây tỏi tây: tỏi tây thường được dùng làm biểu tượng cho sự sinh trưởng tốt tươi (xem Guthrunarkvitha I, 17), và nó cũng được cho là có sức mạnh phép thuật (xem Sigrdrifumol, 7).

5. Nhiều biên tập viên đã coi khổ thơ này là được chắp vá vào; Hoffory nghĩ rằng nó miêu tả đêm mùa hè phương bắc nơi mặt trời không lặn. Các dòng 3–5 được Snorri trích dẫn. Trong các bản thảo, dòng 4 nằm sau dòng 5. Về mặt trời và mặt trăng là con gái và con trai của Mundilferi, xem Vafthruthnismol, 23 và chú thích, cùng Grimnismol, 37 và chú thích.

6. Có thể là một đoạn chắp vá, nhưng dường như không có lý do vững chắc nào để giả định điều này. Các dòng 1–2 hoàn toàn giống với các dòng 1–2 của khổ 9, và dòng 2 có lẽ đã được chèn vào đây từ khổ thơ sau đó.

7. Ithavoll ("Cánh đồng của những chiến công"?): chỉ được nhắc đến ở đây và ở khổ 60 như là nơi hội ngộ của các vị thần; nó không xuất hiện ở bất kỳ mối liên hệ nào khác.

8. Bàn cờ: bản chất chính xác của trò chơi này, và việc liệu nó giống cờ vua hay cờ tướng hơn, đã trở thành chủ đề của một chuyên luận dài 400 trang, cuốn "Chess in Iceland" của Willard Fiske. Các thiếu nữ khổng lồ: có lẽ là ba nữ thần Norns vĩ đại, tương ứng với ba nữ thần số mệnh; xem khổ 20 và chú thích. Tuy nhiên, cũng có thể một phần nào đó đã bị mất sau khổ thơ này, và đoạn văn bị thiếu, được thay thế bằng danh mục những người lùn (các khổ 9–16), có lẽ đã giải thích về "các thiếu nữ khổng lồ" theo một cách khác chứ không phải là các nữ thần Norns. Trong Vafthruthnismol, 49, các nữ thần Norns (lần này là "ba đám đông" thay vì đơn giản là "ba") được nhắc đến như những thiếu nữ khổng lồ; Fafnismol, 13, chỉ ra sự tồn tại của nhiều nữ thần Norns nhỏ hơn, thuộc về các giống loài khác nhau. Jotunheim: thế giới của những người khổng lồ.

9. Ở đây dường như bắt đầu danh mục được chắp vá về những người lùn, kéo dài xuyên suốt khổ 16; tuy nhiên, có lẽ phần chắp vá không bắt đầu trước khổ 11. Snorri trích dẫn thực tế toàn bộ phần này, với các tên xuất hiện theo một thứ tự có phần thay đổi khác đi. Brimir và Blain: không có gì được biết về hai người khổng lồ này, và người ta đã gợi ý rằng cả hai đều là tên gọi của Ymir (xem khổ 3). Tuy nhiên, Brimir xuất hiện ở khổ 37 có liên quan đến quê hương của những người lùn. Một số biên tập viên coi những từ này là danh từ chung hơn là danh từ riêng, với Brimir có nghĩa là "chất ẩm đẫm máu" và Blain mang ý nghĩa chưa chắc chắn.

10. Rất ít những người lùn được nêu tên trong khổ này và các khổ tiếp theo được nhắc đến ở nơi khác. Vẫn chưa rõ tại sao Durin lại được chọn làm thẩm quyền cho danh sách này. Những lần lặp lại thỉnh thoảng cho thấy không phải tất cả các khổ thơ trong danh mục đều xuất phát từ cùng một nguồn. Hầu hết các tên gọi phỏng đoán đều mang một ý nghĩa xác định nào đó, như Northri, Suthri, Austri và Vestri ("Phương Bắc", "Phương Nam", "Phương Đông" và "Phương Tây"), Althjof ("Kẻ trộm hùng mạnh"), Mjothvitnir ("Sói mật ong"), Gandalf ("Yêu tinh phép thuật"), Vindalf ("Yêu tinh gió"), Rathsvith ("Nhanh trí trong mưu lược"), Eikinskjaldi ("Khiên sồi"), v.v., nhưng trong nhiều trường hợp, các cách giải thích chỉ thuần túy là phỏng đoán.

12. Thứ tự các dòng trong khổ này và bốn khổ tiếp theo thay đổi rất nhiều trong các bản thảo và các ấn bản, và các tên gọi tương tự cũng xuất hiện dưới nhiều hình thức. Regin: có lẽ không đồng nhất với Regin con trai của Hreithmar, người đóng vai trò quan trọng trong các bài thơ Reginsmol và Fafnismol, nhưng xin xem chú thích về phần văn xuôi mở đầu của Reginsmol.

14. Dvalin: trong Hovamol, 144, Dvalin dường như đã ban các cổ văn phép thuật cho những người lùn, có lẽ lý giải cho sự khéo léo của họ trong nghệ thuật chế tác, trong khi ở Fafnismol, 13, ông được nhắc đến như là cha của một số nữ thần Norns nhỏ hơn. Câu chuyện về việc một số người lùn đã rời bỏ các vách đá và núi non để tìm một ngôi nhà mới trên những bãi cát được đề cập, nhưng không được giải thích, trong Edda của Snorri; về Lofar, chúng ta chỉ biết rằng ông là hậu duệ của những kẻ lang thang này.

15. Andvari: người lùn này xuất hiện nổi bật trong bài thơ Reginsmol, nơi kể về cách vị thần Loki xảo trá cướp đi tài sản của hắn; lời nguyền mà hắn giáng xuống kho báu của mình đã dẫn đến cái chết của Sigurth, Gunnar, Atli và nhiều người khác.

17. Tại đây bài thơ tiếp tục nhịp điệu của mình sau phần chắp vá. Tuy nhiên, có lẽ điều gì đó đã bị mất, bởi vì không có mối liên hệ rõ ràng nào giữa ba thiếu nữ khổng lồ ở khổ 8 và ba vị thần, Othin, Hönir và Lothur, những người ở khổ 17 đã bước ra để tạo nên người đàn ông và người phụ nữ. Từ "ba" ở các khổ 8 và 17 rất có thể đã làm nhầm lẫn một người ngâm thơ thời kỳ đầu, hoặc có lẽ là chính người biên soạn. Ask và Embla: cây tần bì và cây du; Snorri đơn giản nêu tên họ là người đàn ông và người phụ nữ đầu tiên, nhưng nói rằng các vị thần đã tạo ra cặp đôi này từ cây cối.

18. Hönir: người ta biết rất ít về vị thần này, ngoại trừ việc thỉnh thoảng ông xuất hiện trong các bài thơ đi cùng với Othin và Loki, và rằng ông sống sót sau sự diệt vong, đảm nhận món quà tiên tri trong thời đại mới (xem khổ 63). Ông được các vị thần trao làm con tin cho tộc Vane sau cuộc chiến của họ, để đổi lấy Njorth (xem khổ 21 và chú thích). Lothur: dường như là một tên gọi cũ của Loki, đứa con trai xảo trá nhưng đầy mưu mẹo của Laufey, vị thần mà Snorri cho là có phần đáng nghi ngờ. Ông được Othin nhận nuôi, người sau đó đã có lý do chính đáng để hối tiếc vì điều đó. Loki có lẽ đại diện cho sự hòa quyện của hai nhân vật vốn dĩ khác biệt, một trong số đó là vị thần lửa cổ đại, do đó ông ban ơn sức mạnh của ngứa ngát cho cặp đôi mới được tạo ra.

19. Yggdrasil: xem khổ 2 và chú thích, cùng Grimnismol, 29–35 và các chú thích. Urth ("Quá khứ"): một trong ba nữ thần Norns vĩ đại. Cây tần bì thế giới được giữ cho luôn xanh tươi nhờ được tưới bằng nguồn nước chữa lành kỳ diệu từ giếng của nàng.

20. Các thiếu nữ: ba nữ thần Norns; có lẽ khổ thơ này nên đi sau khổ 8. Nơi ở: bản Regius có chữ "sæ" (biển) thay vì "sal" (sảnh đường, nhà), và nhiều biên tập viên đã tuân theo cách đọc này, mặc dù bản diễn giải văn xuôi của Snorri chỉ ra là "sal". Urth, Verthandi và Skuld: "Quá khứ", "Hiện tại" và "Tương lai". Gỗ, v.v.: các dấu hiệu phép thuật (cổ văn) chi phối số phận con người được khắc trên các khúc gỗ. Các dòng 3–4 có lẽ là những phần chắp vá từ một câu chuyện kể khác về các nữ thần Norns.

21. Điều này nối tiếp khổ 20 trong bản Regius; trong phiên bản Hauksbok, các khổ 25, 26, 27, 40 và 41 nằm giữa khổ 20 và 21. Các biên tập viên đã thử đủ mọi cách sắp xếp lại. Cuộc chiến: cuộc chiến đầu tiên là cuộc chiến giữa các vị thần và tộc Vane. Sự sùng bái tộc Vane (Vanir) dường như bắt nguồn từ những người dân chài lưới vùng biển Baltic và các bờ biển phía nam của Biển Bắc, và từ đó lan sang Na Uy để đối lập với sự thờ cúng các vị thần lâu đời hơn; do đó mới có "cuộc chiến". Cuối cùng, hai loại thần linh này được thờ cúng chung; do đó có hiệp ước chấm dứt chiến tranh bằng việc trao đổi con tin. Đứng đầu tộc Vane là Njorth cùng các con của ông, Freyr và Freyja, tất cả đều trở nên nổi tiếng trong số các vị thần. Ngoài điều này ra, chúng ta biết rất ít về tộc Vane, những kẻ ban đầu dường như là các vị thần nước. Ta nhớ lại: các bản thảo ghi là "nàng nhớ lại", nhưng Völva dường như vẫn đang nói về ký ức của chính mình, giống như ở khổ 2. Gollveig ("Sức mạnh vàng"): có lẽ là người thuộc tộc Vane đầu tiên đến với các vị thần, việc nàng bị đối xử tệ bạc là nguyên nhân trực tiếp dẫn đến cuộc chiến. Müllenhoff duy trì quan điểm rằng Gollveig là một tên gọi khác của Freyja. Các dòng 5–6, một hoặc cả hai có lẽ là chắp vá, dường như tượng trưng cho việc luyện vàng bằng lửa. Hor ("Đấng Tối cao"): Othin.

22. Heith ("Kẻ rạng ngời"?): một cái tên thường được dùng cho các nhà hiền triết và nữ tiên tri. Việc áp dụng khổ thơ này cho Gollveig hoàn toàn không rõ ràng, mặc dù sự tham chiếu có thể ám chỉ đến sức mạnh phép thuật và tàn phá của vàng. Cũng có thể khổ thơ này là một đoạn chắp vá. Bugge duy trì rằng nó áp dụng cho nàng Völva đang ngâm thơ, và biến nó thành khổ mở đầu, tiếp theo là các khổ 28 và 30, rồi tiếp tục với các khổ 1 trở đi. Văn bản của dòng 2 rất khó hiểu, và đã được sửa đổi theo nhiều cách khác nhau.

23. Khổ này và khổ 24 đã bị đảo trật tự so với các bản thảo, vì khổ trước miêu tả trận chiến và chiến thắng của tộc Vane, sau đó các vị thần đã hội nghị, tranh luận xem có nên cống nạp cho những kẻ chiến thắng, hay là thừa nhận họ, như cuối cùng đã được làm, có quyền thờ cúng bình đẳng.

25. Có lẽ, như Finn Magnusen đã gợi ý từ lâu, có điều gì đó đã bị mất sau khổ 24, nhưng không phải là phong tục của các nhà thơ Edda khi cung cấp những sự chuyển ý mà thính giả của họ thường có thể được trông đợi là sẽ hiểu. Câu chuyện được nhắc đến ở các khổ 25–26 (cả hai đều được Snorri trích dẫn) là câu chuyện về việc xây dựng lại Asgarth sau khi nó bị tộc Vane tàn phá. Các vị thần đã thuê một người khổng lồ làm thợ xây, kẻ này đòi phần thưởng là mặt trời, mặt trăng và nữ thần Freyja làm vợ. Các vị thần, kinh hoàng trước tiến độ công việc quá nhanh, đã ép buộc Loki, kẻ đã gợi ý vụ giao dịch này, phải trì hoãn gã khổng lồ bằng một mưu mẹo, để công việc không thể hoàn thành trong thời gian quy định (xem Grimnismol, 44, chú thích). Gã khổng lồ nổi giận sau đó đe dọa các vị thần, liền bị Thor giáng¹)mệnh tiêu diệt. Cô dâu của Oth: Freyja; về Oth, người ta biết rất ít ngoài việc Snorri nhắc đến ông như một người đàn ông "đã đi những chuyến hành trình dài".

26. Thor: vị thần sấm sét, con trai của Othin và Jorth (Đất Mẹ); xem đặc biệt các phần Harbarthsljoth và Thrymskvitha. Lời thề, v.v.: các vị thần, bằng cách vi phạm lời thề với gã khổng lồ đã xây dựng lại Asgarth, đã khơi dậy lòng căm thù bất tận của giống loài người khổng lồ, và do đó những người khổng lồ đã nằm trong số kẻ thù của họ trong trận chiến cuối cùng.

27. Tại đây nàng Völva quay lưng lại với những ký ức về quá khứ để chuyển sang việc kể lại một số bí mật của chính Othin trong cuộc tìm kiếm tri thức vĩnh hằng của ngài (các khổ 27–29). Bugge đặt khổ này sau khổ 29. Tướng quân của Heimdall: chiếc tù và Gjallarhorn ("Tù và thét gào"), thứ mà Heimdall, người gác cổng của các vị thần, dùng để triệu tập họ vào trận chiến cuối cùng. Cho đến lúc đó, chiếc tù và được chôn dưới gốc cây Yggdrasil. Vật thế chấp của Valfather: con mắt của Othin (mặt trời?), thứ mà ngài đã trao cho linh hồn nước Mimir (hoặc Mim) để đổi lấy sự khôn ngoan của kẻ sau. Nó xuất hiện ở đây và ở khổ 29 như một chiếc bình uống nước, từ đó Mimir uống loại mật ong phép thuật, và từ đó ngài rót nước lên cây tần bì Yggdrasil. Sự hy sinh con mắt của Othin để có được tri thức về ngày tận thế của chính mình là một trong chuỗi thảm họa dẫn đến sự diệt vong của các vị thần. Có một số phiên bản khác nhau về câu chuyện về mối quan hệ của Othin với Mimir; một phiên bản khác, hoàn toàn không tương thích với phiên bản này, xuất hiện ở khổ 47. Trong các bản thảo, "ta biết" và "ta thấy" xuất hiện dưới dạng "nàng biết" và "nàng thấy" (xem chú thích về khổ 21).

28. Phiên bản Hauksbok bỏ qua hoàn toàn các khổ từ 28 đến 34, trong đó khổ 27 được theo sau bởi các khổ 40 và 41. Bản Regius chỉ định các khổ 28 và 29 là một khổ duy nhất. Bugge đặt khổ 28 sau khổ 22, như khổ thơ thứ hai trong bài thơ được phục dựng của ông. Nàng Völva ở đây trực tiếp hướng về Othin, ám chỉ rằng, mặc dù ngài chưa nói với nàng, nàng vẫn biết tại sao ngài đến gặp nàng, và ngài đã phải chịu đựng những gì trong cuộc tìm kiếm tri thức về ngày tận thế của mình. Câu nói lặp đi lặp lại của nàng "ngươi có muốn biết thêm nữa không?" dường như có ý nghĩa: "Ta đã chứng minh sự khôn ngoan của mình bằng cách kể về quá khứ và những bí mật của chính ngươi; có phải ý ngươi muốn ta kể tiếp về số phận đang chờ đợi ngươi không?" Kẻ Cổ Đại: Othin.

29. Dòng đầu tiên, không có trong cả hai bản thảo, là một phần sửa đổi mang tính phỏng đoán dựa trên bản diễn giải của Snorri. Bugge đặt khổ này sau khổ 20.

30. Đây dường như là khổ thơ chuyển ý, trong đó nàng Völva, được Othin ban thưởng vì sự hiểu biết của nàng về quá khứ (các khổ 1–29), được thuyết phục để tiếp tục lời tiên tri thực sự của mình (các khổ 31–66). Một số biên tập viên biến khổ thơ thành ngôi thứ ba, biến nó thành một mắt xích tường thuật. Mặt khác, Bugge đặt nó sau khổ 28 như khổ thơ thứ ba của bài thơ. Không có khoảng trống nào được chỉ ra trong các bản thảo, và các biên tập viên đã thử nhiều cách sửa đổi khác nhau. Cha đẻ của đoàn quân: Othin.

31. Các nữ chiến binh Valkyries: những "Kẻ chọn lựa kẻ tử trận" này (xem khổ 1, chú thích) mang những chiến binh dũng cảm nhất hy sinh trong trận chiến về Valhall, nhằm củng cố lực lượng cho các vị thần trong cuộc chiến đấu cuối cùng của họ. Họ cũng được gọi là "Những thiếu nữ ước nguyện", với tư cách là những kẻ thực hiện mong muốn của Othin. Khái niệm về thiếu nữ chiến binh siêu nhiên phỏng chừng đã được mang đến Scandinavia từ rất sớm bởi các giống loài Nam-Giéc-manh, và sau đó nó được đan xen với truyền thống cũng thuộc Nam-Giéc-manh về thiếu nữ thiên nga. Một sự phức tạp thứ ba phát triển khi những người phụ nữ vốn dĩ rất bình thường trong các truyền thuyết anh hùng được ban cho các phẩm chất của cả Valkyries và thiếu nữ thiên nga, như trong các trường hợp của Brynhild (xem Gripisspo, chú thích mở đầu), Svava (xem Helgakvitha Hjorvarthssonar, đoạn văn xuôi sau khổ 5 và chú thích) và Sigrun (xem Helgakvitha Hundingsbana I, 17 và chú thích). Danh sách các tên được đưa ra ở đây có thể là một đoạn chắp vá; một danh sách hoàn toàn khác được đưa ra trong Grimnismol, 36. Hàng ngũ các vị thần: một số biên tập viên coi từ được dịch như vậy là một tên địa danh cụ thể. Herjan ("Lãnh tụ đoàn quân"): Othin. Đáng chú ý là cái tên Hild ("Chiến binh") chính là nền tảng của cái tên Bryn-hild ("Nữ chiến binh mặc áo giáp").

32. Baldr: Cái chết của Baldr, con trai của Othin và Frigg, là thảm họa lớn đầu tiên đối với các vị thần. Câu chuyện được Snorri kể lại đầy đủ. Frigg đã yêu cầu tất cả các vật thể được tạo ra, ngoại trừ cây tầm gửi, thứ mà nàng nghĩ là quá yếu ớt không đáng bận tâm, phải thề rằng chúng sẽ không làm hại Baldr. Do đó, việc ném vũ khí vào Baldr đã trở thành một trò tiêu khiển cho các vị thần, và tất nhiên, ngài hoàn toàn không bị tổn hại gì bởi điều đó. Loki, kẻ gây rắc rối, đã mang cây tầm gửi đến cho người anh em mù lòa của Baldr là Hoth, và dẫn tay hắn ném nhành cây ấy. Baldr đã bị sát hại, và nỗi buồn ập đến với tất cả các vị thần. Xem Baldrs Draumar.

33. Các dòng trong khổ này và khổ tiếp theo đã được các biên tập viên kết hợp theo nhiều cách khác nhau, các khoảng trống đã được phỏng đoán tự do, nhưng phiên bản bản thảo có vẻ đủ rõ ràng. Người anh em của Baldr: Vali, kẻ được Othin sinh ra đặc biệt để trả thù cho cái chết của Baldr. Ngày hôm sau khi sinh ra, hắn đã chiến đấu và giết chết Hoth.

34. Frigg: Vợ của Othin. Một số học giả coi nàng là một huyền thoại về mặt trời, gọi nàng là nữ thần mặt trời, và chỉ ra rằng ngôi nhà của nàng ở Fensalir ("các sảnh đường biển") tượng trưng cho hiện tượng lặn hàng ngày của mặt trời bên dưới đường chân trời đại dương.

35. Bản dịch ở đây tuân theo phiên bản Regius. Bản Hauksbok có hai dòng cuối giống nhau, nhưng thay vì cặp dòng đầu tiên thì lại là: "Ta biết rằng Vali  |  đã gặm nhấm anh mình, / Bằng ruột gan của hắn khi ấy  |  Loki đã bị trói chặt." Nhiều biên tập viên đã tuân theo phiên bản này của toàn bộ khổ thơ hoặc đã đưa hai dòng này vào, thường đánh dấu chúng là đáng ngờ, cùng với bốn dòng từ bản Regius. Sau vụ ám sát Baldr, các vị thần đã bắt lấy Loki và trói hắn vào một tảng đá bằng ruột của con trai hắn là Narfi, người vừa bị xé xác bởi đứa con trai khác của Loki là Vali. Một con rắn được treo cố định phía trên đầu Loki, và nọc độc rơi xuống khuôn mặt hắn. Vợ của Loki, Sigyn, ngồi bên cạnh hắn với một cái chậu để hứng nọc độc, nhưng bất cứ khi nào cái chậu đầy, và nàng bỏ đi để đổ nó đi, thì nọc độc lại rơi xuống Loki một lần nữa, cho đến khi mặt đất rung chuyển vì những nỗ lực giãy giụa của hắn. "Và hắn nằm đó bị trói cho đến tận cùng." Xem Lokasenna, đoạn văn xuôi kết thúc.

36. Các khổ 36–39 miêu tả nhà của kẻ thù các vị thần: những người khổng lồ (36), người lùn (37), và những kẻ đã khuất ở vùng đất của nữ thần Hel (38–39). Phiên bản Hauksbok bỏ qua các khổ 36 và 37. Regius hợp nhất khổ 36 với 37, nhưng hầu hết các biên tập viên đều giả định có một khoảng trống. Slith ("Kẻ đáng sợ"): một con sông ở quê hương của những người khổng lồ. "Kiếm và dao găm" có thể tượng trưng cho cái lạnh băng giá.

37. Nithavellir ("Những cánh đồng tối tăm"): quê hương của những người lùn. Có lẽ từ này nên là "Nithafjoll" ("Những vách đá tối tăm"). Sindri: thợ làm vàng vĩ đại trong số những người lùn. Okolnir ("Kẻ không lạnh"): có thể là một ngọn núi lửa. Brimir: người khổng lồ (có thể là Ymir) mà từ máu của hắn, theo khổ 9, những người lùn được tạo ra; cái tên ở đây dường như có nghĩa đơn giản là thủ lĩnh của những người lùn.

38. Các khổ 38 và 39 nối tiếp sau khổ 43 trong phiên bản Hauksbok. Snorri trích dẫn các khổ 38, 39, 40 và 41, mặc dù không liên tiếp nhau. Nastrond ("Bãi biển tử thi"): vùng đất của người chết, được cai trị bởi nữ thần Hel. Nơi đây những kẻ gian ác phải chịu đựng những hình phạt tra tấn. Lỗ khói: cụm từ này vẽ lên bức tranh về ngôi nhà ở Iceland, với một lỗ mở trên mái nhà dùng thay cho ống khói.

39. Khổ thơ này hầu như chắc chắn đang ở dạng bị sai lệch. Dòng thứ ba phỏng đoán là một đoạn chắp vá, và bị thiếu trong hầu hết các bản thảo giấy muộn màng. Tuy nhiên, một số biên tập viên gọi các dòng 1–3 là phần còn lại của một khổ thơ đầy đủ, với dòng thứ tư bị thiếu, và các dòng 4–5 là phần còn lại của một khổ khác. Khổ thơ miêu tả những cực hình của hai tầng lớp tội phạm tồi tệ nhất được biết đến trong đạo đức Bắc Âu cổ đại – những kẻ bội ước và những kẻ giết người. Nithhogg ("Kẻ cắn xé đáng sợ"): con rồng nằm dưới gốc cây tần bì Yggdrasil và gặm nhấm rễ của nó, qua đó tượng trưng cho các yếu tố hủy diệt trong vũ trụ; xem Grimnismol, 32, 35. Con sói: phỏng chừng là con sói Fenrir, một trong những đứa con của Loki và nữ khổng lồ Angrbotha (những đứa con khác là Mithgarthsorm và nữ thần Hel), kẻ bị các vị thần xích lại bằng sợi xích kỳ diệu Gleipnir, do một người lùn chế tạo "từ sáu thứ: tiếng động bước chân của mèo, râu của phụ nữ, rễ của núi non, gân của gấu, hơi thở của cá, và nước bọt của chim." Việc xích Fenrir đã khiến vị thần Tyr mất đi bàn tay phải; xem khổ 44.

40. Phiên bản Hauksbok chèn sau khổ 39 là khổ thơ điệp khúc (44), và đặt các khổ 40 và 41 vào giữa khổ 27 và 21. Với khổ thơ này bắt đầu phần tường thuật về trận chiến cuối cùng tự thân nó. Nữ khổng lồ: tên của nàng không được nêu ở bất kỳ đâu, và tài liệu tham khảo duy nhất khác về Rừng Sắt nằm trong Grimnismol, 39, cũng trong mối liên hệ tương tự này. Những đứa con của nữ khổng lồ này và con sói Fenrir là hai con sói Skoll và Hati, con đầu tiên đánh cắp mặt trời, con thứ hai đánh cắp mặt trăng. Một số học giả tự nhiên nhìn thấy ở đây một huyền thoại về nguyệt thực và nhật thực.

41. Ở dòng thứ ba, nhiều biên tập viên bỏ dấu phẩy sau chữ "mặt trời", và đặt một dấu phẩy sau chữ "sớm", khiến cho hai dòng chạy thành: "Tối tăm mọc lên mặt trời  |  trong mùa hè mau chóng, / Những cơn bão hùng mạnh—" v.v. Bất kỳ hiện tượng nào trong mùa hè cũng đều đủ gây ấn tượng nổi bật.

42. Trong phiên bản Hauksbok, các khổ 42 và 43 đứng giữa các khổ 44 và 38. Eggther: gã khổng lồ này, kẻ dường như là người canh gác của những người khổng lồ, giống như Heimdall đối với các vị thần và Surt đối với cư dân trong thế giới lửa, không được nhắc đến ở bất kỳ nơi nào khác trong các bài thơ. Fjalar, con gà trống có tiếng gáy đánh thức những người khổng lồ bước vào trận chiến cuối cùng.

43. Gollinkambi ("Mào vàng"): con gà trống đánh thức các vị thần và anh hùng, giống như Fjalar đánh thức những người khổng lồ. Con chim màu đỏ gỉ sét: tên của con chim này, kẻ đánh thức người dân trong vương quốc của Hel, không được nêu ở bất kỳ đâu.

44. Đây là một khổ thơ điệp khúc. Trong bản Regius, nó xuất hiện đầy đủ chỉ ở điểm này, nhưng được lặp lại dưới dạng viết tắt trước các khổ 50 và 59. Trong phiên bản Hauksbok, khổ thơ đầy đủ xuất hiện đầu tiên giữa các khổ 35 và 42, sau đó, dưới dạng viết tắt, nó xuất hiện bốn lần: trước các khổ 45, 50, 55 và 59. Trong bản Hauksbok, dòng 3 vang lên: "Xa hơn ta nhìn thấy  |  và có thể kể nhiều hơn." Garm: con chó canh giữ các cổng vương quốc của Hel; xem Baldrs Draumar, từ dòng 2 trở đi, và Grimnismol, 44. Gnipahellir ("Hang động trên vách đá"): lối vào thế giới của người chết. Con sói: Fenrir; xem khổ 39 và chú thích.

45. Từ điểm này cho đến hết khổ 57, bài thơ được Snorri trích dẫn, chỉ riêng khổ 49 bị bỏ qua. Đã có rất nhiều cuộc thảo luận về tình trạng của khổ 45. Các dòng 4 và 5 trông giống như một đoạn chắp vá. Sau dòng 5, bản Hauksbok có một dòng vang lên: "Thế giới vang dội,  |  phù thủy đang bay." Các biên tập viên đã sắp xếp bảy dòng này theo nhiều cách khác nhau, với các khoảng trống được chỉ ra một cách tự do. Con trai của chị em: ở tất cả các quốc gia Giéc-manh, mối quan hệ giữa cậu/chú và cháu trai được cảm nhận là vô cùng gắn bó.

46. Bản Regius kết hợp ba dòng đầu tiên của khổ này với các dòng 3, 2 và 1 của khổ 47 thành một khổ thơ duy nhất. Dòng 4, không tìm thấy trong bản Regius, được đưa vào từ phiên bản Hauksbok, nơi nó nối tiếp dòng 2 của khổ 47. Các con trai của Mim: những linh hồn của nước. Về Mim (hoặc Mimir) xem khổ 27 và chú thích. Gjallarhorn: chiếc "Tù và thét gào" mà Heimdall, người gác cổng của các vị thần, dùng để triệu tập họ vào trận chiến cuối cùng.

47. Trong bản Regius, các dòng 3, 2 và 1, theo thứ tự đó, nối tiếp sau khổ 46 mà không bị phân tách. Dòng 4 không tìm thấy trong bản Regius, nhưng được đưa vào từ phiên bản Hauksbok. Yggdrasil: xem khổ 19 và chú thích, cùng Grimnismol, 29–35. Kẻ khổng lồ: Fenrir. Đầu của Mim: nhiều huyền thoại khác nhau lưu hành về Mimir. Khổ thơ này ám chỉ câu chuyện rằng ông đã được các vị thần cử đi cùng Hönir làm con tin cho tộc Vane sau cuộc chiến của họ (xem khổ 21 và chú thích), và tộc Vane đã chặt đầu ông rồi trả lại cho các vị thần. Othin ướp xác cái đầu, và bằng phép thuật đã ban cho nó khả năng nói chuyện, qua đó khiến cho sự khôn ngoan nổi tiếng của Mimir luôn sẵn có. Tất nhiên câu chuyện này không khớp với câu chuyện làm nền tảng cho những lần nhắc đến Mimir ở các khổ 27 và 29. Bò sát họ hàng của Surt: con sói Fenrir, kẻ sát hại Othin trong trận chiến cuối cùng; xem khổ 53. Surt là người khổng lồ cai trị thế giới lửa, Muspellsheim; xem khổ 52.

48. Khổ thơ này trong bản Regius nối tiếp sau khổ 51; trong bản Hauksbok, nó đứng ở đây, sau khổ 47. Jotunheim: vùng đất của những người khổng lồ.

49. Hoàn toàn giống với khổ 44. Trong các bản thảo, nó được viết tắt ở đây.

50. Hrym: thủ lĩnh của những người khổng lồ, kẻ đến với tư cách là người lái chiếc tàu Naglfar (dòng 4). Con rắn: Mithgarthsorm, một trong những đứa con của Loki và Angrbotha (xem khổ 39, chú thích). Con rắn bị quăng xuống biển, nơi nó bao bọc hoàn toàn vùng đất; xem đặc biệt Hymiskvitha. Con đại bàng: gã khổng lồ Hræsvelg, kẻ ngồi ởì rìa thiên đàng dưới hình dạng đại bàng, và tạo ra những cơn gió bằng đôi cánh của mình; xem Vafthruthnismol, 37, và Skirnismol, 27. Naglfar: con tàu được làm từ móng tay của những người chết để chở những người khổng lồ ra trận.

51. Phía bắc: một phỏng đoán; các bản thảo ghi là "phía đông", nhưng dường như có sự nhầm lẫn với khổ 50, dòng 1. Người dân của Hel: các bản thảo ghi là "người dân của Muspell", nhưng những kẻ này đi qua cây cầu Bifrost (cầu vồng), thứ đã gãy bên dưới họ, trong khi người dân của Hel đến trên một con tàu do Loki điều khiển. Con sói: Fenrir. Người anh em của Byleist: Loki. Về Byleist (hoặc Byleipt) không còn gì được biết thêm.

52. Surt: người cai trị thế giới lửa. Cây roi của các cành cây: ngọn lửa. Đây là một trong những trường hợp tương đối hiếm hoi trong các bài thơ Edda về kiểu ngôn từ thi ca đặc trưng cho thơ ca thi sĩ skaldic.

53. Hlin: dường như là một tên gọi khác của Frigg, vợ của Othin. Sau khi mất đi người con trai Baldr, giờ đây nàng định mệnh phải chứng kiến Othin bị sát hại bởi con sói Fenrir. Kẻ tiêu diệt Beli: vị thần Freyr, người đã giết chết gã khổng lồ Beli bằng tay không; xem Skirnismol, 16 và chú thích. Về Freyr, kẻ thuộc giống loài tộc Vane, và là anh em của Freyja, xem đặc biệt Skirnismol. Niềm vui của Frigg: Othin.

54. Được trích dẫn bởi Snorri, dòng đầu tiên của khổ thơ này vang lên: "Con trai của Othin bước đi  |  để chiến đấu với con sói." Sigfather ("Cha của chiến thắng"): Othin. Con trai của ngài, Vithar, là vị thần im lặng, nổi tiếng chủ yếu với chiếc khiên lớn của mình, và sức mạnh của ngài, gần như không thua kém gì Thor. Ngài sống sót sau sự diệt vong. Con trai của gã khổng lồ: Fenrir.

55. Khổ này và khổ tiếp theo rõ ràng đang ở trạng thái tồi tệ. Trong bản Regius, chỉ có các dòng 1 và 4 được tìm thấy, kết hợp với khổ 56 thành một khổ thơ duy nhất. Dòng 1 không xuất hiện trong phiên bản Hauksbok, khổ thơ ở đó bắt đầu bằng dòng 2. Snorri, khi trích dẫn hai khổ thơ này, đã bỏ qua các dòng 55, 2–4, và 56, 3, tạo thành một khổ duy nhất từ các dòng 55, 1, và 56, 4, 2, 1, theo thứ tự đó. Hơn nữa, bản thảo Hauksbok tại điểm này thực sự không thể đọc được. Khoảng trống (dòng 3) tất nhiên hoàn toàn mang tính phỏng đoán, và đủ mọi cách sắp xếp các dòng đã được các biên tập viên thử nghiệm. Hlothyn: một tên gọi khác của Jorth ("Đất Mẹ"), mẹ của Thor; cha của ngài là Othin. Con rắn: Mithgarthsorm; xem khổ 50 và chú thích. Con trai của Othin: Thor. Dòng thứ tư trong bản Regius đọc là "chống lại con sói", nhưng nếu dòng này thực sự ám chỉ Thor chứ không phải Vithar, thì cách đọc của bản Hauksbok, "con rắn", mới là chính xác.

56. Người bảo vệ trái đất: Thor. Con trai của Fjorgyn: lại là Thor, người, sau khi tiêu diệt con rắn, đã bị khuất phục bởi hơi thở có nọc độc của nó, và chết. Fjorgyn xuất hiện ở cả dạng giống đực và giống cái. Ở giống đực, đó là một tên gọi dành cho Othin; ở giống cái, giống như ở đây và trong Harbarthsljoth, 56, nó phỏng chừng ám chỉ Jorth.

57. Với khổ thơ này kết thúc phần tường thuật về sự diệt vong.

58. Lại là khổ thơ điệp khúc (xem khổ 44 và chú thích), được viết tắt ở cả hai bản thảo, giống như trường hợp của khổ 49. Nó có lẽ được đặt nhầm chỗ ở đây.

59. Ở đây bắt đầu phần miêu tả về thế giới mới sẽ trỗi dậy từ đống đổ nát của thế giới cũ. Chính dựa vào đoạn văn này mà một vài nhà phê bình đã tìm cách đặt nền tảng cho lập luận của họ rằng bài thơ ra đời muộn hơn thời điểm du nhập Cơ đốc giáo (khoảng năm 1000), nhưng lý thuyết này chưa bao giờ tỏ ra thuyết phục (xem chú thích mở đầu).

60. Dòng thứ ba của khổ thơ này không được tìm thấy trong bản Regius. Ithavoll: xem khổ 7 và chú thích. Kẻ ôm trọn trái đất: Mithgarthsorm, kẻ nằm dưới biển, bao quanh vùng đất. Kẻ cai trị các vị thần: Othin. Các cổ văn vừa là những dấu hiệu phép thuật, thường được khắc trên gỗ, vừa là những câu thần chú được ngâm hoặc đọc lên.

61. Phiên bản Hauksbok của hai dòng đầu tiên vang lên:

"Các vị thần sẽ tìm thấy ở đó,  |  đẹp đẽ kỳ lạ,

Những chiếc bàn vàng  |  giữa thảm cỏ xanh."

Không có khoảng trống nào (dòng 4) được chỉ ra trong các bản thảo. Những chiếc bàn vàng: xem khổ 8 và chú thích.

62. Baldr: xem khổ 32 và chú thích. Baldr và người anh em của mình, Hoth, kẻ vô tình sát hại ngài theo sự xúi giục của Loki, trở về cùng nhau, sự đoàn tụ của họ là biểu tượng cho thời đại hòa bình mới. Hropt: một tên gọi khác của Othin. "Sảnh chiến trận" của ngài là Valhall.

63. Không có khoảng trống nào (dòng 2) được chỉ ra trong các bản thảo. Hönir: xem khổ 18 và chú thích. Trong thời đại mới này, ngài sở hữu món quà tiên tri tương lai. Tveggi ("Kẻ gấp đôi"): một tên gọi khác của Othin. Các anh em của ngài là Vili và Ve (xem Lokasenna, 26 và chú thích). Người ta biết rất ít về họ, và không biết gì ngoài lần nhắc đến này về các con trai của họ. Vindheim ("Quê hương của gió"): thiên đàng.

64. Khổ thơ này được trích dẫn bởi Snorri. Gimle: Snorri biến đây thành tên của chính sảnh đường, trong khi ở đây nó có vẻ ám chỉ đến một ngọn núi nơi sảnh đường tọa lạc. Đó là nhà của những kẻ hạnh phúc, trái ngược với một sảnh đường khác, không được nhắc đến ở đây, dành cho người chết. Miêu tả của Snorri về sảnh đường thứ hai này dựa trên Voluspo, 38, mà ông trích dẫn, và có lẽ khổ thơ đó thực sự thuộc về sau khổ 64.

65. Khổ thơ này không được tìm thấy trong bản Regius, và có lẽ là giả mạo. Không có khoảng trống nào được chỉ ra trong phiên bản Hauksbok, nhưng các bản thảo giấy muộn màng thêm vào hai dòng, vang lên:

"Ngài ra lệnh cai trị,  |  và ngài định đoạt công lý,

Ngài ban hành luật pháp  |  sẽ sống mãi muôn đời."

Tên của vị cai trị mới này không được nêu ở bất kỳ đâu, và tất nhiên sự gợi liên tưởng đến Cơ đốc giáo là điều không thể tránh khỏi. Tuy nhiên, vẫn chưa chắc chắn rằng ngay cả khổ thơ này có ám chỉ đến Cơ đốc giáo hay không, và nếu có, nó có thể đã được chắp vá vào lâu sau khi phần còn lại của bài thơ được sáng tác.

66. Khổ thơ này, vốn rất không ăn nhập với các khổ trước đó, rất có thể đã được chắp vá vào. Người ta đã gợi ý rằng con rồng, thực hiện nỗ lực cuối cùng để trỗi dậy, đã bị tiêu diệt, sự kiện này đánh dấu sự chấm dứt của cái điều ác trên thế giới. Nhưng trong cả hai bản thảo, nửa dòng cuối cùng không ám chỉ đến con rồng, mà như giới tính cho thấy, ám chỉ đến chính nàng Völva, người đang chìm xuống lòng đất; một dạng kết luận cho toàn bộ lời tiên tri. Phỏng chừng khổ thơ này (trừ nửa dòng cuối cùng, vốn có lẽ được dự định làm kết luận cho bài thơ) thuộc về đâu đó trong phần miêu tả về trận chiến vĩ đại. Nithhogg: con rồng dưới rễ cây Yggdrasil; xem khổ 39 và chú thích. Nithafjoll ("Những vách đá tối tăm"); không được nhắc đến ở bất kỳ nơi nào khác. Ta có phải: các bản thảo ghi là "nàng có phải".