Các nhà thơ kể lại rằng Cœlum là vị thần cổ xưa nhất trong số các vị thần; rằng bộ phận sinh dục của ông đã bị con trai ông là Saturn cắt đứt; rằng Saturn sinh được rất nhiều con, nhưng lại nuốt chửng tất cả các con trai ngay khi chúng vừa sinh ra; rằng cuối cùng Jupiter đã thoát khỏi số phận chung ấy; và khi trưởng thành, đã đẩy cha mình là Saturn xuống địa ngục Tartarus; cướp lấy vương quyền; dùng chính con dao mà Saturn từng dùng để hoạn Cœlum để cắt bỏ bộ phận sinh dục của cha, rồi ném chúng xuống biển, từ đó sinh ra Venus.
Trước khi Jupiter kịp củng cố ngai vàng của mình, hai cuộc chiến đáng nhớ đã nổ ra chống lại ông; cuộc chiến thứ nhất do những người khổng lồ Titan phát động, trong công cuộc khuất phục họ, Sol — vị thần Titan duy nhất ủng hộ Jupiter — đã lập được công lao xuất sắc; cuộc chiến thứ hai do những kẻ khổng lồ gây ra, những kẻ sau đó đã bị tiêu diệt và khuất phục bởi sấm sét và vũ khí của Jupiter, nhờ vậy giờ đây ông mới có thể trị vì một cách an toàn.
Giải thích.—Thụ dụ này dường như là một lời giải thích mang tính ẩn dụ về nguồn gốc của muôn loài, không khác mấy so với triết học được Democritus tán thành sau này, người đã khẳng định dứt khoát tính vĩnh cửu của vật chất, nhưng phủ nhận tính vĩnh cửu của thế giới; qua đó tiệm cận với chân lý của Kinh Thánh, vốn cho rằng hỗn mang, hay vật chất chưa thành hình, đã tồn tại trước công trình sáu ngày sáng thế.
Ý nghĩa của thụ dụ dường như là thế này: Cœlum biểu thị không gian lõm, hay vòm trời bao bọc toàn bộ vật chất, còn Saturn chính là vật chất, thứ đã tước bỏ mọi khả năng sinh sản của cha mình; cũng như một lượng vật chất duy nhất và bất biến vẫn tồn tại trong tự nhiên, không thêm bớt. Nhưng những sự dao động và vận động đấu tranh của vật chất ban đầu đã tạo ra một số cấu trúc không hoàn hảo và kém gắn kết của muôn vật, tựa như vô số mầm mống ban đầu, hay những thử nghiệm sơ khai của các thế giới; cho đến khi, theo thời gian, xuất hiện một cấu trúc có khả năng bảo tồn hình hài và thể thức của mình. Do đó, thời đại đầu tiên được phác họa qua triều đại của Saturn; vị thần, do sự tan rã thường xuyên và tuổi thọ ngắn ngủi của muôn vật, được cho là đã nuốt chửng những đứa con của mình. Và thời đại thứ hai được biểu thị bằng triều đại của Jupiter; vị thần đã đẩy hoặc xua đuổi những biến đổi thường xuyên và thoáng qua ấy xuống Tartarus — một chốn biểu thị cho sự hỗn loạn. Nơi này dường như là khoảng không gian trung gian giữa các tầng trời bên dưới và các tầng sâu bên trong trái đất, nơi mà sự hỗn loạn, bất toàn, biến đổi, tính tất tử, sự hủy diệt và mục nát chủ yếu được tìm thấy.
Venus không được sinh ra trong thế hệ vạn vật trước đó, dưới triều đại của Saturn; bởi vì khi sự bất hòa và xung đột lấn át sự hòa hợp và đồng nhất trong vật chất của vũ trụ, một sự thay đổi toàn bộ cấu trúc là điều tất yếu. Và theo cách đó, vạn vật được sinh ra rồi lại bị hủy diệt trước khi Saturn bị hoạn. Nhưng khi cách thức sinh sản ấy chấm dứt, ngay lập tức tiếp nối bằng một cách thức khác, do Venus tạo ra, hay sự hòa hợp hoàn hảo và vững bền của muôn vật; nhờ đó những thay đổi diễn ra ở các bộ phận, trong khi cấu trúc phổ quát vẫn nguyên vẹn và không bị xáo trộn. Tuy nhiên, Saturn được cho là bị trục xuất và phế truất, chứ không phải bị tiêu diệt và lụi tàn; bởi vì, phù hợp với quan điểm của Democritus, thế giới có thể rơi trở lại tình trạng hỗn loạn và đảo lộn ban đầu, điều mà Lucretius hy vọng sẽ không xảy ra trong thời đại của ông.
Nhưng giờ đây, khi thế giới đã trở nên đặc khít và được gắn kết bởi chính khối lượng cùng năng lượng của mình, thì vẫn không có chút nghỉ ngơi nào kể từ thuở ban đầu; bởi vì đầu tiên, những chuyển động và xáo trộn đáng kể đã xảy ra ở các vùng trời, dẫu cho chúng được điều tiết và kìm hãm bởi sức mạnh của Mặt Trời — vốn chiếm ưu thế hơn các thiên thể — để duy trì thế giới ở trạng thái của nó. Sau đó, những hiện tượng tương tự cũng xảy ra ở các tầng thấp hơn qua các trận lụt, bão táp, gió lốc, động đất diện rộng, v.v., tuy nhiên, sau khi đã bị khuất phục và kìm chế, một sự hòa hợp ôn hòa, bền vững hơn cùng sự đồng thuận của muôn loài đã theo đó mà ra đời.
Có thể nói về thụ dụ này rằng nó bao hàm triết học; và ngược lại, triết học cũng bao hàm thụ dụ; bởi vì chúng ta biết, qua đức tin, rằng tất cả những điều này chẳng qua chỉ là tiếng sấm của giác quan, vốn đã tàn lụi và phai mòn từ lâu; nhưng vật chất và cấu trúc của thế giới lại được quy kết một cách công bằng cho một đấng sáng tạo.
