(Hôm nay ba chương! Cầu ủng hộ!)

Chia đất phong tông thất làm chư hầu!

Quả thực là gan to bằng trời.

Trong một khoảnh khắc này, Lữ Lưu Lương thậm chí có ý nghĩ muốn đứng dậy quát mắng Diệp Thích Chi một trận.

Suy cho cùng, từ thời nhà Tần đến nay, tư tưởng "đại nhất thống" đã sớm thấm sâu vào xương tủy của người dân, tuy Hán, Tấn đều có phân phong, nhưng đó không phải là "chia đất" thực sự. Mà kiến nghị lúc này của Diệp Thích Chi lại chính là "chia đất".

Lúc này, Lữ Lưu Lương thậm chí có một cảm giác, ông hoài nghi lựa chọn ban đầu của mình là đúng hay sai.

Thanh lỗ xâm lược, tông thất suy yếu, đại quyền rơi vào tay kẻ khác, khiến cho thiên hạ nhanh chóng bị giặc chiếm đóng!

Chính bài học này khiến Lữ Lưu Lương cũng giống như Cố Viêm Vũ và những người khác, đều là người ủng hộ phân phong. Tất nhiên, chủ trương của họ khác nhau, nhưng đại thể đều tuân theo nguyên tắc phân phong đầu thời Minh, đó là "chỉ liệt tước mà không lâm dân, phân phiên mà không ban đất". Phiên vương chỉ lĩnh binh đóng quân tại các nơi hiểm yếu để làm lá chắn bảo vệ trung ương. Tuy nhiên, để ngăn chặn việc tước phiên và phiên vương làm loạn, họ cũng đã thực hiện một số cải tiến. Họ thậm chí còn học hỏi "Mãn thành" của Mãn Thanh, chỉ là "Mãn thành" trong tưởng tượng của họ là các "phiên thành", bên trong phiên thành có vương phủ tam vệ đóng giữ.

Nhưng dù thế nào đi nữa, những tệ hại của việc phong phiên vệ quốc này đều không thể che giấu được.

Một bên là lịch sử tước phiên và Tĩnh Nan, một bên là thực tế Thanh lỗ xâm lược, tông phiên không đủ sức bảo vệ quốc gia.

Cũng chính vì vậy, về vấn đề phân phong, triều đình đã tranh luận ba năm mà vẫn chưa đi đến kết luận. Còn bây giờ, kiến nghị chia đất phong tông thất làm chư hầu của Diệp Thích Chi, trong khi khiến Lữ Lưu Lương chấn nộ, lại đồng thời khiến ông trong lúc tĩnh tâm nhìn thấy một khả năng khác.

Từ xưa đến nay, phong thổ liệt hầu luôn là con dao hai lưỡi, cho dù có phong cho tông thất của chính mình cũng như vậy. Người ủng hộ cho rằng nó có thể làm lá chắn cho trung ương, có tác dụng phong phiên vệ quốc. Còn người phản đối lại cho rằng nó dẫn đến chia cắt và chiến loạn. Phiên vương có thể làm lá chắn bảo vệ trung ương, nhưng lực lượng của họ mạnh bao nhiêu thì nguy hiểm họ gây ra lớn bấy nhiêu! Nếu không phải như vậy, sao có thể có Tĩnh Nan của Thành Tổ?

Về điểm này, Lữ Lưu Lương cũng như tất cả những người ủng hộ phân phong đều nhìn thấy rất rõ ràng.

Thời Tam Đại thực hiện chế độ phân phong kiến thiết là việc bất đắc dĩ phải làm, suy cho cùng thời đó chẳng qua chỉ là thời đại hồng hoang, thanh giáo chưa thông, mỗi người làm chủ, mỗi người làm cha. Thực thi chế độ phân phong, tự nhiên là phù hợp nhất.

Cho nên, dù cho tư tưởng "đại nhất thống" cả ngàn năm nay khiến ông bài xích việc chia đất phong tông thất làm chư hầu, nhưng trong lòng ông vẫn phải thừa nhận đây quả thực là thượng sách —— phiên vương được phong ra hải ngoại, dù có binh lực cũng không đủ sức cát cứ. Bởi vì bên trong họ còn nhiều thách thức hơn —— dân bản địa, họ buộc phải giáo hóa dân bản địa mới có thể an ổn nội bộ.

Ông thậm chí nghĩ đến Kiềm Quốc Công ở Vân Nam, nếu không có Kiềm Quốc Công được phong phiên ở Vân Nam, thì Vân Nam sao có thể trở thành một tỉnh của Đại Minh. Chỉ tiếc là cuối cùng Kiềm Quốc Công cũng như các phiên vương khác, đều bị tước mất binh quyền, nhưng dù là như vậy, sức ảnh hưởng của Kiềm Quốc Công đối với các tộc di Tam Tuyên Lục Úy vẫn xa không phải là điều triều đình có thể so sánh được.

"Tần Thủy Hoàng thống nhất sáu nước, cai trị thiên hạ bằng quận huyện, từ thời Hán đến nay đã thành chế định. Ở Trung Quốc mà chia quận huyện thực thi phân phong thì tự nhiên dễ dấy lên động loạn, nhưng nếu phong tông thất ở Chiêm Thành, Bình Nam và những nơi khác, dân của họ đều là dân di mới thu phục, làm sao để an địa phủ dân mới là việc cấp bách. Trong tình cảnh nội hoạn trùng trùng như vậy, phân phong tông thân tất sẽ dốc hết khả năng để tăng cường liên hệ với triều đình, nhằm tìm kiếm sự hỗ trợ của triều đình về nhân lực, vật lực. Ngay cả khi đợi đến lúc họ có khả năng cát cứ địa phương, ít nhất cũng phải hai ba trăm năm, còn muốn thách thức triều đình thì không có bốn năm trăm năm là tuyệt đối không thể. Giống như Chu Thiên Tử thực hiện phân phong vậy, ít nhất trong bốn năm trăm năm, Đại Minh đều có thể ngồi hưởng lợi mà không chịu hại."

Hôm qua sau khi trở về ký túc xá, Diệp Thích Chi và Lý Tòng Nghi lại đàm luận rất nhiều, ý tưởng chợt nảy ra ban đầu, trong cuộc đàm luận của họ, dần dần ngày càng chín muồi hơn.

"Phong phiên vương ở đất di kiến quốc, dùng tông thất giáo hóa dân di, như vậy không những có thể lấy được cái lợi phiên vương làm lá chắn bảo vệ trung ương, mà còn không có hại cát cứ địa phương. Như vậy mới là thượng sách phân phong của Đại Minh ta."

Sau khi Diệp Thích Chi nói ra câu này, sắc mặt Lữ Lưu Lương trở nên vô cùng nghiêm túc, mà nụ cười trên mặt Chu Minh Trung cũng tan biến mất.

"Còn một cái lợi nữa, ngươi chưa nói đến." Một hồi lâu sau, Chu Minh Trung cuối cùng cũng mở miệng nói.

"Đó là nếu lấy cách này mà phong bang kiến quốc, thì đại khái nhân tài thiên hạ này, cũng nhiều thêm không biết bao nhiêu chốn dung thân. Giống như Đại Minh ta, vì hoằng dương thực học, nên kinh học, bát cổ đều phế bỏ. Nếu thực thi chế độ phong kiến, nhân tài trong thiên hạ sẽ giống như thời Xuân Thu Chiến Quốc vậy, ở đây không dung, có thể đến nơi khác, ở quốc gia này không sống nổi, có thể đến quốc gia khác. Các ngươi nói xem có phải không? Đến lúc đó, không chỉ là vua chọn tôi nữa, mà tôi cũng có thể chọn vua."

"Cái gì?"

Diệp Thích Chi vốn chỉ đang bàn về lợi ích của việc phong bang kiến quốc ở đất di, tức thì ngẩn người ra, Lữ Lưu Lương, Lý Tòng Nghi cũng ngẩn người ra. Cho dù Diệp Thích Chi có nói gì đi nữa cũng không thể khiến họ kinh ngạc hơn thế.

"Vua có thể chọn tôi, tôi cũng có thể chọn vua..." Lúc này Lý Tòng Nghi hiển nhiên đã quên mất thân phận của vị này, ông ta lẩm bẩm tự nói, mặc dù thần tình đờ đẫn, nhưng ánh mắt lại tỏ ra vô cùng cuồng nhiệt.

"Ha ha, tôi cũng có thể chọn vua..." Lý Tòng Nghi bỗng nhiên đứng dậy cười lớn, ông ta thậm chí cười đến mức nước mắt trào ra.

"Như thế, như thế... Đại Minh ta tất sẽ tái, tái hiện thời đại Tam Đại, tái hiện thời đại Tam Đại! Ha ha..."

Tam Đại là thời nào? Chẳng phải chính là khởi đầu của việc phân phong sao?

Phàm là bất kỳ một người đọc sách nào trong lòng đều có một giấc mơ "Tam Đại", trong lòng họ, Tam Đại không nghi ngờ gì chính là thời đại hoàn mỹ nhất từ xưa đến nay. Cũng chính vì vậy, khi Lý Tòng Nghi cười hô lên câu này, tất cả mọi người đều nhìn ông ta.

"Ha ha... Thời đại Tam Đại!" Lý Tòng Nghi bỗng nhiên mở to mắt nhìn vị công tử kia, cười vang.

Chu Minh Trung lại chỉ lạnh lùng nhìn Lý Tòng Nghi mà không nói gì, ngón cái của ông khẽ di động trên mép chén, cả người đang đắm chìm trong suy tư.

Suy tư điều gì? Suy tư tự nhiên là sự cạnh tranh ở một mức độ nào đó.

Vua có thể chọn tôi, tôi cũng có thể chọn vua!

Thời Xuân Thu Chiến Quốc tại sao học thuyết lại muôn hình vạn trạng? Chính là vì sự lưu động của nhân tài và học thuật. Châu Âu thời cận đại tại sao trỗi dậy? Cũng chính là vì so với sự đại nhất thống của Trung Quốc, sự lưu động nhân tài của một châu Âu phân chia là tích cực, sự cạnh tranh về học thuật và khoa học là gay gắt, mà tất cả những điều này, lại chính là thứ mà vương triều đại nhất thống không thể cung cấp.

Vương triều đại nhất thống tuy ngăn chặn được chia cắt và hỗn loạn, nhưng đồng thời cũng mang lại sự tự phụ và đình trệ về học thuật. Ở một mức độ nhất định mà nói, hưng Nho học bãi bách gia chính là một loại đại nhất thống về học thuật, mà nguyên nhân của loại đại nhất thống này là gì?

Là vì đối với người cai trị mà nói, học thuyết tư tưởng trăm hoa đua nở cũng là điều nguy hiểm. Để thuận tiện cai trị, người xưa luôn muốn tìm một con đường tắt. Cho nên họ chọn bãi bách gia. Người cai trị đại đế quốc không chỉ cần thiên hạ đại nhất thống, mà đồng thời cũng cần một nền học thuật đại nhất thống dưới sự kiểm soát của mình.

Đây là việc tốt sao? Đối với sự cai trị thì là việc tốt, vì học thuật và tư tưởng đều nằm trong tầm kiểm soát. Nhưng đối với sự phát triển văn minh mà nói, đây là việc tốt sao?

Với tư cách là hoàng đế, Chu Minh Trung đương nhiên không thể chỉ cân nhắc đến văn minh. Thực tế mà nói, với tư cách là hoàng đế, ông thậm chí trở nên ích kỷ hơn. Trước kia, trong quá trình phản Thanh, ông cân nhắc nhiều hơn đến sự duy trì của văn minh, thậm chí cân nhắc việc duy trì văn minh Trung Hoa ở hải ngoại. Nhưng hiện tại, với tư cách là hoàng đế, điều đầu tiên ông nghĩ đến là làm thế nào để đế quốc của mình trường tồn thiên thu vạn đại.

Ích kỷ là bản tính con người. Cũng chính bản tính này bảo với người ta rằng phong quốc kiến bang là khởi đầu của hỗn loạn thiên hạ. Thống nhất không dễ, không được thiết lập chế độ phong kiến bất lợi cho sự thống nhất, cai trị một đế quốc có lãnh thổ rộng lớn như vậy nhất định phải đảm bảo tập quyền trung ương, tuyệt đối không được phân quyền.

Nhưng mặt khác, một tiếng nói khác cũng đang bảo với ông rằng, phong quốc kiến bang ở đất di không phải là việc xấu. Ít nhất có thể giống như khi Chu Thiên Tử phân phong thiên hạ, để văn minh Trung Hoa nhờ vào phân phong mà một lần nữa khuếch tán, Nam Dương cho đến toàn thế giới đều sẽ được đón nhận sự gột rửa của văn minh Hán.

Về sự phát triển văn minh mà nói, sự khuếch tán này không nghi ngờ gì là phù hợp với lợi ích của văn minh Hán. Cũng đồng thời phù hợp với lợi ích quốc gia, dù sao, kể từ sau đó, Đại Minh không cần phải gánh vác chi phí cho tông thất nữa, hơn nữa có thể thu được lợi ích "phiên bình trung ương".

Nhưng, đây có thực sự là lựa chọn tốt nhất?

"Để tránh phiên vương cát cứ, có thể thiết lập "phiên cấm", hai phiên vương sau khi nhận đất phong không có tấu chuẩn của triều đình thì không được gặp mặt nhau, phiên vương sau khi nhận đất phong không có đặc chuẩn thì không được về kinh vào chầu..." Lý Tòng Nghi lúc này vì "thời đại Tam Đại" mà kích động không thôi, lời nói của ông ta càng bổ sung thích đáng cho những chỗ thiếu sót trước đó của Diệp Thích Chi.

"Hoàn toàn không cần thiết!" Diệp Thích Chi lắc đầu, rồi tiếp tục nói.

"Đã phong bang kiến quốc rồi, cần gì phải thiết lập phiên cấm nữa. Nếu như vậy, chẳng phải là coi phiên quốc như vương phủ, giam hãm họ trong phiên quốc sao? Chi bằng cứ dứt khoát một chút, không thêm hạn chế, vả lại họ ở đất di, thân nơi man di, ắt là dùng người nước mình để cai quản dã nhân, nếu dã nhân phản kháng, tất sẽ dấy binh thảo phạt, nếu dã nhân của một nước thế lớn, phiên vương đó tự nhiên có thể thỉnh cầu tông thân gần đó dấy binh đến viện, ừm, cũng chính là "tôn vương nhương di", như vậy thì cần gì phải thiết lập phiên cấm?"

Tôn vương nhương di. Trong lúc hai người họ người một câu ta một câu đàm luận, Lữ Lưu Lương tâm tình không thể bình tĩnh, thỉnh thoảng lại nhìn bệ hạ. Ông thấy thần tình bệ hạ nghiêm nghị, không hề vì lời nói của hai người mà lộ ra chút giận dữ nào, cũng không tỏ ra vẻ vui mừng, mà chỉ lặng lẽ ngồi đó, dường như là bộ dạng mặc cho họ nói tiếp.

Tuy nhiên Lữ Lưu Lương có thể nhìn ra, dường như bệ hạ thực sự đang suy nghĩ về khả năng của việc này.

Bệ hạ sẽ lựa chọn thế nào? Phong bang kiến quốc! Phân phong tông thất ra hải ngoại, dường như, không phải là không thể. Còn về việc hà khắc với tông thất, nếu chỉ đơn thuần là đặt vương phủ của họ ở đất di hải ngoại thì khó tránh khỏi có cách nói này, nhưng nếu là để họ kiến quốc ở đất di, thì sao có thể gọi là hà khắc được?

Chỉ là bệ hạ? Ngay lúc này, Lữ Lưu Lương nghe thấy bệ hạ vẫn luôn trầm mặc nãy giờ lên tiếng.

"Các ngươi có biết Đại Minh ta có bao nhiêu tông thân không?"