Bốn chàng trai chăn cừu cho đàn vật ăn gần nhau, và khi rảnh rỗi, họ thường cùng nhau giải trí. Một ngày nọ, một người trong số họ ở đó một mình, để giết thời gian, đã lấy gỗ và đẽo gọt cho đến khi tạo nên một hình hài nữ giới xinh đẹp. Khi nhìn thấy tác phẩm của mình, anh ta không còn màng tới những người bạn nữa mà bỏ đi theo con đường riêng. Ngày hôm sau, chàng thanh niên thứ hai đến chốn ấy một mình, và khi tìm thấy bức tượng, anh ta tô điểm cho nó rực rỡ với năm sắc màu, rồi cũng bỏ đi. Đến ngày thứ ba, chàng thanh niên thứ ba tìm thấy bức tượng, liền ban cho nó sự minh mẫn và trí tuệ. Anh ta cũng chẳng còn thiết tha vui đùa cùng các bạn, mà lặng lẽ bước đi. Vào ngày thứ tư, chàng thanh niên thứ tư tìm thấy pho tượng, và khi phả hơi nhẹ nhàng vào đôi môi nó, kìa! anh đã phú cho nó một linh hồn có thể yêu được—một người phụ nữ tuyệt trần.
Khi ba người kia chứng kiến chuyện đã xảy ra, họ quay lại và đòi chiếm hữu nàng theo quyền phát minh. Ai nấy đều khăng khăng bảo vệ lập luận của mình; nhưng họ không thể đi đến hồi kết, đành phải đưa sự việc lên vua. Câu hỏi đặt ra là: Ai đã tạo ra người phụ nữ, và nàng thuộc về ai theo lẽ phải? Lời phán quyết của nhà vua như sau: “Chàng thanh niên đầu tiên đóng vai trò như người cha của nàng; chàng thanh niên thứ hai, người đã tô điểm cho nàng tươi tắn, đóng vai trò như người mẹ; kẻ thứ ba, há chẳng phải là Lama (sư tăng Phật giáo, tức người thầy truyền dạy) sao? Kẻ thứ tư đã ban cho nàng một linh hồn biết yêu thương, và chính một mình anh ta mới thực sự tạo ra nàng. Nàng thuộc về anh ta, và do đó anh ta chính là chồng nàng.”
Tôi không thể kìm lòng được mà phải tóm lược lại tác phẩm “Vetâlapancaviṇçati,” Truyện số 2, bởi vì nó đã bị Benfey bỏ sót, và dường như mang ý nghĩa không hề nhỏ đối với chuỗi truyện của chúng ta: nó thiết lập mối liên kết giữa các kiểu loại I và II. Bản tóm tắt này được lấy từ bản dịch của Tawney dựa trên bản biên soạn của Somadeva, tập 2, trang 242–244:—
