Câu chuyện này có tám bản kể khác nhau như sau:
(a) “Pusong” (tiếng Visayan), do Fermin Torralba kể lại.
(b) “Cabagboc” (tiếng Bicol), do Pacifico Buenconsejo kể lại.
(c) “Sandapal” (tiếng Tagalog), do Pilar Ejercito kể lại.
(d) “Sandangcal” (tiếng Pampangan), do Anastacia Villegas kể lại.
(e) “Greedy Juan” (tiếng Pampangan), do Wenceslao Vitug kể lại.
(f) “Juan Tapon” (tiếng Ilocano), do C. Gironella kể lại.
(g) “Dangandangan” (tiếng Ilocano), do Salvador Reyes kể lại.
(h) “Tangarangan” (tiếng Ibanag), do Candido Morales kể lại.
Các tình tiết của chuỗi câu chuyện này có thể được lập bảng như sau.
A Người anh hùng khi sinh ra chỉ dài đúng một gang tay, và không bao giờ cao quá bốn thước Anh. Cậu sớm bộc lộ sức ăn phi thường, và đến năm mười hai tuổi, cậu đã ăn hết sạch gia tài của cha mẹ.
B Nhữnganmưu tính của cha mẹ (hoặc chú) nhằm tống khử người anh hùng: (B¹) bằng cách thả cây đè lên cậu, (B²) bằng cách ném cậu xuống một cái giếng sâu rồi ném đá xuống lấp, (B³) bằng cách bắt cậu lặn xuống sông sửa lưới đánh cá, (B⁴) bằng cách thuyết phục cậu thi đấu vật với dũng sĩ của nhà vua, (B⁵) bằng cách xô cậu xuống biển hoặc đẩy đá lăn vào người cậu ở bờ biển.
C Những chiến công đầu tiên của người anh hùng: (C¹) vác cây về nhà trên vai, (C²) giết cá sấu dưới sông, hoặc vua của các loài cá dưới biển, (C³) thoát khỏi giếng sâu, (C⁴) đánh bại dũng sĩ.
D Người anh hùng bấy giờ quyết định rời nhà ra đi, (D¹) mang theo một cây gậy lớn, một con dao phát rẫy khổng lồ, hoặc một con cuồng phong, gươm và vỏ gươm cỡ lớn.
E Trên đường phiêu lưu, cậu gặp hai (hoặc ba) tráng sĩ, những người bị cậu vượt qua trong các thử thách sức mạnh; hoặc (E¹) ba người đàn ông được cậu thuê mướn. Tất cả cùng nhau lên đường tìm kiếm những chuyến phiêu lưu.
F Các nhiệm vụ của những người đồng hành: (F¹) tiêu diệt gã khổng lồ gây rối sau khi quái vật đã đánh bại hai tráng sĩ kia, (F²) dời hòn đá lớn khỏi khu đất của nhà vua, (F³) dời con cá lớn đang phân hủy, (F⁴) giết hai tên khổng lồ, (F⁵) giết kẻ có bảy đầu, (F⁶) cuộc thi đánh, thổi và chạy đua với các tráng sĩ của nhà vua.
G Người anh hùng cho các bạn đồng hành kết hôn nhưng bản thân vẫn độc thân, và (G¹) trở về nhà sống với cha mẹ, hoặc là mãi mãi hoặc chỉ trong một thời gian ngắn.
Các tình tiết này được phân bố giữa các phiên bản khác nhau như sau:
Số 3 AB¹B³C¹C²DD¹EF¹F²F³GG¹
Phiên bản a AB¹B⁵D
Phiên bản b C¹DD¹EF³F⁴F⁵GG¹
Phiên bản c AB⁵B¹B⁴C¹C²C⁴
Phiên bản d AB¹B²C¹C³DE¹F⁶
Phiên bản e AB¹B³C¹C²DG¹
Phiên bản f AB⁴B¹C¹C⁴
Phiên bản g AB¹B²C¹C³DD¹EF⁴G
Phiên bản h AB¹B²C¹C³DD¹
Cho đến thời điểm người anh hùng rời nhà ra đi, các câu chuyện Philippines này nhìn chung đều tương đồng: nghĩa là, người anh hùng là một kẻ lùn có sức mạnh siêu phàm và sức ăn phi thường; cha mẹ (hoặc người giám hộ) vì cảnh ngộ bần cùng mà tìm cách giết cậu (thường là hai lần, đôi khi ba lần), nhưng mọi nỗ lực đều vô ích; cuối cùng cậu quyết định rời nhà, thường mang theo một thứ vũ khí dũng mãnh. Từ điểm này trở đi, các câu chuyện rẽ hướng rất xa nhau. Tuy nhiên, tất cả đều giống nhau ở điểm này: người anh hùng không bao giờ kết hôn. Rõ ràng nhóm truyện này có liên quan đến hai chuỗi truyện dân gian châu Âu nổi tiếng—“Hans mạnh mẽ” và “John Người Gấu”. Các điểm tương đồng sẽ được chỉ ra dưới đây trong phần phân tích các tình tiết xuất hiện trong các thành viên của nhóm chúng ta. (Các bản kể được gọi bằng chữ cái thường in nghiêng như sau: a [Pusong], b [Cabagboc], v.v. Số 3 chỉ câu chuyện hoàn chỉnh “Carancal” của chúng ta.)
A Người anh hùng ra đời là kết quả của những lời cầu khẩn không ngừng nghỉ lên Thiên đàng của một cặp vợ chồng hiếm muộn (3, a, f, g), và khi sinh ra chỉ dài có một gang tay (c, d, g). Ba trong số các câu chuyện không đề cập gì cụ thể về sự chào đời của người anh hùng (b, e, h). Tuy nhiên, ở tất cả các bản, tên của cậu đều mang ý nghĩa, cho thấy cậu hoặc là người lùn, hoặc có sức mạnh kỳ diệu, hoặc là kẻ phàm ăn (3 Carancal, từ tiếng Tagalog dangkal, “một gang tay;” [a] Pusong, từ tiếng Visayan puso, “bụng phệ, dạ dày;” [b] Cabagboc, từ tiếng Bicol, “mạnh mẽ;” [c] Sandapal, từ tiếng Tagalog dapal, “một gang tay;” [d] Sandangcal, từ tiếng Pampangan dangkal = tiếng Tagalog; [f] Tapon, tiếng Ilocano có nghĩa là “ngắn;” [g] và [h] Tangarangan và Dangandangan, từ tiếng Ilocano dangan, “một gang tay”). Bản a miêu tả người anh hùng có “đầu to và bụng lớn,” nhưng lại “rất, rất khỏe, mỗi ngày ăn hết một bao ngô hoặc gạo.” Ở bản b, người anh hùng “đã có sức mạnh lớn ngay cả khi còn là trẻ sơถi.” Sandangcal (d) mỗi bữa phải ăn một lá gan trâu. Ở bản e, sự phàm ăn của người anh hùng được nhắc đến. Người anh hùng ở bản c “sẽ ăn sạch mọi thứ trong nhà, không để lại chút thức ăn nào cho cha mẹ.” Juan Tapon (f), khi lên ba tuổi, “thường ăn mỗi ngày nửa ganta gạo và một pao thịt, chưa kể cá và rau củ;” lượng thức ăn cậu cần tăng lên đều đặn cho đến khi mười bốn tuổi, cha mẹ cậu không còn kham nổi nữa. Tuy nhiên, cậu không bao giờ cao hơn một đứa trẻ sáu tuổi. Dangandangan (g) có thể đi và nói ngay ngày chào đời. Cậu có thể ăn một cavan gạo và một con trâu mỗi ngày. Người anh hùng ở bản h tham ăn đến mức khi thành một “thanh niên,” cha cậu không thể nuôi nổi nữa. Cậu được miêu tả là một “kẻ lùn.” Ở bản c và d, không có chi tiết nào cho thấy người anh hùng không phải lúc nào cũng nhỏ bé như Tom Thumb.
Hầu như tất cả các chi tiết này đều có thể tìm thấy sự tương đồng trong các truyện cổ tích (Märchen) thuộc thể loại “John Người Gấu” và “Hans mạnh mẽ”. Để tìm các bản tương đương, xin xem cuốn Beowulf của Friedrich Panzer, các trang 28–33, 47–48, 50–52. Trong câu chuyện “Gã khổng lồ trẻ tuổi” của anh em nhà Grimm (Số 90), người anh hùng khi sinh ra chỉ lớn bằng ngón tay cái, và trong vài năm liền không lớn thêm chút nào. Nhưng một tên khổng lồ đã bắt được cậu và cho bú sữa trong sáu năm, trong thời gian đó cậu lớn vụt lên và trở nên mạnh mẽ theo lối của những kẻ khổng lồ. Thật thú vị khi nhận ra rằng không một phiên bản nào trong số chín phiên bản của Philippines có bất kỳ The reference nào tới nguồn gốc động vật hoặc nguồn dinh dưỡng phi thường nào của người anh hùng.
B Sự nghèo khó của cha mẹ là động cơ cho những mưu toan tước đoạt mạng sống của cậu ở các bản a, c, d, e, f, h. Ở bản a, người mẹ đưa ra kế hoạch; ở bản h là người cha; ở bản g đó là người chú của cậu bé, người đã nhận nuôi cậu khi cha mẹ cậu qua đời. Mô típ “cha mẹ bất nhân” này không có trong các phiên bản châu Âu.
B¹–⁵ Cùng với các mưu toan khác nhau nhằm tiêu diệt người anh hùng, ta có thể bàn đến những lần cậu trốn thoát (C¹–³). Tình tiết “cây đổ” xuất hiện trong tất cả các câu chuyện ngoại trừ một bản (b). Các sự việc của tình tiết này diễn ra theo nhiều cách khác nhau. Ở các bản a, c, h, người anh hùng được bảo hãy “bắt lấy cái cây khi nó đổ,” để cậu có thể vác nó về nhà (ở bản c, người anh hùng bị sức nặng của cây ném thẳng xuống đất). Ở bản d, người cha bảo con trai đứng vào một vị trí nhất định, “để cây không đè trúng nó;” nhưng khi Sandangcal thấy mình sắp bị nghiền nát, cậu nhanh nhẹn nhảy tránh đi mà người cha không hề hay biết, cứ ngõ rằng con mình đã chết. Ở bản f, cái cây được làm cho đổ lên người tên anh hùng đang ngủ. Ở bản g, Darangdarang được bảo đứng cạnh cái cây đang được chặt: nó đổ ập lên người cậu. Trong tất cả các câu chuyện ngoại trừ bản d, người anh hùng đều thực hiện được kỳ tích vác cây về nhà trên vai (C¹). Tình tiết này không hiếm trong các phiên bản châu Âu (xem Panzer, sách đã dẫn, tr. 35), nhưng ở đó người anh hùng thực hiện điều đó khi đang đi ở đợ. Thông qua quá trình lây nhiễm văn hóa, hai tình tiết này (B¹C¹) đã len lỏi vào một câu chuyện khác của Philippines không thuộc chuỗi của chúng ta—đó là câu chuyện Visayan “Juan người học trò” (xem JAFL 19 : 104).
B² Trong số các phương pháp khác nhau nhằm chấm dứt cuộc đời người anh hùng, tình tiết “cái giếng” là phổ biến nhất. Ở bản d và h, hai cha con cùng đi đào giếng. Khi giếng sâu vài mét, người cha trút mưa đá xuống đầu cậu con trai đang làm việc dưới đáy, rồi bỏ mặc cậu ở đó coi như đã chết. Ở bản g, người anh hùng được phái xuống giếng để tìm chiếc nhẫn bị mất; và khi cậu ở dưới đó, những hòn đá và khối đá lớn bị người chú phản bội ném xuống người cậu. Cả ba lần, người anh hùng đều trốn thoát, khôn ngoan hơn sau tai nạn nhưng hoàn toàn bình an vô sự (C³). Tình tiết này rất phổ biến trong các thành viên châu Âu thuộc chuỗi truyện. Bolte và Polívka (2 : 288–292) ghi nhận sự xuất hiện của nó trong hai mươi lăm câu chuyện khác nhau.
B³ Trong câu chuyện “Carancal” của chúng ta, như đã nhận xét, và ở bản e, người cha ra lệnh cho con trai lặn xuống vùng nước sâu để xem lưới đánh cá còn nguyên vẹn hay không. Thấy máu và bọt nước nổi lên mặt nước, người cha quay về nhà, đinh ninh rằng cuối cùng mình đã tống khứ được đứa con trai; nhưng chẳng bao lâu sau, khi cha mẹ đang ăn uống, người anh hùng xuất hiện, vác trên vai một con cá sấu khổng lồ mà cậu vừa giết chết (C²). Tương tự với chiến công này là việc Sandapal bắt được vua loài cá, sau khi người cha nhẫn tâm đẩy cậu rơi xuống biển sâu (c). Cuộc chiến dưới nước của người anh hùng với một con quái cá hoặc cá sấu, với máu và bọt nước minh chứng cho một trận chiến đấu tuyệt vọng đang diễn ra, khiến người ta liên tưởng mạnh mẽ đến cuộc chiến giữa Beowulf và mẹ của Grendel.
B⁴ Ở bản c, như một phương sách cuối cùng, người cha đưa con trai đến gặp nhà vua, và bắt chiến binh xuất sắc nhất của hoàng gia đấu với cậu bé nhỏ con. Sandapal đánh bại đối thủ chỉ trong vòng năm phút. Ở bản f, người cha thuyết phục con trai tham gia một cuộc đấu vật do nhà vua tổ chức. Juan dễ dàng quật ngã tất cả các đối thủ. Hãy so sánh tình tiết này với tác phẩm tiếng Anh Trung đại “Câu chuyện về Gamelyn” (dòng 183–270) và vở kịch “Như bạn thích” của Shakespeare (hồi i, cảnh ii).
B⁵ Ở bản a, người cha theo sự xúi giục của vợ đã đẩy những tảng đá lớn từ vách đá xuống đầu con trai ở bờ biển; nhưng sau đó con trai lại trở về nhà, lăn theo một khối đá khổng lồ đe dọa đè bẹp cả ngôi nhà.
D, D¹ Tin chắc rằng mình không còn được mong đợi ở nhà, người anh hùng lên đường phiêu lưu (a, g, h), mang theo vũ khí là một con dao rựa dài năm thước (3), hoặc một con dao rựa dũng mãnh mà cha cậu đã tặng—loại dao mà không ai ngoài người anh hùng có thể sử dụng được (g), hoặc một chiếc gậy ngắn và mập (h). Ở bản b, cha mẹ không hề đối xử tàn nhẫn với con trai. Người anh hùng rời nhà với tình cảm vô cùng tốt đẹp dành cho cha. Cậu mang theo một con cuồng phong khổng lồ, nặng đến mức bốn người khiêng không nổi, và khi quay, tiếng kêu của nó có thể nghe thấy từ cách xa hàng dặm; một thanh gươm dài được làm bởi một thợ rèn; và một cái vỏ gươm bằng gỗ do cha cậu làm cho. Trong các phiên bản châu Âu của câu chuyện, vũ khí của người anh hùng đóng một vai trò quan trọng (xem Panzer, 39–43). Ở bản c, câu chuyện kết thúc bằng việc bán Sandapal cho nhà vua. Ở bản d, sau khi Sandangcal trốn khỏi giếng, cậu về nhà vào ban đêm, và thấy cha mẹ đang ngủ, liền rung chuyển ngôi nhà. Tưởng rằng có động đất, họ hoảng hốt nhảy qua cửa sổ và thiệt mạng. (Tình tiết này cũng được kể như một câu chuyện riêng biệt; xem JAFL 20 : 305, Số 17.) Sau khi người anh hùng ăn sạch toàn bộ gia súc mà cậu thừa kế từ cái chết của họ, cậu bán tài sản đi và lên đường phiêu lưu. Ở bản e, người cha đem bán đứa con trai phàm ăn của mình cho các thương gia. Ở bản f, cuối cùng cha mẹ cũng từ bỏ ý định sát hại con trai, và cậu rời đi để gia nhập quân đội.
E Những người đồng hành—Carancal (3), Cabagboc (b), Sandangcal (d), và Dangandangan (g)—gặp gỡ những người phi thường, những kẻ cùng đồng hành với họ trong các chuyến phiêu lưu. Cabagboc vượt qua Cabual (“Kẻ bẻ gãy”) và Cagabot (“Kẻ nhổ bật gốc”) trong một cuộc thi tài, và họ đồng ý đi theo cậu làm đầy tớ. Dangandangan gặp hai tráng sĩ—Paridis, kẻ dùng tay không nhổ bật gốc cả khu rừng; và Aolo, tay đánh cá mập cự phách với chiếc lưới lớn đến mức cần những quả tạ nặng bằng cối giã gạo mới dìm xuống nước được. Nhưng không ai trong hai người này có thể lật úp được con dao rựa của người anh hùng, thế nên họ trở thành gia bộc của cậu. Sandangcal (d), kẻ không hề thể hiện sức mạnh to lớn nào xuyên suốt câu chuyện, mà chỉ có sự gian manh và tham ăn, lần lượt gặp ba gã tráng sĩ, những kẻ mà cậu thuyết phục đi theo mình bằng cách hứa sẽ trả gấp đôi số tiền công họ từng làm việc. Những người này là Kẻ hủy diệt núi, có thể phá hủy một ngọn núi chỉ bằng một cú đập gậy; Kẻ làm mát, có thể làm dịu mát cả thế giới bằng hơi thở của mình; và Kẻ đưa tin, với mỗi bước đi dài tới một trăm dặm. Câu chuyện này, vốn dường như tách biệt hẳn với các câu chuyện khác trong nhóm, rõ ràng đã chịu ảnh hưởng từ các câu chuyện thuộc chuỗi “Những người đồng hành tài năng” (xem Số 11), nơi người anh hùng chỉ đơn thuần chỉ đạo các đầy tớ của mình mà không tự làm bất kỳ công việc nào. Mặt khác, ở các bản 3, b, g, những người bạn đồng hành kỳ lạ ấy ít nhiều chỉ là gánh nặng cồng kềnh: chính người anh hùng tự tay làm mọi việc nặng nhọc; họ chẳng qua chỉ là cái phông làm nổi bật cậu ta. Về các “Genossen” trong các truyện cổ tích khác thuộc thể loại “John Người Gấu”, xin xem Panzer, 66–74; Cosquin, 1 : 9, 23–27.
F¹ Cuộc phiêu lưu với con yêu tinh trong ngôi nhà ở rừng sâu, được kể trong bản 3, không xuất hiện ở các phiên bản Philippines khác của câu chuyện. Tuy nhiên, nó được tìm thấy ở các hải đảo dưới hình thức một câu chuyện riêng biệt, với hai bản kể rất khác nhau được in ở phần dưới (4, [a] và [b]). Tình tiết này xuất hiện trong hầu như tất cả các truyện dân gian thuộc thể loại “John Người Gấu”. Bolte và Polívka, trong phần chú thích cho truyện số 91 của anh em nhà Grimm (2 : 301–315), đã chỉ ra sự xuất hiện của nó trong một trăm tám mươi ba câu chuyện phương Tây và phương Đông. Như Panzer đã chỉ ra (tr. 77) rằng việc những người đồng hành bị con yêu tinh trong rừng đối xử tệ thường xảy ra trong lúc người ở lại trông coi đang nấu nướng thức ăn cho những người khác đi săn, mô típ này có thể được gọi chính xác hơn là tình tiết “nấu ăn bị gián đoạn” thay vì “Der Dämon im Waldhaus” (tên gọi của Panzer dành cho nó). Về các phiên bản Mexico và thổ dân châu Mỹ, xin xem JAFL 25 : 244–254, 255. Các phiên bản Tây Ban Nha và Ấn Độ được trích dẫn bởi Bolte và Polívka (2 : 305, 314).
Khá rõ ràng là tình tiết được kể lại trong các câu chuyện số 3 và 4 của chúng ta không hề chịu ảnh hưởng từ các phiên bản Tây Ban Nha được nhắc đến bởi Bolte.
F²–⁵ Việc di dời một hòn đá khổng lồ là nhiệm vụ mà Carancal phải thực hiện hai lần. Màn trình diễn sức mạnh siêu phàm này hoàn toàn phù hợp với các chiến công khác của người anh hùng lực lưỡng, và không có điểm gì chung với việc di dời những ngọn núi bằng phép thuật. (F³) Việc dời một con cá lớn đang phân hủy được tìm thấy ở bản b cũng như bản 3. Cabagboc dùng mũi gươm xốc lấy con cá, rồi ném cái xác ra giữa đại dương. Những chiến công liên quan đến hòn đá và con cá này không khác mấy so với kỳ tích của người anh hùng Gumda bên người Santal, kẻ ném con voi của nhà vua qua bảy tầng biển (Campbell, 59). (F⁴) Ở bản b, nhiệm vụ tiêu diệt tên khổng lồ ăn thịt người thuộc về Cabagboc và người đồng hành Kẻ nhổ bật gốc, trong khi đồng chí còn lại là Kẻ bẻ gãy đã được gả cho con gái nhà vua. Những tên khổng lồ cuối cùng bị người anh hùng kết định mạng bằng cách dùng gươm chặt đứt đầu chúng. Ở bản g, hai tráng sĩ Paridis và Aolo sắp bị giết bởi tên khổng lồ ăn thịt người mà chúng được người anh hùng phái đi chiến đấu, thì người anh hùng đột ngột xuất hiện và dùng con dao rựa dũng mãnh của mình chém đứt đầu con quái vật. (F⁵) Việc tiêu diệt một con rồng bảy đầu là mô típ quen thuộc trong truyện dân gian; nhưng một kẻ mang bảy đầu thì không phổ biến đến thế. Cabagboc, sau khi cả hai người đồng hành đều được ban cho những người vợ hoàng gia, tiếp tục hành trình một mình. Cậu đi đến một con sông được canh giữ bởi một kẻ bảy đầu, kẻ tỏ ra bất khả chiến bại suốt cả một ngày trời. Sau đó, một giọng nói bí ẩn bảo người anh hùng đánh vào giữa trán con quái vật, vì đó là nơi duy nhất có thể gây ra vết thương chí mạng cho nó. Cabagboc làm theo và giành chiến thắng. (F⁶) Việc người anh hùng đem những tráng sĩ của mình ra cá cược với các tráng sĩ của nhà vua sẽ được bàn luận trong phần chú thích cho Số 11. Nhiệm vụ của Pusong (a) vẫn chưa được nhắc đến. Sau khi Pusong rời nhà, cậu tự mình lên đường, và cuối cùng đến một nơi mà cư dân đang tất bật xây dựng các công trình phòng thủ chống lại người Moro, những kẻ đang đe dọa hòn đảo. Bằng cách cho mượn sức mạnh phi thường của mình, Pusong giúp người dân hoàn thành các pháo đài chỉ trong một đêm. Để bày tỏ lòng biết ơn, sau đó họ tôn cậu lên làm thủ lãnh. Nhiều tháng sau, khi người Moro đến cướp phá, chúng bị Pusong đánh bại và bị bắt sống cùng toàn bộ nô lệ của chúng. Trong số những tên nô lệ bị thương có cả cha mẹ của Pusong. Khi nhận ra con trai mình, họ lập tức chết vì hổ thẹn trước sự tàn nhẫn quá khứ đối với cậu. Và người anh hùng cũng chẳng thể chịu đựng được cú sốc ấy hơn họ: cậu cũng ngã xuống và qua đời.
CÁC CHÚ THÍCH BỔ SUNG.—Cuộc bơi lội kéo dài ba tuần trong bản 3 gợi nhớ đến cuộc bơi lội kéo dài một tuần của Beowulf cùng cuộc chiến của chàng với các loài thủy quái (Beowulf [29]535 và các dòng tiếp theo). Việc nhầm lẫn một con quái cá thành một hòn đảo dường như là một quan niệm phương Đông. Nó xuất hiện trong “Nghìn lẻ một đêm” (“Chuyến hải hành đầu tiên của thủy thủ Sindbad;” xin xem chú thích số 8 của Lane cho câu chuyện này).
G Đoạn kết cục. Cuối cùng Cabagboc cũng về đến nhà, và dành phần đời còn lại sống cùng cha mẹ (b); Sandapal (c) được nhà vua mua lại, và mua vui cho các lãnh chúa và phu nhân triều đình bằng những màn trình diễn sức mạnh; Sandangcal (d) phân phát mười tỷ peso cho ba người giúp đỡ mình, và sống nốt quãng đời còn lại bằng cách ăn gan trâu; Greedy Juan (e) trở về nhà cùng một con dê thần kỳ có thể đẻ ra tiền, cậu để lại nó cho cha mẹ, trong khi bản thân tình cờ tìm thấy một ngôi nhà tuyệt vời trong rừng có thừa thãi đồ ăn thức uống, và cậu ở lại đó; Juan Tapon (f) gia nhập quân đội của nhà vua để chiến đấu chống lại một vị quân chủ láng giềng; Dangandangan (g) trở thành một vị tướng trong quân đội của nhà vua; Tangarangan (h) lập nên những chiến công hiển hách ở xứ người nhưng không bao giờ quay về quê hương nữa.
Còn hai phiên bản khác cần được điểm qua một cách ngắn gọn. Một trong số đó tôi chỉ có bản tóm tắt, bản còn lại rõ ràng là sự nhầm lẫn giữa hai câu chuyện của người kể chuyện. Cả hai đều là truyện Ilocano. Tên của người anh hùng trong cả hai bản đều là Kakarangkang (từ kaka, một tiếng gọi tôn kính dành cho người lớn tuổi hơn hoặc nhỏ tuổi hơn; và dangkang, “một gang tay”). Trong cả hai, người anh hùng đều là một kẻ ăn rất nhiều và có sức mạnh phi thường. Cuộc phiêu lưu duy nhất của Kakarangkang được ghi lại trong bản tóm tắt là cuộc chạm trán với cá sấu. Kakarangkang đi câu cá và móc phải một con cá sấu; nhưng trong lúc cố gắng kéo nó vào bờ, cậu bị hất tung lên không trung, rơi vào miệng con bò sát và bị nuốt chửng. Tuy nhiên, cậu xoay xở tự rạch đường thoát thân. Trong câu chuyện kia, bên cạnh một vài tình tiết vốn thuộc về câu chuyện “Khỉ và Rùa” (so sánh thêm 4 [b]), chúng ta lại bắt gặp cuộc phiêu lưu với cá sấu này, việc tiêu diệt tên khổng lồ bảy đầu (F⁵), và việc di dời con cá lớn đang phân hủy (F³). Người anh hùng tí hon nhận được tay của công chúa để đổi lấy chiến công cuối cùng này—một vinh dự mà những người anh hùng trong các phiên bản khác của chúng ta từ chối. Tình tiết người anh hùng nhỏ bé bị động vật nuốt chửng và cuối cùng chui ra ngoài ánh sáng ban ngày một cách bình an vô sự ngay lập tức gợi nhớ đến cuộc phiêu lưu của Tom Thumb trong bụng con bò và con sói. Về các câu chuyện “nuốt chửng” nói chung, xin xem Macculloch, 47–51; Bolte-Polívka, 1 : 395–398; Cosquin, 2 : 150–155. Sự kết hợp giữa tình tiết “nấu ăn bị gián đoạn” (F¹), vốn thuộc về chuỗi “John Người Gấu”, với các mô típ từ câu chuyện “Khỉ và Rùa” và “Khỉ và Cá Sấu”, sẽ được bàn luận trong các chú thích cho các Số 4, 55 và 56.
1 Cavan, một đơn vị đo lường thể tích chất khô được sử dụng ở Philippines, tương đương khoảng 75 quart.
2 Bolo, một loại dao giống mã tấu được người bản địa sử dụng cho mục đích nông nghiệp hoặc chiến tranh.
3 Kiểu chào tôn kính cha mẹ hoặc ông bà thông thường của người Philippines.
4 Tên này theo nghĩa đen có nghĩa là, “chỉ có một cây palasan [một loại cây mây lớn].” Người anh hùng được gọi như vậy vì cậu là người khỏe nhất trong thị trấn của mình.
5 Được gọi như vậy vì cậu dùng làm gậy (tiếng Tagalog: tungkod) một thanh sắt hình trụ lớn dùng để ép mía (tiếng Tagalog: bola).
6 Theo nghĩa đen là, “kẻ có thể lật nhào một ngọn núi.”
7 Về cụm từ “Fee-fi-fo-fum” trong truyện dân gian, xem Bolte-Polívka, 1 : 289–292.
8 Theo nghĩa đen là, “không sợ hãi, gan dạ.”
9 Paridis có thể được đồng nhất với Paderes, tráng sĩ mà Rodrigo de Villas (Cid) gặp trong rừng, kẻ nhổ một cái cây khổng lồ để đánh nhau với người anh hùng nhưng cuối cùng bị khuất phục. Paderes và Rodrigo trở thành những người bạn thân thiết. Nhân vật này chiếm vị trí nổi bật trong bản thơ lãng mạn mang tựa đề “Rodrigo de Villas,” vốn đã được in bằng các phương ngữ Pampango, Ilocano, Tagalog và Bicol. Aolo có thể là một dạng biến thể của Afigalo, được miêu tả trong sử thi Ilocano như một người đánh cá vĩ đại. Nhiều huyền thoại được kể lại ngày nay bởi người Ilocano liên quan đến sông Abra, ở phía bắc Luzon, đều xoay quanh người anh hùng Afigalo.
