Có lẽ quan niệm trinh tiết của Trung Quốc là một trong những quan niệm trinh tiết đặc biệt nhất trên thế giới. Kết quả của mấy ngàn năm đề cao lễ giáo ăn thịt người là toàn bộ hệ thống đạo đức xã hội đều đã trúng độc; cái gọi là "đạo đức" đều là kết tinh của tinh thần ăn thịt người, cái gọi là "lễ nghĩa" đều là những thứ hư văn tự lừa dối người khác. Hiện nay những người hơi có chút hiểu biết, không ai có thể phủ nhận rằng: Chủ nghĩa trinh tiết của Trung Quốc chính là chủ nghĩa ăn thịt người, chính là chủ nghĩa tự lừa dối người khác. Rất nhiều thảm kịch phi lý đều là do chịu phải độc tố của chủ nghĩa trinh tiết — ép buộc hoặc dụ dỗ — mà gây ra. Đây cũng là điều mà những người hơi hiểu biết đạo lý không thể phủ nhận. Tuyên truyền phúc âm giải phóng phụ nữ ở Trung Quốc, bước đầu tiên nên đập tan ma chướng quan niệm trinh tiết, viễn cảnh này là điều chắc chắn, không cần phải nghi ngờ.

Thế nhưng chúng ta phải hiểu rằng: Điều mà chúng ta nói ở đây, không cần biết ba bảy hăm mốt, bước đầu tiên phải đập tan trước, chính là quan niệm trinh tiết truyền từ đời này qua đời khác ở Trung Quốc; chứ không phải nói giữa nam nữ đối đãi với nhau có thể hoàn toàn không có một thứ tinh thần cao thượng, tôn trọng lẫn nhau, tin tưởng lẫn nhau. (Tinh thần này, chúng ta tạm thời dùng danh từ cũ là trinh tiết để gọi thay thế, cũng được.) Rốt cuộc giữa nam nữ với nhau có cần đến thứ tinh thần này hay không, thứ này đối với sự tiến bộ của văn minh nhân loại có mối quan hệ lớn thế nào: Quả thực là một vấn đề hãy còn chờ bàn bạc kỹ lưỡng, không phải chỉ một lời hai lời là có thể giải quyết được. Cho dù vậy, chúng ta ít nhất cũng có thể kết luận một câu trước: Nếu có tinh thần này, thì đây cũng là sản phẩm của lý tính nhân loại, khác với quan niệm trinh tiết ngày cũ. Quan niệm trinh tiết ngày cũ là sản phẩm của dục vọng chiếm hữu ở con người, cũng có thể nói là sản phẩm của tâm lý chiếm hữu vĩnh viễn vốn có của nam giới, bởi vì việc ép buộc phụ nữ giữ trinh chẳng qua vì nam giới xem vợ mình là vật sở hữu của riêng mình, không cho phép người khác nhúng tay vào (không chỉ khi còn sống, mà ngay cả sau khi chết, cũng không cho phép). Vào thời điểm hiện nay, khả năng bảo lưu là không thể nào, điều này cũng giống như hai năm mươi là một trăm, rõ ràng rành mạch.

Chúng ta thậm chí có thể nói rằng: Không chỉ quan niệm trinh tiết được truyền tụng từ xưa đến nay ở Trung Quốc là sản phẩm của tâm lý chiếm hữu nơi nam giới, mà ngay cả tất cả những quan niệm trinh tiết bất bình đẳng vốn có trên thế giới hiện nay cũng đều là sản phẩm của tâm ích kỷ ở nam giới, đều không phải là sản phẩm của lý tính, cho nên đều đáng bị đập tan. Không tin lời tôi nói ư? Tôi cũng không cần đưa ra nhiều chứng cứ, chỉ xin bạn hãy quan sát kỹ thái độ của những con người ở các xã hội tự xưng là văn minh đối với vấn đề giao hoan tự do của nam hoặc nữ ra sao. Bất kể là xã hội tự xưng văn minh nào (e rằng càng gọi là văn minh, thái độ này lại càng rõ rệt), đối với những người nam nữ giao hoan tự do (thực ra hai chữ "tự do" này cũng chỉ là để những kẻ văn minh kia nói cho vui mà thôi!), đều có sự đối xử bất công tột độ; một người nam giao du với rất nhiều người nữ, trong mắt họ, về mặt nhân cách không hề phát sinh vấn đề, nhưng nếu một người nữ giao du với mấy người nam (hoặc thậm chí cũng là do sự lợi dụ uy hiếp của nam giới mà khiến người ta ra nông nỗi này), thì lại hỏng bét, về mặt nhân cách sẽ phát sinh vấn đề lớn. Họ sẽ nói người phụ nữ này không trinh tiết, nhưng lại không nói người nam không trinh tiết; có thể thấy bất kể là ở đâu, danh từ trinh tiết vốn dĩ sinh ra là để dành riêng cho phụ nữ. Mặc dù hiện nay người dân văn minh các nước châu Âu có người vì quan niệm quyền lợi và nghĩa vụ quá phát triển, cho nên đã xem mối quan hệ bí ẩn giữa nam nữ thành một loại quyền lợi nghĩa vụ, vợ chồng đều có nghĩa vụ tôn trọng quyền lợi lẫn nhau (thành thật mà nói, đây chỉ là quan niệm quyền lợi dựa trên tâm lý vô cùng thấp kém mà thôi!), nhưng chồng giao du với người phụ nữ khác, xâm phạm quyền lợi của vợ, tội danh vẫn nhẹ hơn một chút. Sự chế tài của xã hội cũng vẫn xem như không có gì. Luật ly hôn hiện hành của nước Anh rõ ràng chính là sự giải thích cho quan niệm quyền lợi nghĩa vụ bất bình đẳng giữa vợ chồng này. Cho nên dù bạn bàn về quyền lợi nghĩa vụ thế nào đi nữa, danh từ trinh tiết suy cho cùng vẫn chỉ được thiết lập để chế tài việc phụ nữ xâm phạm quyền độc chiếm của nam giới. Quan niệm trinh tiết của Trung Quốc lại tiến thêm một bước nữa, ngay cả quyền độc chiếm sau khi nam giới đã chết cũng muốn bảo lưu, cho nên nó mới là thứ đặc biệt nhất. Trước khi trinh tiết mới, định nghĩa mới về trinh tiết, phạm vi mới chưa được xác định rõ ràng, trước tiên phải đập tan những thứ cũ kỹ này; bởi vì bất kể quan hệ nam nữ rốt cuộc có nên có trinh tiết hay không, những quan niệm trinh tiết thiên lệch cũ kỹ ấy vốn dĩ không thể áp dụng được nữa (ở Trung Quốc lại càng là hung khí hại người đặc biệt), không đập tan nó đi, giữ lại để làm gì?

Thế nhưng rốt cuộc có cần trinh tiết hay không? Gần đây có khá nhiều người thảo luận về vấn đề này. Luận điểm của họ đại khái có thể chia thành hai phái: chủ trương cần và chủ trương không cần. Phái chủ trương cần không có tên gọi đặc biệt nào. Phái chủ trương không cần chính là những người theo chủ nghĩa "tự do yêu đương" mà mọi người đều biết. Họ — những người bàn về tự do yêu đương — nói rằng, yêu đương hoàn toàn tự do, không chịu sự câu thúc của bất cứ thứ gì. Nhìn từ lịch sử, danh nghĩa vợ chồng, chế độ gia đình, v.v., những thứ đại loại như vậy đều là những thứ câu thúc hoạt động tự do của tình yêu, cho nên họ chủ trương phế bỏ. Họ cho rằng lúc này tôi yêu người nào đó, thì liền yêu người đó, đến khi hai bên không còn sinh ra tình yêu nữa, thì có thể chia tay, đây mới chính là tự do yêu đương. Đã chủ trương như vậy, đương nhiên chẳng có vấn đề trinh tiết hay không trinh tiết nữa.

Còn về phái chủ trương cần trinh tiết, đối với lý thuyết tự do yêu đương này đa phần là không thừa nhận, là điều khỏi phải bàn; họ tuy có vẻ chủ trương nhất trí, thái độ giống nhau ở điểm này, nhưng ở điểm khác, giữa họ lại có tư tưởng chống đối vô cùng mạnh mẽ. Điểm này chính là cuộc tranh luận về bản chất của trinh tiết, trinh tiết rốt cuộc là thứ gì. Bởi vì những người chủ trương cần trinh tiết đều cảm thấy quan niệm trinh tiết cũ kỹ muôn vàn không thể giữ lại, không sáng lập một cái mới thì không được. Muốn sáng lập một cái mới, tự nhiên trước tiên phải làm cho rõ ràng: Trinh tiết là gì? Kiến giải của mỗi người vì thế mà không thể giống nhau. Nói một cách đại khái, cũng có thể chia thành hai tiểu phái. Một phái cho rằng trinh tiết là một loại tín ngưỡng; một phái cho rằng trinh tiết là một loại nghĩa vụ. Phái chủ trương thuyết nghĩa vụ cho rằng trinh tiết cũng là một phần trong đạo đức, là nghĩa vụ mà con người nhất định phải thực hiện; tại sao nhất định phải thực hiện? Họ cũng không nói ra được lý do đầy đủ, chẳng qua dựa trên lý tưởng không kiện toàn là "có sợi dây chói buộc này rồi thì quan hệ nam nữ mới ổn định, mới hợp lý" mà thôi. Họ rõ ràng cảm thấy con người hiện nay rất mong manh, không hoàn thiện, thường vượt ra ngoài lẽ phải thông thường, bị chi phối bởi dục vọng, cho nên muốn dùng những sợi dây nhân tạo áp đặt ở khắp nơi, ép con người đi vào quỹ đạo. Kiến giải này đúng hay không, biện pháp này có thỏa đáng hay không, tôi không muốn nói nhiều, điều tôi muốn nói hiện tại chính là, một thứ biện pháp cứng nhắc và phiến diện như vậy, đôi khi sẽ gây ra náo loạn, chính là có những mặt hại. Bởi vì tôi không tin quan hệ nam nữ chỉ đơn thuần là mối quan hệ vật chất đơn giản. Lại có những người tìm lối thoát cho biện pháp này, liền chủ trương một bên thiết lập một bộ luật ly hôn cực kỳ tự do, nhằm làm dịu bớt tính cứng nhắc của quan niệm nghĩa vụ trinh tiết. Cách này cũng không đúng. Bởi vì đã có thể tự do ly hôn cực độ, thì trên thực tế trinh tiết còn thành nghĩa vụ nữa hay không? Cho nên cảm thấy sơ hở của thuyết nghĩa vụ vô cùng nhiều. Phái chủ trương thuyết tín ngưỡng cho rằng trinh tiết chỉ có thể xem như một loại tín ngưỡng, để mặc con người tự do; thuyết này rõ ràng không coi trinh tiết là một phần của đạo đức, bởi vì nếu coi là một phần của đạo đức, thì nhất định phải ép buộc con người thực hiện. Nhưng vấn đề trinh tiết giữa nam nữ sở dĩ phải đặt ra, nguồn gốc thực sự bao hàm ý nghĩa nhất định phải thực hiện. Phái chủ trương thuyết tín ngưỡng né tránh tầng ý nghĩa này để bàn luận, vốn dĩ từ gốc đã trật lất đầu dê thịt chó, cho nên suy cho cùng cũng khó làm vừa lòng người.

Ý kiến của tôi cho rằng nếu muốn quyết định rốt cuộc nên hay không nên có trinh tiết, trước tiên cần phải nghiên cứu bản chất của tình yêu. Mối quan hệ yêu đương nam nữ, rốt cuộc thuần túy là vật chất thể xác, hay là tinh thần linh hồn. Chúng ta tuy không tiện hùa theo những lời bàn kiểu nhà thơ thần bí hão huyền nọ, quyết định rằng tình yêu nam nữ hoàn toàn thuộc về thứ linh thiêng tinh thần, không dính dáng mảy may gì đến thể xác; nhưng chúng ta cũng cảm thấy tình yêu nam nữ, tình yêu đích thực, ít nhất nên có sự kết hợp về mặt tinh thần. Chúng ta tuy cũng phủ nhận chủ trương tình yêu tinh thần, cho rằng sự tiếp xúc thể xác hoàn toàn là hành vi đồi bại thú tính, những lời bình luận đi ngược lại lẽ thường tình ấy; nhưng chúng ta cũng thừa nhận mối quan hệ yêu đương giữa nam nữ quả thực là tiến hóa từ thể xác cho đến linh hồn. Cái gọi là tình yêu, nhất định phải là sự thống nhất giữa linh hồn và thể xác. Chỉ có sự kết hợp về thể xác mà không có sự kết hợp về linh hồn, thì đây không phải là tình yêu. Nhưng đối với cái luận điệu cho rằng tình yêu nhất định phải đi từ tinh thần rồi mới đến thể xác, thì cũng không thể tán thành. Bởi vì điều này không phù hợp với phương thức tiến hóa của tình yêu! Phương thức tiến hóa của tình yêu, rõ ràng là tiến từ thể xác cho đến linh hồn, tình yêu của cá nhân đương nhiên không thể xem là ngoại lệ. Nếu nói nam nữ giao du, trước có tình yêu tinh thần, sau đó mới có tình yêu thể xác, thì đây là nhầm lẫn tình bạn thông thường thành tình yêu nam nữ rồi! Bởi vì bất kể là tộc người nào, nam giới khi nhìn nhận phụ nữ, luôn dựa trên một thứ cảm giác bí ẩn nào đó, họ thường không thể tự quên mình là nam hay nữ; bởi vì bị kéo giữ bởi tầng trạng thái tâm lý bất bình thường này, tình cảm giao du hữu nghị hết sức bình thường liền bị xem là tình yêu. Kỳ thực đây là sai lầm đấy!

Đã thừa nhận tình yêu là sự thống nhất của cả linh hồn và thể xác, thì vấn đề trinh tiết sẽ không còn là vấn đề nữa. Bởi vì trinh tiết có thể biểu hiện ra ngoài, chỉ là ở thể xác, chứ không phải ở linh hồn. Những người thực sự có thể có được tình yêu thống nhất linh hồn và thể xác, không cần dùng đến hai chữ trinh tiết để câu thúc, tự nhiên cũng có thể thực hiện được thực chất của trinh tiết. Bằng không, mặc cho bàn luận về trinh tiết thế nào đi nữa, thì cũng vẫn là tự dối mình gạt người mà thôi. Hơn nữa, đã thừa nhận tình yêu là sự thống nhất linh hồn và thể xác, thì linh hồn và thể xác không thống nhất, đương nhiên không thể xem đó là tình yêu. Đã không thành tình yêu, thì lại càng không xứng để bàn đến trinh tiết. Cho nên mối quan hệ giữa trinh tiết và tình yêu, một mà là hai, hai mà là một, không hề tách rời nhau. Khi có tình yêu, việc giữ hay không giữ trinh tiết đều tự tại; khi không có tình yêu rồi, dẫu có trinh tiết để làm sự chế tài, thế nhưng loại tình yêu linh thể bất nhất này, theo tôi thấy, cả hai bên đều không trinh tiết đến cùng cực. Những người chủ trương nam nữ nhất định phải có trinh tiết, quả thực là tự dối mình gạt người, tự lừa dối đến tột cùng vậy!