Một dị bản khác trong tiếng Tagalog, mang tựa đề “Vận may của Pedro” và do Facundo Esquivel ở Nueva Ecija kể lại, miêu tả người anh hùng thừa hưởng chiếc túi không bao giờ cạn từ người cha của mình.

Với khối tài sản của mình, Pedro chẳng mấy chốc đã thu hút sự chú ý của nàng công chúa, kẻ ranh mãnh đã khéo léo phỉnh phờ lấy mất chiếc túi của chàng. Nung nấu ý định trả thù, chàng lên đường phiêu bạt. Cơn đói chẳng mấy chốc đã thúc đẩy chàng ăn một số loài hoa tuyệt đẹp mọc trên một cái cây lạ ở chốn núi rừng. Tuy nhiên, vừa mới ăn xong, sừng liền mọc ra từ trán chàng. Ban đầu thì tuyệt vọng, nhưng về sau trở nên điềm tĩnh hơn, chàng ăn một ít lá của cây đó. Sừng biến mất. Mang theo hoa và lá, chàng tiếp tục hành trình. Chàng tìm thấy một cái cây khác có những bông hoa tương tự như cây đầu tiên. Chàng ăn: răng nanh mọc ra từ hàm trên. Ăn lá của cùng cây đó: răng nanh biến mất. Mang theo các mẫu vật gồm cả hoa và lá. Cây thứ ba: hoa tạo ra đuôi. Khi trở về đến nhà, chàng pha chế một thứ nước từ ba loại hoa rồi đi đến hoàng cung và rao bán “thức uống chanh từ Thiên đường”. Nhà vua, hoàng hậu và công chúa cùng uống: sừng, răng nanh, đuôi xuất hiện. Mọi nỗ lực nhằm loại bỏ chúng đều vô ích. Có chiếu chỉ rằng tay của công chúa sẽ được gả cho bất kỳ ai có thể chữa khỏi bệnh cho hoàng tộc. Cải trang thành một vị y sĩ, Pedro chữa khỏi bệnh cho nhà vua, hoàng hậu và công chúa bằng sắc dược làm từ ba loại lá, tuy nhiên, trước hết chàng đòi lại và lấy lại được chiếc túi của mình. Pedro kết hôn với công chúa.

Hai câu chuyện này (Truyện số 2 và dị bản) thuộc về thể loại mà trong đó người anh hùng đánh mất một vật phẩm thần kỳ (hoặc ba vật phẩm thần kỳ) do những thủ đoạn lừa phỉnh của một nàng công chúa, nhưng rồi lấy lại được chúng nhờ sự trợ giúp của các loại quả (hoặc hoa) mà nếu ăn vào sẽ gây ra dị tật trên cơ thể như bệnh phong hủi, mọc sừng, mọc đuôi, mũi dài, biến thành động vật hoặc những dị tật tương tự. Nàng công chúa, nạn nhân của một trong những loại quả này mà người anh hùng đã lừa cho nàng ăn một cách vô thức, chỉ có thể khôi phục lại vẻ đẹp vốn có của mình bằng cách ăn một loại quả khác mà người anh hùng, trong lớp cải trang làm thầy thuốc, cung cấp với điều kiện là các vật phẩm thần kỳ đã bị đánh cắp trước đó phải được trả lại. Một nghiên cứu chi tiết về chuỗi truyện này đã được thực hiện bởi Antti Aarne (từ trang 85 đến 142). Aarne đặt tên cho chuỗi truyện này là “Ba vật phẩm thần kỳ và loại quả kỳ diệu”. Sau khi khảo sát khoảng một trăm bốn mươi lăm dị bản của câu chuyện, trong đó tất cả ngoại trừ bốn dị bản là có nguồn gốc từ châu Âu, ông đi đến kết luận rằng câu chuyện này xuất hiện trong cộng đồng người Celt (Quần đảo Anh và Pháp) rồi lan rộng về phía hướng đông [16](trang 135), và rằng chúng ta càng đi xa khỏi hai vùng đất này, thì các chi tiết nguyên bản của câu chuyện càng được nhào nặn một cách phóng khoáng hơn (trang 137).

Nguyên mẫu của câu chuyện dân gian này được Aarne phục dựng lại như sau (từ trang 124 đến 125):—

Có ba anh em trai làm nghề lính. Mỗi người sở hữu một vật phẩm thần kỳ cụ thể. Người thứ nhất có được chiếc túi không bao giờ cạn; người thứ hai có chiếc tù và mà khi thổi sẽ huy động được một đội quân; và người thứ ba có chiếc áo choàng đưa chủ nhân đến bất cứ nơi nào hắn ra lệnh. (Chủ nhân của chiếc túi bắt đầu cuộc sống xa hoa đến mức làm quen được với nhà vua và hoàng tộc). Con gái nhà vua tước đoạt chiếc túi thần của người anh hùng. Chàng lấy từ người anh em của mình vật phẩm thần kỳ thứ hai, nhưng chuyện cũ lại lặp lại: công chúa cũng đánh cắp luôn chiếc tù và. Lần thứ ba, người anh hùng tìm đến công chúa, mang theo chiếc áo choàng mà người anh em đã trao cho mình. Nhờ có nó, người anh hùng thành công trong việc trừng phạt công chúa bằng cách dịch chuyển nàng đến một hòn đảo xa xôi. Nhưng nàng lại lừa chàng một lần nữa. Trong chiếc áo choàng thần, nàng ước được trở về nhà, bỏ mặc chàng lại trên đảo. Chàng tình cờ bắt gặp một cây táo. Chàng ăn một ít quả, nhưng kinh hoàng nhận ra sừng đã mọc ra từ đầu mình. Sau một thời gian, chàng tìm thấy những quả táo khác; và khi đã ăn chúng, sừng biến mất, chàng lấy lại được hình dạng ban đầu của mình. Không để lộ thân phận, chàng thanh niên lên đường mang một số quả táo đầu tiên đến bán cho con gái nhà vua. Không mảy may nghi ngờ điều gì bất trắc, nàng ăn chúng, và sừng mọc lên trên đầu nàng. Không ai có thể chữa khỏi bệnh cho nàng. Khi ấy, người anh hùng xuất hiện tại triều đình của nhà vua dưới thân phận một vị y sĩ ngoại quốc, và chuẩn bị sẵn phương thuốc chữa trị. Chàng cho công chúa ăn một lượng vừa đủ loại táo lành để làm sừng teo nhỏ lại. Bằng cách này, chàng buộc nàng phải trả lại cho mình những món đồ đã bị đánh cắp.

Các dị bản tiếng Tagalog của câu chuyện này có sự khác biệt đáng kể so với nguyên mẫu này. Không có người anh em nào của người anh hùng được nhắc tới. Chỉ có duy nhất một vật thể thần kỳ, đó là chiếc túi không bao giờ cạn: do đó không hề có cuộc trốn chạy kỳ ảo nào ra một hòn đảo. Trong bất kỳ dị bản nào của Aarne, chúng ta đều không tìm thấy những bông hoa tạo ra sừng mà chỉ có thể được chữa khỏi bằng những chiếc lá từ chính cái cây đó, giống như trong dị bản của chúng ta. Loại quả tạo ra đuôi được tìm thấy trong chín dị bản châu Âu (năm bản tiếng Phần Lan, hai bản tiếng Nga, hai bản tiếng Ý), nhưng bông hoa tạo ra răng nanh thì chỉ có ở riêng dị bản của chúng ta; tương tự là phương pháp pha chế thức uống “chanh từ Thiên đường” để phân phát dịch chiết. Trong ba mươi lăm dạng thức của câu chuyện thuộc tiếng Phần Lan và tiếng Nga, người anh hùng quất roi vào công chúa để buộc nàng phải giao nộp những món đồ bị đánh cắp, hoặc dùng đòn roi như một phần của quá trình chữa trị (so sánh Truyện số 2). Cả hai dị bản của Philippines đều kết thúc bằng cuộc hôn nhân giữa người anh hùng và công chúa, một chi tiết thường hay vắng mặt trong các dị bản khác.

Thật bất khả thi để xác định thời điểm hay nguồn gốc câu chuyện này du nhập vào Philippines. Thực tế là câu chuyện này dường như không phổ biến rộng rãi tại các đảo quốc cho thấy sự xuất hiện của nó là chuyện gần đây, trong khi các tình tiết rời rạc lại chỉ ra một số dị bản tiếng Phần Lan hoặc tiếng Nga làm nguồn gốc. Những yếu tố duy nhất đã định hình rõ nét được tìm thấy ở Philippines là việc người anh hùng nghèo khó có được chiếc túi thần, khát vọng với tới bàn tay của công chúa, việc nàng [17]đánh cắp vật phẩm thần kỳ, và việc thu hồi nó thông qua các loại quả sinh ra sừng. Toàn bộ câu chuyện (2) có vẻ mang đậm chất bản địa hơn và ít mang tính “tạo tác” hơn so với dị bản.

Ngoài Aarne ra, để có một cái nhìn tổng quan về chuỗi truyện này, xin hãy xem Cosquin, tập 1, trang 123–132; các chú thích của R. Köhler cho dị bản số 31 của Gonzenbach, và các dị bản của ông về câu chuyện này trong Tạp chí của Hội Nghiên cứu Văn hóa Dân gian (Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 1896); Von Hahn, tập 2, trang 246–247; Grimm, chú thích cho Truyện số 122, “Cải bắp lừa” (trong Tuyển tập Truyện cổ tích do Hunt biên tập, tập 2, trang 419–423). Tác phẩm “Nhà tiên tri” của F. H. Groome (Truyện số 23), mà một phần trong đó rất giống với hình thức văn học của câu chuyện trong tác phẩm Gesta Romanorum (chương 120), dường như đã bị Aarne bỏ sót.

1 Petate (tiếng Tây Ban Nha-Mexico), một chiếc chiếu ngủ làm bằng rơm dệt.