Tôi không biết có câu chuyện nào tương tự như toàn thể cốt truyện này; tuy nhiên, các tình tiết rời rạc trong đó lại rất phổ biến.

Phần đầu của câu chuyện—lời tiên tri về người anh hùng gợi nhớ đến phần mở đầu của nhiều truyện cổ tích (Märchen); nhưng câu chuyện của chúng ta được cô đọng đến mức không thể xác định chính xác những chất liệu nào đã được khai thác để tạo nên phân đoạn này.

Cuộc thi giải đố để giành lấy tay công chúa tạo thành một môtíp riêng biệt, mà chúng tôi đã đề cập đến trước đây (chú thích cho Truyện số 25); nhưng hướng đi mà môtíp này rẽ sang lại hoàn toàn khác biệt so với thông thường. Người anh hùng của chúng ta, được trang bị miếng trầu phép thuật (buyo), thực chất đã giành chiến thắng trong canh bạc trước khi cuộc thi bắt đầu. Đối với các vật phẩm phép thuật, ba món cuối cùng—gậy, ví, đàn ghi-ta—chúng ta đã từng gặp trước đây, với các đặc tính giống hệt hoặc tương tự như những gì được quy cho trong câu chuyện này. Phương thức mà người anh hùng thu được chúng cũng không có gì mới (xem Truyện số 27). Tuy nhiên, miếng trầu phép thuật (buyo) lại là một chi tiết bất thường: rất có thể đó là tín ngưỡng bản địa của người Ilocano, hoặc là một chi tiết được vay mượn từ những người láng giềng gần gũi của họ, người Tinguian (xem Cole, trang 18–19, Phần Giới thiệu, bàn về những quả cau có sức mạnh ma thuật). Trong Truyện số 25, như người đọc có thể nhớ lại, chiếc nhẫn thần của người anh hùng đã cung cấp câu trả lời cho câu hỏi của nhà vua, y hệt như miếng trầu buyo trong câu chuyện này. Quả thực, có lẽ có một sự liên tưởng ý tưởng nào đó giữa miếng trầu buyo và chiếc nhẫn được gợi lên ở đây. Phần cuối của câu chuyện—việc người anh hùng bị giam cầm, và thành công của chàng trong việc làm thất bại những mưu đồ đen tối của nàng công chúa ương ngạnh—gợi nhớ đến nhiều chuỗi truyện khác nhau, nhưng tôi không tìm thấy bản sao nào hoàn toàn chính xác.

Về đại cương, cốt truyện của “Cochinango” có thể được so sánh với một câu chuyện của người Tagalog,—“Người mục tử trở thành vua” (H. E. Fansler, từ trang 78 trở đi), dù những điểm tương đồng giữa hai câu chuyện này chỉ rất mơ hồ. Câu chuyện của người Tagalog, thiết tưởng cũng nên lưu ý qua, có liên quan đến nửa sau của truyện Grimm số 17, và truyện Grimm số 165. Về “chiếc túi đầy những lời nói” trong câu chuyện Tagalog, xin xem Rittershaus, trang 419–421 (Truyện số CXVIII và các chú thích).

Chi tiết đề cập ở phần cuối về các cuộc đột kích của người Moro dường như là tàn tích của một truyền thống bản địa rất cổ xưa.