Đây là câu chuyện cổ về "Cáo và Quạ [và miếng phô mai]," một tác phẩm có danh mục tài liệu tham khảo được Jacobs cung cấp (2: 236). Jacobs nhận thấy mối liên hệ giữa ngụ ngôn này và hai câu chuyện giáo huấn Phật giáo:—
(1) "Jambu-khādaka-jātaka" (Chuyện Con Cáo Ăn Quả Trâm), số 294, trong đó chúng ta bắt gặp một con cáo (chó rừng) và một con quạ đang tán tụng lẫn nhau. Con quạ đang ăn quả trâm thì được chó rừng cất tiếng gọi:—
“Kẻ nào đây, với giọng ca tuyệt vời,
Được xướng danh là bậc nhất loài chim,
Hót líu lo trên cành trâm trĩu quả,
Uy nghi đường bệ tựa chim công!”
Quạ đáp lời:—
“Kẻ quý tộc trẻ tuổi am tường phép tắc,
Biết dùng lời hay ý đẹp ca ngợi người!
Thưa ông—người mang dáng dấp bộ lông bóng mượt,
Rõ là hậu duệ loài hổ—xin mời hãy dùng bữa!”
Đức Phật, trong hình hài vị thần cây trâm, đã bình luận về cuộc đối thoại của chúng như sau:—
“Thật quá lâu, ta đã phải chịu đựng
Cảnh những kẻ hèn hạ dối trá kia,—
Kẻ ăn đồ thải và kẻ ăn đồ bỏ
Đang không ngớt tán tụng lẫn nhau.”
(2) "Anta-jātaka," số 295, trong đó vai trò bị đảo ngược, con quạ nịnh hót để lấy thịt từ con chó rừng; ở đây, Đức Phật cũng bình luận tương tự như trên.
Câu chuyện Pampangan của chúng ta đặc biệt thú vị nhờ phần đạo đức hóa của con diệc ở đoạn kết, khiến hình thức của nó gần gũi với hai câu chuyện Jātaka kể trên. Có khả năng câu chuyện của chúng ta bắt nguồn từ một ngụ ngôn Phật giáo cổ xưa nào đó tương tự như vậy. Con sóc (hay "mèo rừng," theo định nghĩa từ "Vocabulario" của Bergafio, năm 1732, về từ lamiran) không phải là sự thay thế thỏa đáng cho loài vật sống trên mặt đất trong bản gốc, dù đó là con gì đi nữa; bởi lẽ một con sóc có thể với tới con cá đang phơi khô dễ dàng gần bằng một con chim. Hơn nữa, sóc không phải là loài ăn thịt. Chắc chắn nên chọn nghĩa cổ hơn của từ "mèo rừng" cho từ lamiran này.
