Tháng chạp ngày mồng tám, thánh giá tới Yên Kỳ Phủ, vì gió lạnh buốt giá, tuyết rơi liên miên, nên đành dừng lại.

Nhà nhà người người đều đang chuẩn bị đón năm mới.

Đúng vậy, chính là đón năm mới.

Người Phiên từng chịu chút ít Hán hóa, lờ mờ biết được khái niệm về ngày lễ tết. Nhưng họ sẽ không chủ động tổ chức, muốn thực sự làm cho phong trào lên được, vẫn cần chịu ảnh hưởng từ giai cấp thống trị địa phương.

Văn hóa là thứ bao hàm vạn vật, nội dung quá nhiều.

Ăn mặc ở đi lại là văn hóa, ngôn ngữ chữ viết là văn hóa, nghệ thuật tín ngưỡng là văn hóa, phong tục truyền thống cũng là văn hóa.

Sự khác biệt văn hóa giữa người Hạ và người Ba Tư, chẳng lẽ chỉ vì tôn giáo khác nhau thôi sao? Như thế thì quá hẹp hòi.

Tỷ trọng của cái thứ này thậm chí còn không đến một phần trăm.

Thức ăn không giống, nhà ở không giống, quần áo không giống, ngôn ngữ chữ viết không giống, thẩm mỹ nghệ thuật không giống, phong tục lễ tết không giống, quá nhiều rồi...

Ngươi làm sao thay đổi những chỗ mà người ta không giống với mình đây?

Thông thường có hai cách.

Cách thứ nhất hiệu quả nhanh nhất, dùng vũ lực thay đổi, không phục thì trừng phạt, cho đến khi phục thì thôi.

Cách thứ hai là cách hòa bình. Dùng chiều kích văn minh cao hơn, tự nhiên dẫn dắt sự thay đổi của người ta, cuối cùng khiến họ quy đồng với mình.

Định hải thần châm của Yên Kỳ Phủ chính là hai ngàn phủ binh kia.

Với tư cách là chủ nhà, là giai cấp thống trị, dưới sự dẫn dắt hữu ý hay vô ý của họ, bộ khúc cũng hoặc chủ động hoặc bị động mà có sự thay đổi.

Ngày hôm đó, tuyết vừa tạnh.

Tại Đại Dũng Hương, Trương Thôn, huyện Yên Kỳ, một đội ngũ khu na (trừ tà) dài dằng dặc đang đánh những chiếc tế yêu cổ, đi về phía ngoài thôn.

Tế yêu cổ là do thợ thủ công địa phương chế tạo.

Đây chính là một chi tiết nhỏ của sự đồng hóa. Thợ thủ công người Hồ ở Yên Kỳ trước kia chưa chắc đã biết chế tạo loại tế yêu cổ kiểu này, cho đến khi có "đơn đặt hàng của khách".

Sau khi làm xong, hắn sẽ thử tìm hiểu công dụng của loại tế yêu cổ này, lâu dần, văn hóa Trung Nguyên đã được người thợ thủ công người Hồ này hiểu rõ.

Đây là nền tảng của mọi thứ, bởi vì chỉ khi hiểu rõ trước, mới có khả năng tạo ra thay đổi về sau.

Thành phần của đội ngũ khu na cũng vô cùng phức tạp, cơ bản là hỗn hợp Phiên - Hán, có người đánh trống, có người nâng tượng Kim Cương Lực Sĩ, lại có người ở bên cạnh nhảy múa, tóm lại là vô cùng náo nhiệt, cũng vô cùng vui vẻ.

Thông qua những hoạt động mang tính nghi lễ cùng tham gia như thế này, mọi người cũng vô tình thắt chặt thêm sự liên kết.

Trong tiếng trống tiếng chiêng, đội ngũ đi tới bên Đại Hải (hồ Bosten). Theo một tiếng hô lớn của người cầm đầu, mọi người đốt cháy những hình nhân giấy đại diện cho bệnh dịch rồi ném xuống hồ.

Sau đó, trên những cái cây bên hồ lại treo lên mấy chiếc mặt nạ đại diện cho tật bệnh, mọi người cầm cung tên, đứng từ xa bắn vào.

Trong hoạt động này, phủ binh Hoàng Thái nổi bật nhất, mỗi mũi tên đều trúng đích, đắc ý vô cùng.

Khi còn ở Trung Nguyên, chỉ vì những hoạt động này mà có người có thể luyện tập rất lâu đấy.

"Ngươi là bộ khúc nhà nào? Bắn tên cũng có vài phần hỏa hầu rồi đấy." Sau khi hoạt động kết thúc, Hoàng Thái đi tới trước mặt một người, hỏi.

"Trương Hắc Cẩu." Người này không nói được quan thoại, nhưng tên của chủ nhà thì vẫn biết.

Hoàng Thái không nhịn được cười, nói: "Trương Hắc Cẩu cũng là tên ngươi gọi sao? Như vậy cũng tốt! Trương Hắc Cẩu bắn tên bình thường, nhưng người thì to cao vạm vỡ, khi khoác trọng giáp lên, đúng là thần quỷ phải tránh. Sau này ra trận, hắn ở phía trước chống đỡ, ngươi ở phía sau lén lút bắn tên, nhất định có thể đại sát tứ phương."

Bộ khúc nhìn hắn với ánh mắt ngơ ngác.

Hoàng Thái cũng không để ý, từ trong túi móc ra một gói nho khô ném cho hắn, nói: "Ngươi chớ có tự bạo tự khí (tự hủy hoại bản thân). Có bản lĩnh này, lập công là chuyện dễ dàng thôi. Mà có công lao rồi, ngươi không cần phải làm bộ khúc nữa. Hãy luyện tập cho tốt."

Phủ binh xuất chinh, không hẳn là độc hành.

Lương thực nước uống, giáp cụ, vũ khí vân vân, hành lý rất nhiều. Đôi khi một con ngựa thồ không chở hết, cần hai con ngựa để chở, lúc này thường sẽ mang theo một bộ khúc lên đường.

Thời tiền Đường, có phủ binh bản thân không muốn xuất chinh, thậm chí còn để bộ khúc thay mình đi. Những bộ khúc này ít nhiều đều có năng lực chiến đấu nhất định, là những bách tính được quân sự hóa cao độ.

Sau khi vở diễn khu na kết thúc, đội ngũ trở về thôn.

Thôn này cũng khá chú trọng, mười hộ phủ binh góp lại mua ít dê, đổi lấy bảy tám con lợn từ tay thương khách, tại chỗ giết thịt.

Sau khi giết xong, để bộ khúc mỗi nhà qua chia thịt, còn cho thêm chút rượu nho, và dặn dò họ nhất định phải tế Táo Thần xong mới được ăn.

Bộ khúc không hiểu rõ phong tục này, chỉ có thể hỏi thăm lẫn nhau, học hỏi lẫn nhau, sau khi làm rõ các chi tiết, liền vui mừng hớn hở cầm thịt rượu về nhà.

Hán phong Đường vận, cứ như vậy từng chút từng chút một đi vào cuộc sống của người Phiên. Cái gọi là đồng hóa, không gì hơn thế.

"Xưa Như Lai giảng đạo, phần nhiều dựa vào núi rừng, nay tăng đồ này, phần nhiều luyến tiếc thành ấp." Trong Đồng Quang Tự ở Yên Kỳ, hai vị tiểu lại nhìn ngôi chùa mới dựng, đều không nói nên lời.

Họ đến để tuần tra.

Triều đình cấp cho các ngôi chùa ở An Tây Đạo đặc quyền miễn thuế, lại phân bổ một phần đất đai, nhưng không có nghĩa là không quan tâm hỏi han.

"Long Thất Lang, trung bảy mẫu, thứ năm mẫu, đào nửa mẫu..." Hai người cảm thán xong, bắt đầu đối chiếu sổ sách.

"Long Thập Tam, trung chín, thứ bảy, đào hai cây một..."

"Hợp Lạt, trung tám, thứ sáu, đào hai mẫu hai mươi bốn bộ..."

"Nô Hãn..."

"Trung" chính là ý chỉ trung điền (ruộng hạng trung), "Thứ" tức là hạ điền (ruộng hạng dưới).

"Đào" là "Bồ Đào", chính là ruộng nho.

Hai người đối chiếu rất lâu, ít nhất những con số trên sổ sách đã khớp, sau đó lại không quản ngại vất vả, cưỡi ngựa tới các phần ruộng chùa gần Đồng Quang Tự để xác minh từng cái một.

Sau khi triều đình công chiếm Yên Kỳ, phần lớn đất đai "vô chủ", thế là phân bổ một phần cho Đồng Quang Tự mới xây.

Trụ trì ngôi chùa là Pháp Hải, đệ tử của đại đức Lễ Thắng pháp sư ở Cao Xương, đến đây mở mang bờ cõi, dựng lên ngôi Lan Nhược đầu tiên của phủ Yên Kỳ sau chiến tranh.

Pháp Hải đã sớm chờ ở bên đường.

Không giống với tưởng tượng của người bình thường, Pháp Hải cao to vạm vỡ, tướng mạo hung ác, giỏi dùng gậy sắt. Khi ra trận chém giết, mặc kệ ngươi mặc giáp gì, lão phu giáng một gậy vào đầu ngươi, cái gì cũng vô dụng.

"Hai vị quan nhân có lễ, bần tăng cung kính chờ ở đây đã lâu." Pháp Hải chắp tay, cố gắng làm ra vẻ "từ bi nhân hậu" nói.

"Pháp sư là người ngoài cuộc, không cần đa lễ." Hai người cười nói: "Chúng ta cũng là phụng lệnh của phủ doãn đến tuần thị, làm phiền pháp sư rồi."

"Nên làm mà." Pháp Hải nói.

Dứt lời, liền dẫn đường trước, giới thiệu từng chỗ đất đai là của nhà nào, rốt cuộc là thượng điền, trung điền, hạ điền, hay là trồng cây, nho hoặc loại cây trồng nào khác.

Tất nhiên, Pháp Hải chỉ cần giới thiệu. Phía sau hắn còn theo mấy vị tăng nhân, gọi đám tá điền của ruộng chùa ra từng người một để họ tùy thời chờ kiểm tra.

Có thể thấy, đám tá điền khi nhìn thấy tăng nhân thì có chút rụt rè. Không chỉ vì thuê ruộng của người ta, mà còn vì bản thân ngôi chùa là một hệ thống kinh tế khép kín hoàn chỉnh. Nói quá lên một chút, một nông phu bình thường, phần lớn những thứ cần thiết cho sinh lão bệnh tử đều có thể được giải quyết trong hệ thống kinh tế này.

"Nghe nói những năm trước có nhiều thương nhân người Túc Đặc, Ba Tư đến phía đông, họ hiện tại còn tới không?" Hai vị tiểu lại kiểm tra ngẫu nhiên mấy hộ nông gia, thấy không có vấn đề gì liền hỏi.

"Năm ngoái binh hoang mã loạn, không ai tới cả." Pháp Hải dùng tiếng Hồi Cốt hỏi mấy nông phu xong, nói: "Nhưng đám thương nhân người Hồ này quả thực đáng nghi. Sau này nếu gặp, nhất định phải nghiêm ngặt tra xét."

Hai người đều không nói nên lời.

Họ là từ Trung Nguyên tới, vẫn chưa quen với vai trò của tăng nhân Tây Vực trong xã hội. Nghe xong lời Pháp Hải, chỉ có thể gật đầu cười gượng, tăng nhân Trung Nguyên chỉ dám cho vay nặng lãi, tăng nhân Tây Vực sao lại cái kiểu này thế?

Sau khi tuần tra xong ngôi thôn, hai người bọn họ lại quay về Đồng Quang Tự, xem xét bên trong ngôi chùa.

Chi phí xây dựng Đồng Quang Tự, triều đình đã chi hơn một nửa. Hai người đi một vòng, phát hiện không có phần nào hoa lệ xa xỉ, thầm thở phào nhẹ nhõm.

Trước khi rời đi, họ nhìn qua tăng xá.

Hơn một trăm tăng nhân khỏe mạnh vạm vỡ vừa huấn luyện xong trở về, treo các loại khí giới sắc bén lên giá, sau đó xếp hàng làm khóa tối.

Lại là một phen chấn động.

Trước kia nghe nói năm mươi tăng binh bên cạnh quốc chủ Vu Điền Lý Thánh Thiên đều có năng lực một địch mười, cứ ngỡ là có phần phóng đại, nay xem ra, có lẽ là thật?

Sau khi uống xong chén trà, hai người cáo từ rời đi, ra khỏi Đồng Quang Tự.

Dưới màn đêm âm u, họ nhìn ngôi chùa nằm trong tuyết trắng xóa, mái hiên bay bổng, uy nghiêm tráng lệ. Nghĩ lại đám trang khách của ngôi chùa, ngay cả đám người phiên hồ, cũng bắt đầu học ngôn ngữ nhà Hán, và bị quản thúc, tổ chức lại một cách chặt chẽ.

Sự thay đổi ở Tây Vực đang từng chút một hình thành. Chỉ cần có thời gian, nhất định sẽ long trời lở đất.

Sau tết Lạp Bát, tuyết lại rơi lớn hơn.

Thiệu Thụ Đức bất lực, chỉ có thể dừng lại ở Yên Kỳ, chuẩn bị đón năm mới tại chỗ.

Cũng may nơi này đã phát triển được một năm, hơi có chút cơ sở, hơn nữa là trung tâm trung chuyển hậu cần quan trọng, tích trữ lượng lớn lương thảo, nếu không thì vẫn phải đội tuyết lên đường.

Tháng chạp ngày mười, ông triệu kiến các quan lại lớn nhỏ của Yên Kỳ Phủ: Tân nhiệm Yên Kỳ Doãn Tiêu Xử Khiêm, Thiếu Doãn Chu Diên Thọ, Tư Lục Tham Quân Sự Vương Đống, Công Tào Tham Quân Sự Ngưu Tri Nghiệp, Yên Kỳ Lệnh Trương Nhân Nguyện.

Tiêu Xử Khiêm là nguyên Thương Châu Thứ Sử. Khi vương sư công chiếm Thương Cảnh Trấn, ông ta đã nhậm chức, thay triều đình ổn định cục diện tại địa phương. Lần này điều nhiệm Yên Kỳ Doãn, tiền đồ được rất nhiều người coi trọng.

Chu Diên Thọ không cần nói nhiều, hàng tướng Hoài Nam. Sau khi Long Hổ Quân không còn, ông ta được sắp xếp chức Yên Kỳ Thiếu Doãn, thuộc loại "cán bộ chuyển ngành quân đội". Ngươi có thể cho rằng đây là sự an ủi dành cho ông ta, cũng có thể cho rằng vùng biên tái cần võ tướng giúp kiểm soát cục diện, đều không sai, thực tế cả hai yếu tố đều có.

Vương Đống là con trai của nguyên Long Tương Quân Phó Sứ Vương Kiền Dụ, một trong hai vị đại tướng do Chư Cát Sảng tiến cử năm xưa, người đó đã qua đời.

Bản thân Vương Đống xuất thân là ấm quan, từng làm Huyện Úy, Chủ Bộ, kinh nghiệm cũng khá phong phú.

Bối cảnh của Ngưu Tri Nghiệp cũng gần giống Vương Đống, con rể của Tiêu Phù Quốc Tử Giám, con trai của Ngưu Lễ, vị đại tướng do Chư Cát Sảng tiến cử.

Trương Nhân Nguyện là con trai của Trương Tồn Kính. Ông ta không phải xuất thân ấm quan, mà là tiến sĩ chính hiệu, năm nay mới hai mươi mốt tuổi, có thể nói là tuổi trẻ đắc ý.

"Đất đai Yên Kỳ còn đủ không?" Bên ngoài tuyết rơi lông ngỗng, trong phòng ấm áp như xuân, Thiệu Thụ Đức đã quyết định ở lại thì không suy nghĩ nhiều nữa, định hỏi han chút về việc quân dân địa phương.

"Bệ hạ, thần và những người khác từ năm ngoái bắt đầu tổ chức bách tính đào mương, san phẳng ruộng đất, đã được hơn một năm rồi." Tiêu Xử Khiêm nói: "Ruộng rất nhiều, nhưng thiếu người."

"Lương thực thì sao?" Thiệu Thụ Đức hỏi: "Nếu thêm hơn vạn miệng ăn nữa, có chống đỡ được không?"

"Trong vòng hai vạn người, chắc có thể miễn cưỡng chống đỡ. Chỉ là, Sơ Lặc, Bắc Đình bên kia, có cần Yên Kỳ vận chuyển lương thảo không?"

"Các ngươi tự lo liệu cho mình là được." Thiệu Thụ Đức nói: "Nếu đã như vậy, trẫm cũng không có gì phải lo lắng nữa. Năm sau chính thức tổ chức phủ binh Yên Kỳ, trẫm sẽ điều ba ngàn người từ hai quân Hoành Dã, Lạc Nhạn, cùng với gia quyến họ, chuyển đến Yên Kỳ. Nhớ kỹ, đây là ba ngàn hộ người, phải tính đầu người cấp đất, mỗi nhà cấp hai mươi mẫu ruộng, các ngươi tự xem xét mà phân bổ."

"Thần tuân chỉ." Tiêu Xử Khiêm đáp.

Người, mới là gốc rễ của mọi thứ.

Di dân Trung Nguyên nhiều lên, họ có thể mang đến kỹ thuật sản xuất nông nghiệp tiên tiến, cày cấy nhiều ruộng hơn, sản xuất ra nhiều lương thực hơn.

Sản lượng lương thực nhiều lên, lại có thể dung nạp thêm nhiều di dân mới tới.

Những di dân Trung Nguyên này cắm rễ xuống, có thể đồng hóa người Phiên, ổn định trật tự xã hội. Mà sự ổn định của trật tự xã hội, lại sẽ thúc đẩy sự phát triển của nông công thương.

Đây là phản hồi dương tính, cũng gọi là lăn quả cầu tuyết. Nói văn vẻ một chút, là làm bạn với thời gian.

Sự thay đổi của Yên Kỳ, ông đã nhìn thấy trong mắt.