Qua các tình tiết và sự kiện chính, câu chuyện này có mối liên hệ với một số truyện kể khác, mặc dù, cũng như trường hợp của phần tường thuật trước, tôi không thể chỉ ra một bản sao hoàn chỉnh nào cho nó. Phần mở đầu có một số điểm rất giống với phần mở đầu trong chuỗi truyện “Ngôn ngữ của loài vật”, nơi người anh hùng cứu mạng một con rắn, thường là khỏi đám cháy, và do đó được vua loài rắn đền ơn bằng khả năng hiểu được tiếng chim muông thú vật. Chuỗi truyện này đã được Benfey bàn luận chi tiết (Orient und Occident, 2 : 133–171, “Ein Märchen von der Thiersprache, Quelle und Verbreitung”). Các chi tiết thư mục bổ sung có thể tìm thấy trong Bolte-Polívka, 1 : 132–133, chú thích 1. Lời mời của con rắn được cứu dành cho ân nhân đến thăm vương quốc loài rắn, cùng với lời khuyên chỉ nên xin một phần thưởng thần kỳ duy nhất, được tìm thấy trong nhiều phiên bản thuộc nhóm “Ngôn ngữ của loài vật”, cũng như trong câu chuyện của chúng ta; nhưng sự tương đồng giữa hai bên chỉ dừng lại ở đó. Từ điểm này trở đi, câu chuyện của chúng ta rẽ sang một hướng hoàn toàn khác, ngoại trừ một vài hồi tưởng vô cùng mơ hồ.
Lại nữa, việc Andres không cứu con rắn khỏi một cái chết do tai nạn, mà mua lại mạng sống của nó từ một kẻ tàn nhẫn chuẩn bị giết nó, cho thấy câu chuyện của chúng ta dường như có liên quan đến chuỗi truyện “Chiếc nhẫn thần”. Chúng tôi đã thảo luận về hai biến thể của chuỗi truyện này ở Truyện số 10; nhưng, như đã chỉ ra trong phần chú thích của những câu chuyện đó, chi tiết khởi đầu đặc trưng nhất lại không có ở đây. Ở hầu hết các tác phẩm thuộc nhóm “Chiếc nhẫn thần”, người anh hùng tốt bụng đã tiêu sạch số tiền của mình để chuộc mạng cho một số loài động vật, bao gồm cả một con rắn – loài đã mời anh đến nhà cha mình và sau đó bảo anh nên xin thứ gì. Thế nhưng trong câu chuyện hiện tại của chúng ta, chỉ có con rắn được cứu; món quà đền ơn là một tấm khăn ước kỳ diệu chỉ làm được đúng một việc, chứ không phải là một hòn đá hay chiếc nhẫn có thể đáp ứng bất kỳ mệnh lệnh nào; và cũng như trường hợp của chuỗi truyện “Ngôn ngữ của loài vật” ở trên, từ điểm này trở đi, câu chuyện của chúng ta hoàn toàn khác biệt với nhóm “Chiếc nhẫn thần”, mà gắn kết với một dòng họ truyện kể khác nữa. Dòng này, vì thiếu một cái tên hay hơn, có thể gọi là chuỗi truyện “Túi du lịch, Mũ và Kèn”. Tôi dùng cái tên này đơn thuần vì thành viên quen thuộc nhất trong dòng họ đó (truyện số 54 của anh em nhà Grimm) mang tên này.
Trong truyện số 54 của anh em nhà Grimm, người con út trong ba anh em nghèo đói lên đường tìm vận may tìm thấy một chiếc khăn trải bàn nhỏ; khi được trải ra và ra lệnh dọn thức ăn, nó lập tức ngập tràn những món ăn hảo hạng. Vẫn chưa thỏa mãn với vận may của mình, anh cầm lấy chiếc khăn và tiếp tục cuộc hành trình. Một đêm nọ, anh gặp một người thợ đốt than đang chuẩn bị ăn bữa tối chỉ có khoai tây. Chàng thanh niên mời người đó ăn chung. Người thợ đốt than, thấy chiếc khăn chính là thứ mình cần trong cảnh cô độc, bèn đề nghị đổi lấy nó bằng một chiếc túi du lịch cũ; hễ cứ vỗ vào túi là một hạ sĩ cùng sáu binh sĩ nhảy ra để làm bất kỳ mệnh lệnh nào được giao. Cuộc trao đổi diễn ra. Chàng thanh niên tiếp tục lên đường, vỗ vào chiếc túi và ra lệnh cho các binh sĩ mang lại cho anh chiếc khăn ước mà người thợ đốt than đang giữ. Cứ theo cách này, chàng thanh niên lần lượt thu được từ hai người thợ đốt than khác một chiếc mũ thần kỳ có thể bắn pháo binh tiêuσ diệt kẻ thù của chủ nhân, và một chiếc kèn thần kỳ mà một hồi còi thổi có thể đánh sập tường thành, công sự cùng nhà cửa. Nhờ những vật dụng này, người anh hùng cuối cùng đã cưới được con gái nhà vua làm vợ và trở thành người cai trị. Những cuộc phiêu lưu tiếp theo xảy ra khi người vợ tìm cách – nhưng không thành công vào phút chót – đánh cắp những báu vật của anh.
Các vật phẩm thần kỳ không hề cố định trong chuỗi truyện này, như có thể thấy qua việc nghiên cứu các biến thể của Bolte-Polívka (1 : 467–470), nhưng hầu hết các danh mục đều bao gồm chiếc khăn ước và các vật phẩm có tính chất vũ khí hoặc binh lính dùng cho mục đích tấn công. Việc so sánh câu chuyện của chúng ta với công thức này cho thấy một mối quan hệ không thể chối cãi giữa đôi bên. Người anh hùng đem chiếc khăn ước của mình đổi lấy hai hòn đá chiến đấu, thứ mà sau đó anh gửi quay lại để lấy lại chiếc khăn. Sau đó, anh có được hai cây gậy thần kỳ (nhưng lần này không phải bằng thủ đoạn lừa gạt). Về sau, khi anh trở thành đối tượng của lòng đố kỵ và bị một người hàng xóm giàu có mưu tính đánh cắp tài sản (tương ứng với sự đố kỵ của nhà vua), những hòn đá và cây gậy thần kỳ đã tiêu diệt tất cả kẻ thù của anh. Hãy so sánh với biến thể tiếng Tagalog trong phần chú thích của câu chuyện tiếp theo (Truyện số 27).
Những vật phẩm phi thường xuất hiện như những đạo cụ trong các câu chuyện khác ở Philippines, dù không theo trình tự trên: một “chiếc bàn tự dọn thức ăn” và một cây gậy thần xuất hiện ở Truyện số 27; một cây đàn ghi-ta thần ở Truyện số 28; một miếng trầu, cây gậy, cái ví và đàn ghi-ta thần ở Truyện số 35. Cũng hãy so sánh các vật phẩm thần kỳ trong các hình thức khác nhau của Truyện số 12. Tôi không biết có sự xuất hiện nào khác trong truyện cổ tích về hai hòn đá chiến đấu. Chi tiết này nghe rất nguyên thủy. Nó có thể được so sánh với những “hòn đá chữa bệnh” kỳ diệu trong Truyện số 12 (b), “Ba anh em may mắn”, mặc dù hai vật thể này hoàn toàn khác nhau về phép lực.
Nói chung, dẫu câu chuyện của chúng ta gợi nhắc đến ít nhất ba chuỗi truyện cổ tích khác nhau, nó vẫn không mang vẻ chắp vá hiện đại mà có vẻ là một truyện cổ; cổ đến mức nào, tôi không thể nói được. Phần phi lý nhất trong câu chuyện của chúng ta là việc người anh hùng lại thấy mình ở cách nhà xa đến vậy khi đi mua năm xu gạo. Phải chăng chuyến đi đến hang rắn đã chiếm nhiều thời gian hơn nhiều so với những gì được thể hiện trong câu chuyện.
