Đại thiện không cần lý do. Nếu cứ tìm lý do để hành thiện, cuối cùng nhất định người ta sẽ tưởng tượng ra một vị thần linh có thể ra lệnh hành thiện, thống kê hồ sơ hành thiện và nắm giữ quyền ban thưởng hành thiện. Nhiều tín đồ bình thường chính là nhìn nhận Phật giáo như vậy. "Ngẩng đầu ba thước có thần linh", họ luôn cảm thấy ánh mắt của thần linh đang chăm chú theo dõi mình ở khắp nơi, thế là kiểm điểm hành vi, cốt để tăng thêm chút "lý lịch" tích cực trong kho lưu trữ của điện thờ, khiến cho hậu bối và kiếp sau được hưởng lợi. Đây chính là lý do trực tiếp khiến họ hành thiện. Suy nghĩ này từng đóng vai trò tốt trong cuộc tranh đấu giữa thiện và ác xuyên suốt lịch sử, nhưng lại xa rời bản nghĩa của Phật giáo.

Phật giáo không hề nhiệt tình với việc biên soạn các câu chuyện thần thoại, chủ thể hành vi của nó là con người chứ không phải thần linh, đây chính là điểm khiến nó tỏ ra đặc biệt trưởng thành trong lĩnh vực tôn giáo. Hành thiện thì cứ hành thiện, đây là một hành vi nhân thế thực tế; từ bi thì cứ từ bi, đây là một tâm tình nhân gian vốn có.

Phật giáo không bàn đến lý do cụ thể của hành thiện, mà bàn đến lý do tổng thể. Lý do tổng thể này chính là cái gọi là "Duyên khởi". Vạn tượng vũ trụ, trăm trạng thế gian đều là một sự "duyên khởi hòa hợp", bất kỳ sự hưng suy sinh diệt nào cũng đều ẩn chứa những logic và nguyên nhân xa gần.

Vì thế, mỗi hành vi của chúng ta đều liên quan đến toàn thể thế gian. Làm một việc thiện là tích trữ một nguồn lực cho thế gian, làm một việc ác cũng là tích trữ một nguồn lực cho thế gian, trong Phật giáo điều này được gọi là "Nghiệp lực". Những loại nghiệp lực này kết hợp lại tạo thành xu hướng của thế gian, mà xu hướng tốt nhất chính là sự cải thiện và viên mãn của toàn bộ môi trường sống. Đây chính là lý do tổng thể khiến con người hành thiện.

Đã là hành thiện vì cải thiện môi trường sống của thế gian, vậy thì thiện trong thiện chính là đặt mình vào hoàn cảnh người khác, lấy lòng mình suy lòng người để cứu giúp sinh thái, cứu giúp sinh mệnh, tức cái gọi là "Hộ sinh".

Đến đây, Phật giáo hiển lộ một sự hùng vĩ đáng kinh ngạc. Không vì duyên nhỏ mà chỉ vì duyên lớn, không vì bản thân mà chỉ vì toàn thể, không vì sinh kế mà chỉ vì sinh thái, lương thiện đến mức che trời bao đất, từ bi đến mức mênh mông bát ngát, được các bậc đại sư Phật học đặt tên chuẩn xác là "Vô duyên đại từ, đồng thể đại bi".

Từ đó tôi nghĩ, nhân loại trong tinh thần từng có những kiến tạo lớn, những hành động lớn, sự lạc lối cục bộ của các thế hệ sau chính là một bước thụt lùi.

Tinh thần không hình không chất, không có sự kiến tạo thì cực kỳ dễ phân tán. Kiến tạo tinh thần không thể là sự phụ thuộc tạm thời vào các sự vụ xã hội, mà nên là một thánh điện độc lập. Chỉ trong thánh điện như vậy, sự lương thiện mới có thể giữ vững vị thế sinh sôi không ngừng, lâu bền như mới của chính mình.

Mỗi người đều có thiên tính thiện, nơi nào cũng có lòng nhân và đức hạnh, nhưng nếu không có kiến tạo tinh thần, tất cả những điều này sẽ giống như những đóa hoa thơm giữa núi hoang, những bông lúa tốt trong bùn lầy, chẳng nên hình hài, khó mà gặt hái. Ngay cả bản thân chúng cũng không thể xác nhận giá trị của chính mình.