Loài pugut, theo người Ilocano và Pampango, là một linh hồn sống về đêm, thường xuất hiện dưới hình dạng một người da đen khổng lồ, trông đáng sợ nhưng không quá nguy hiểm. Nó tương đương với loài cafre của người Tagalog.3 Tuy nhiên, khả năng biến hóa khôn lường khiến nó trở thành một đối thủ ít nhiều đáng gờm. Thỉnh thoảng, nó biến thành một con mèo có đôi mắt rực lửa, rồi chỉ một phút sau lại hiện nguyên hình thành một con chó lớn. Sau đó, nó sẽ biến thành một người da đen khổng lồ đang phì phèo điếu xì gà lớn, và cuối cùng biến mất như một quả cầu lửa. Chúng sống ở những tán cây lớn hoặc trong những ngôi nhà hoang và các tòa nhà đổ nát.
Buñgisñgis được người kể chuyện định nghĩa là “một người đàn ông lực lưỡng, to lớn và luôn mỉm cười.” Từ này bắt nguồn từ gốc [34]ñgisi, có nghĩa là “nhe răng ra” (tiếng Tagalog). Gã khổng lồ này được miêu tả là có vócَه dáng và sức mạnh tựa như lực sĩ Hercules, ranh mãnh, và sở hữu một chiếc môi trên to đến mức khi lật ngược lại, nó che kín hoàn toàn khuôn mặt của con quỷ. Buñgisñgis có thể nhấc bổng một con vật khổng lồ dễ dàng như thể nó chỉ là một chiếc lông vũ.
Rõ ràng là hai con quỷ siêu phàm này phải bị khuất phục bằng mưu lược chứ không phải bằng cơ bắp. Do đó, các anh hùng đều là những sinh vật được phú cho sự khôn ngoan. Sau khi Suac tiêu diệt được Pugut và sở hữu chiếc gậy ma thuật của nạn nhân, hắn dễ dàng hạ gục một tên khổng lồ ăn thịt người (xem mục F⁴ trong phần chú thích của câu chuyện trước). Những mưu mẹo được dùng để chơi khăm Buñgisñgis qua hình tượng con khỉ (“rung chuông” và “thắt lưng của nhà vua”) được tìm thấy trong câu chuyện Ilocano “Kakarangkang” và trong truyện “Con khỉ và con rùa”, nhưng ở câu chuyện sau thì con khỉ lại đóng vai nạn nhân. Do đó, có vẻ như tiền lệ cho sự kết hợp giữa hai công thức cổ xưa bởi người kể chuyện “Kakarangkang” đã tồn tại sẵn trong dân gian người Tagalog (so sánh với phần cuối của phần chú thích cho Truyện số 3).
Chúng ta không có đủ số lượng các biến thể để có thể xác định hình thái ban đầu của các tình tiết riêng lẻ kết hợp lại thành các chuỗi sự kiện được thể hiện qua các câu chuyện số 3, 4, và 55; nhưng những bằng chứng chúng ta có dẫn đến giả thuyết rằng các mô típ Carancal ABCDF¹ rất cổ xưa tại các hòn đảo này, và khi kết hợp lại, chúng có lẽ đã tạo nên nguyên mẫu của nhóm “Carancal”. Tôi đinh ninh rằng tình tiết “giữa chừng nấu nướng”, như được tìm thấy ở Philippines, không hề vay mượn từ các dạng thức châu Âu của truyện “John the Bear;” bởi vì không nơi nào ở các hòn đảo này tôi tìm thấy nó gắn liền với các cuộc phiêu lưu tiếp theo bao gồm tiêu chuẩn của truyện “John the Bear”,—như cuộc truy đuổi con quỷ dưới lòng đất, việc anh hùng giải cứu các nàng công chúa, sự phản bội của những kẻ đồng hành, cuộc trốn thoát kỳ diệu của anh hùng khỏi âm phủ, và chiến thắng cuối cùng của công lý cùng hình phạt dành cho những kẻ phản bội (xem Truyện số 17 và phần chú thích).
Đối với câu chuyện Borneo về “Hươu, Lợn, và Plandok (Hươu Chuột)”, xem Roth, 1 : 346. Trong câu chuyện này, cũng như trong một câu chuyện khác từ Bắc Borneo thuộc Anh (Evans, 471–473, “Plandok và Gergasi”), chính chú hươu chuột khôn ngoan mới là kẻ duy nhất có khả năng đánh lừa tên khổng lồ. Trong câu chuyện thứ hai có bảy loài động vật,—trâu, bò đực, chó, hươu đực, ngựa, hươu chuột, và hoẵng. Trâu và ngựa lần lượt cố gắng một cách vô ích để canh giữ cá tránh khỏi gergasi (một tên khổng lồ thần thoại mang giáo vác trên vai). Hươu chuột bây giờ đến lượt ra tay, sau khi hai người bạn đồng hành của nó bị hành hạ tơi tả, và đánh lừa tên khổng lồ để hắn tự nguyện để cho mình bị trói và đẩy xuống giếng, với lý do là “bầu trời đang sụp xuống”. Ở đó, hắn bị những con vật khác giết chết khi chúng quay trở lại. Hãy so sánh tình tiết cuối cùng này với mẹo của con cáo trong câu chuyện Mông Cổ nằm trong phần chú thích cho Truyện số 48. Trong hai câu chuyện khác kể về sự ranh mãnh của hươu chuột, “Plandok và Hổ” (Evans, 474) [35] và “Plandok và Gấu” (sđd), chúng ta lần lượt bắt gặp mánh khóe “thắt lưng của nhà vua” và mánh khóe “chiêng của nhà vua”. Để có thêm tài liệu ghi chép từ Borneo, hãy xem Edwin H. Gomes, “Seventeen Years among the Sea Dyaks of Borneo” (Luân Đôn, 1911), 255–261.
1 Aba! một thán từ rất phổ biến để bày tỏ sự ngạc nhiên. Đôi khi nó thể hiện sự chán ghét.
2 Ở đây chúng ta dường như có một yếu tố thần thoại giải thích tại sao tóc của người Negrito lại quăn tít. Xem phần chú thích để biết định nghĩa về pugut.
3 Gốc từ pugut được tìm thấy trong nhiều phương ngữ, và có hai nghĩa rõ rệt: (1) “người da đen hoặc người Negrito ở miền núi;” (2) “bị chặt đầu, hoặc bị cụt tay chân.” Trong số người Tagalog, Bicol, và Visayan, từ này không được dùng để chỉ một con quỷ hoặc quái vật xuất hiện vào ban đêm. Từ cafre trong tiếng Tagalog, tương đương với từ pugut trong tiếng Ilocano, là tiếng Tây Ban Nha chỉ người Kaffir. Blumentritt định nghĩa từ cafre như sau: “Tên gốc Ả Rập (kafir), do người Tây Ban Nha hoặc Bồ Đào Nha du nhập vào; từ này được những người nông dân Tagalog ở tỉnh Tayabas dùng để gọi một hồn ma ăn thịt người, loài không thích muối. Ở các tỉnh Ilocano, người Tây Ban Nha gọi Pugot bằng cái tên này.”
Khi bàn về các loài quỷ và linh hồn ở miền bắc Ấn Độ, W. Crooke viết (1 : 138) rằng “một số loài Bhût [= pugut ?], giống như Kâfari [= cafre ?], hồn ma của một người da đen bị sát hại, có màu đen, và là nỗi kinh hoàng đặc biệt.”
