Bước sang tháng 5 năm Đồng Quang thứ ba, sĩ nhân đến Tây Kinh ngày càng đông, đến mức Hoằng Văn Quán gần như không còn chỗ chứa, đành phải mượn thêm các điện thất và quan nha bên cạnh cho sĩ nhân thảo luận.

Thánh nhân đã nói, ngài không độc đoán chuyên quyền. Trong chuyện này, ngài muốn lắng nghe ý kiến thiên hạ. Nội dung của "Trí Trị" cần được nhiều người công nhận hơn, sau đó trở thành "Trung Kinh" mà sĩ tử trong thiên hạ cần phải học.

Đúng vậy, "Trí Trị" sẽ thay thế vị trí của "Nghi Lễ", trở thành một trong ba bộ "Trung Kinh". "Nghi Lễ" bị giáng xuống thành "Tiểu Kinh", còn "Công Dương Xuân Thu" vốn nằm trong hàng "Tiểu Kinh" sẽ bị loại khỏi phạm vi thi cử, trở thành "Tạp Kinh".

Địa vị của "Trí Trị" đã được xác định rồi, mọi người còn thảo luận cái quái gì nữa, cũng chỉ là làm thủ tục cho có mà thôi, cùng lắm thì tranh luận suông vài câu.

"Ta nói này, thiên 'Nhân Khẩu' toàn là những lời chí lý, thánh nhân quả là bậc hiền quân đệ nhất từ xưa đến nay." Diễn Thánh Công Khổng Quang Tự đặt chén trà xuống, trong tiếng thở dài mang theo chút cung kính: "Nếu không nhờ thánh nhân điểm tỉnh, ta suýt chút nữa vẫn còn trong mộng. Thiên này, không được phép sửa một chữ nào cả."

Hiện trường lập tức im phăng phắc.

Trung quan Hàn Trí và Lễ bộ thị lang Dương Chú nhìn nhau, đều thấy ý cười trong mắt đối phương.

Diễn Thánh Công nhà họ Khổng này không uổng công phong, Khổng Quang Tự vừa lên tiếng đã khiến bao người nghẹn họng, khí thế giảm sút hẳn. Giờ chỉ cần đối phó vài kẻ đầu sỏ nữa thôi, nếu có.

Hàn Ác nhấc mí mắt đang buồn ngủ lên, liếc nhìn Khổng Quang Tự, ý mỉa mai vô cùng đậm đặc.

Ông năm nay đã bảy mươi lăm tuổi. Sau khi nhà Đường mất, ông không ra làm quan cho triều đại mới, sau đó đi về phương Nam, nương nhờ Vương Thẩm Tri. Nhưng ai ngờ, Vương Thẩm Tri cũng đã đầu hàng...

Hàn Ác đành nằm yên chờ chết tại Phúc Kiến.

Phúc Kiến đạo tuần phủ sứ Lý Đình ngưỡng mộ tài hoa của Hàn Ác, lúc rảnh rỗi thường đến thăm, để lại không ít tiền của. Lão Hàn tặng ông ta mấy bài thơ xem như nhuận bút, rồi tiếp tục nằm yên.

Lần này nếu không phải Lý Đình đích thân tới cửa mời mọc, Hàn Ác tuổi tác đã cao thế này, phần lớn cũng chẳng buồn bước chân ra ngoài nữa.

Cuốn "Trí Trị" này, ông chỉ mới đọc sau khi đến kinh thành. Đạo lý thì cũng có chút đạo lý, nhưng ông chẳng mấy coi trọng.

Ông xuất thân phú quý, nhà cửa giàu có, chỉ từng chịu cái khổ của cảnh bôn ba lưu lạc, chứ chưa từng chịu cái tội thiếu cơm thiếu áo.

Thiên "Thông Hứa" có nhắc đến, tiền tệ khan hiếm khiến giá lương thực biến động thất thường. Thời Đường Thái Tông, Đường Cao Tông xuất hiện cảnh tượng một đấu gạo ba tiền, cho là thái bình thịnh thế. Nhưng bách tính bán một đấu lương thực chỉ được ba tiền, vậy tiền thuế phải nộp bằng hiện kim thì tính sao? Phải biết rằng, ngay cả thời Tô Dung Điệu cũng có thuế tiền mặt. Lợi tức của bách tính trồng lương thực bị cái giá lương thực thấp bất thường này gặm nhấm đáng kể. Ngược lại, người sống ở thành thị lại đắc lợi, vui mừng hớn hở, vì họ thường ngày kiếm được tiền mặt, chi tiêu tiền mặt ít đi, cuộc sống đương nhiên thoải mái.

Hàn Ác chẳng cảm thấy gì về chuyện này.

Một đấu gạo ba năm tiền mới là thái bình thịnh thế, mới có thể đưa vào sử sách. Hơn nữa, giá lương thực thấp như vậy, nông dân cũng đâu phải không sống nổi, chỉ là kiếm ít đi một chút, thì đã sao?

Thánh nhân, có chút làm quá vấn đề rồi.

"Diễn Thánh Công nói rất có lý." Tiền Võ An quân tả áp nha Dịch Tĩnh chắp tay, cười nói: "Thiên 'Thông Hứa' tạm không bàn, thiên 'Nhân Khẩu' quả thực nói rất tuyệt. Thánh nhân bắc phạt Khiết Đan, tây chinh Hồi Hột, võ công hiển hách, đã giành được mảnh đất dung thân lớn như vậy cho bách tính thiên hạ. Theo ta thấy, đây mới là bậc hiền vương thực sự. Kẻ thiếu cơm thiếu áo, cứ việc chạy đến Liêu Đông, Tây Vực, vừa chăn thả vừa cày cấy, an gia lập nghiệp, chẳng phải tốt sao?"

Phải biết rằng sĩ nhân Nho gia cũng không phải chỉ có một phe phái.

Tỷ như vị Dịch Tĩnh này, từng là tướng dưới trướng Mã Ân, hiện là Khiền Châu biệt giá.

Đúng vậy, ông ta là văn nhân, nhưng Tả Áp Nha là chức võ, là phải ra trận chém giết.

Dịch Tĩnh có viết một cuốn sách tên là "Binh Yếu Vọng Giang Nam", dùng hình thức từ bài để viết sách binh pháp.

"Chư thuộc mạc, tất thị tuyển hiền lương. Vật thủ môn cao đương thế vị, vô tư thân cựu dữ hương bang, khúc thuận định vi ương" - liên quan đến việc chọn người dùng người.

"Chuyển cân cước, cấp khứ sử sinh khương. Tân thủy nhất chung tiễn ngũ hợp, ẩm chi tức khứ tổng vô phương, chủ tương ký tâm trường" - liên quan đến việc điều trị dịch bệnh trong quân đội.

Chỉ là, ông ta mắc bệnh chung của người thời này, phần lớn nội dung đều liên quan đến bói toán, thần thần bí bí, đừng nói là Thiệu Thụ Đức không coi trọng, đến võ phu thực thụ cũng thấy ông ta nói năng nhảm nhí.

Thế nhưng, tố chất văn học của ông ta rất tốt, thơ từ ca phú thuộc hàng nhất lưu, cũng viết không ít văn chương, có chút danh tiếng.

Hàn Ác vừa nhắm mắt lại, nghe vậy lại liếc nhìn Dịch Tĩnh, lần này rốt cuộc không nhịn được nữa, hỏi: "Dịch biệt giá không biết nỗi khổ chinh chiến ư? Bách tính vận chuyển vất vả, ruộng đồng hoang vu, triều đình tăng thuế để làm quân thưởng, khiến bách tính cửa nát nhà tan, hợp với thiên đạo sao? Những chuyện này tạm bỏ qua, đất đai đánh xuống được, ngươi còn muốn di dân? Khiến bách tính cốt nhục chia lìa, hợp với nhân luân sao? Hơn nữa còn chuyện lưu đày vạn dặm, quan lại địa phương có kẻ gian thần, đoán ý bề trên, hở chút là bắt tội hàng trăm, hàng ngàn hộ, đáng thương cho sĩ nhân áo mũ, lưu đày nơi khỉ ho cò gáy. Dọc đường bị tiểu nhân lăng nhục, ra thể thống gì?"

"Hàn Đông Lang, lời này sai rồi." Trương Bí đứng ra khuyên giải: "Thời Tùy Văn Đế đã có sách lược 'di dân tựu thực'. Khi đó Quan Trung đất hẹp người đông, Tùy Văn phái người tới dân gia tra hỏi, hầu như nhà nào cũng đứt bữa, bữa đực bữa cái, sứ giả mang về cũng chỉ là cám bã đậu, cho nên mới di dời bách tính Quan Trung tới các châu phía Đông."

"Đến thời Tiền Đường, sau khi hộ khẩu sinh sôi, cũng có chế độ 'lạc thiên'. Bách tính lũ lượt kéo tới Hoài Nam, Giang Nam, để giảm bớt cảnh người đông đất ít."

"Nay đương kim thánh thượng thân đề nghĩa lữ, tiêu diệt hung đồ, tuy bây giờ chưa có nạn người đông đất ít, nhưng người không lo xa, tất có ưu gần. Đây là thủ đoạn vương đạo đường đường chính chính, di dân tựu thực, an cư lạc nghiệp, để bách tính sống ra dáng một con người. Chẳng lẽ, chen chúc trong phường phố Trường An, Lạc Dương bán vợ đợ con, làm ăn mày mới là cảnh ngươi muốn thấy sao?"

Trương Bí người Tần Châu, Bì Dương, từng làm quan ở Hồ Tương, quan hệ với Dịch Tĩnh khá tốt, thư từ qua lại nhiều, nên mới sốt sắng giúp ông ta nói đỡ.

Mà điều ông ta nói cũng là sự thật.

"Di dân" là từ không phải hiện đại mới có. Từ xưa đến nay dân số phân bố không đều, giao thông vận tải khó khăn.

Nơi đông dân, khai thác sớm, mức độ khai thác cũng cao, thực ra không còn mấy đất hoang cho bách tính khai khẩn nữa.

Nơi nhiều đất hoang, mức độ khai thác lại kém, điều kiện tự nhiên khắc nghiệt, giao thông cũng không tiện.

Thời Tùy Văn Đế trị vì, dân số quốc gia đã rất đông, nhất là ở Quan Trung, một hộ bách tính cày cấy mấy mẫu đất, thường ngày cũng chỉ tạm đủ sống, gặp thiên tai nhân họa là đứt bữa tất yếu, cho nên mới xuất hiện từ "di dân tựu thực".

Thời Đường Cao Tông, Võ Hậu, phủ binh Quan Trung sở hữu đất đai từ mấy mẫu đến mười mấy mẫu. Điều kiện gia đình như vậy, còn làm phủ binh cái gì? Thế là xuất hiện chế độ "lạc thiên", di dân sang Hoài Nam.

Sau loạn An Sử, dân số tụt xuống đáy, nhưng sau hơn trăm năm phiên trấn cát cứ, dân số lại tăng vọt. Trước loạn Sào, cộng hộ khẩu các đạo lại đã lên tới ba bốn mươi triệu người.

Dân số này nhìn thì có vẻ không cần di dân, nhưng triều Đường vẫn liên tục di dân tới Giang Nam, lý do là dân số phân bố không đều. Dân số Hà Bắc gần như vượt thời kỳ cực thịnh Thiên Bảo, nhưng triều Đường không quản được, chỉ đành để họ đày phạm nhân xuống Giang Nam. Nhưng dân số Quan Trung cũng rất mật độ, đây là nơi có thể di dân ra ngoài.

Sau khi Thiệu Thụ Đức đánh chiếm phủ Hà Nam, Nhữ Châu, Hà Dương vốn đã thành đất trắng, và các vùng bị tàn phá nặng nề như Trịnh Châu, Tấn Giáng, Đường Đặng Tùy, Tương Dương, nguồn di dân cũng là bách tính Quan Trung được ông bảo vệ tương đối tốt.

Không di dân, mọi người cùng nghèo, người càng lớn càng lùn, càng lớn càng gầy, bữa nay lo bữa mai, đây đã là nhân đạo sao?

"Trương Bí, ngươi có tư cách gì mà gọi ta là Hàn Đông Lang?" Hàn Ác trừng mắt quát: "Kẻ xu nịnh đu theo quyền thế."

Trương Bí tức nghẹn, đang định lý luận thì bị người cắt ngang.

"Chư vị." Dương Chú đứng dậy, hai tay đè xuống, ra hiệu mọi người im lặng, rồi nói: "Đều là vì hoàn thiện kinh thư, hà tất phải tranh cãi đến đỏ mặt tía tai? Cứ bàn việc mà luận là được."

Nói xong, ông suy nghĩ một chút rồi nói: "Những điểm Hàn Ngọc Sơn đề cập, thực ra cũng không phải không có lý. Giang Nam có quan viên liên tiếp gây án lớn, đày đi Tây Vực tới mấy ngàn hộ. Việc này, thánh nhân cũng đã có chiếu thư khiển trách rồi."

Nói xong, ông nhìn tiểu lại đang ghi chép, bảo: "Điểm này ghi chép chi tiết vào, dâng lên án thư của thánh nhân."

"Tuân mệnh." Tiểu lại vận bút như bay, ghi chép chi tiết tiêu điểm tranh luận của mọi người.

Mà trước dòng này, ông ta đã viết kín vài trang giấy rồi.

Từ bản ghi chép có thể thấy, ngay cả hạng người như Hàn Đông Lang cũng biết các loại loạn tượng sau khi đất ít người đông, đối với điều này cũng rất lo lắng. Khác biệt ở chỗ, ông ta cho rằng điều này trái với nhân luân, trên đường di dân cũng có nhiều thảm cảnh, rất thiếu nhân đạo. Nhưng nếu ngươi hỏi ông ta cách giải quyết vấn đề đất ít người đông, thì ông ta không bàn nữa, chỉ chỉ ra vấn đề, còn cách giải quyết thì không - thực ra, ngoài việc di dân ra ngoài, ở giai đoạn hiện tại quả thực không có cách nào tốt hơn.

Ngoài ra, cũng có người phản bác kịch liệt thiên "Thông Hứa". Cho rằng loại sách này không nên xuất thế, sẽ bồi dưỡng thêm nhiều người có đầu óc thương mại. Họ lấy đạo Hà Bắc, Hoài Hải làm ví dụ, di dân ra biển đánh cá, thế mà có kẻ lái thuyền đi theo, thu mua sản vật ngư nghiệp của họ, rồi còn cung cấp đủ loại tiếp tế bao gồm cả lương thực nước uống, ngư cụ hư hỏng cũng có thể sửa chữa, đến mức "táng tận lương tâm".

Họ cho rằng người ra biển hám lợi, đặc biệt là kẻ săn cá voi. Tính tình ngông cuồng không chịu khuất phục, ưa gây hấn, rất khó quản giáo, lại còn cười nhạo kẻ đọc sách nghèo hèn. Sau thời thái bình thịnh thế, hạng người này chính là nguồn gốc của họa loạn.

Những kẻ buôn bán trên đất liền khác cũng có đủ loại vấn đề.

Tóm lại chỉ một điểm, những người này chạy nhảy khắp nơi, làm hỏng phong khí, khiến bách tính không còn thuần phác, lòng ngứa ngáy không thôi. Vì vậy, số kẻ bỏ cày đi đánh cá, đi buôn nhiều không kể xiết, về bản chất cũng giống hệt như võ phu vì phú quý mà lên chiến trường liều mạng.

Những chuyện như vậy, không kể xiết.

Dương Chú chăm chú đọc những ghi chép này, trong lòng thầm nghĩ không phải vậy, ít nhất mức độ ý kiến này là không đủ để thuyết phục thánh nhân, không có tác dụng.

Ông từng được thánh nhân triệu kiến, từng bàn về vấn đề tương tự.

Thánh nhân nói thiên hạ ổn định có hai cách.

Một là biến cả nước thành một "đại nông thôn", ai nấy đều học cổ lễ, mặt trời mọc thì làm, mặt trời lặn thì nghỉ, trói buộc con người vào ruộng đất, tốt nhất là cả đời không ra khỏi thôn, không rời khỏi hương quán.

Cách thứ hai, ngài đưa ra một từ ngữ khó hiểu: ổn định động thái.

Kẻ không an phận, thì cho hắn đi đánh trận, đi đánh cá.

Giết địch lập công, đánh cá làm giàu, hắn có địa vị, ngược lại sẽ an phận.

Nếu chết trên chiến trường, hoặc táng thân nơi đại dương, thì càng không có phiền não.

Ngoài ra, đưa những kẻ không an phận đi cũng là một tư duy.

Từ khi gian nan đến nay, kẻ làm loạn trong quân đội thường là thiểu số lôi kéo đa số. Những tên đầu sỏ trong quân này, có uy vọng, có dũng lực, có dã tâm, một khi cho hắn cơ hội, là có thể gây ra chuyện lớn.

Thiên Vũ quân dưới trướng Triệu Vương ở thung lũng Doãn Lệ có lượng lớn con em võ phu từ Trung Nguyên. Họ ngoài việc cầm đao giết người ra, chẳng biết làm gì, chi bằng đưa ra ngoài thì hơn.

Phải biết rằng, kẻ dám đi xuyên qua nửa Đại Hạ tới Tây Vực, quyết tâm, nghị lực, tâm chí đều là hạng thượng thừa, ở lại trong nước không có đường ra, đây mới là thứ thực sự không ổn định.

Đưa họ đi, một lần là xong, phiền não tan biến.

Thánh nhân thực ra cũng không chắc cách nào tốt hơn, nhưng ngài không muốn chọn cách thứ nhất.

Dương Chú cảm thấy lý niệm của thánh nhân có mấy phần đạo lý. Hôm nay, ông thậm chí còn đích thân đề xuất một kiến nghị, xin thánh nhân viết cả đoạn nội dung này vào, để sĩ nhân thiên hạ nhìn xem.

Cuốn "Trí Trị" này, có lẽ có chỗ chưa hoàn thiện, thậm chí có nhiều nội dung khiến người ta khó lòng chấp nhận, nhưng nếu cuối cùng hoàn thành bản thảo, và trở thành một trong "Chính Kinh", để thế hệ này sang thế hệ khác đọc tụng ngày đêm, lâu dần, kẻ đọc sách còn cảm thấy khó chấp nhận nữa không?

Trăm năm sau, có lẽ ngươi đưa ra lý niệm tương tự Hàn Ác, ngược lại sẽ bị coi là ly kinh phản đạo.

Đừng coi thường uy lực của việc "đọc tụng ngày đêm", theo lời thánh nhân, đây là tự tẩy não. Tẩy đến cuối cùng, khó mà tự rút chân ra được.

Đối phó với kẻ đọc sách, cái gì cũng không bằng khoa cử là hữu dụng nhất.